31、【展覽】二戰下的臺灣人

時　　間：2015年7月21日至2016年2月28日
地　　點：國立臺灣歷史博物館展示教育大樓1樓大廳（臺南市安南區長和路一段250號 ）
主辦單位：國立臺灣歷史博物館
聯 絡 人：Tel: （06）3568889#8103
連結網址：http://www.nmth.gov.tw/

內容簡介：

臺灣在第二次世界大戰時期，是日本帝國的殖民地，當時的戰爭為總體戰形態，各國都積極地為了戰爭需要，動員國民及資源。時局下的臺灣被賦予了南進基地的角色，為了使臺灣人能支持戰爭，日本殖民者透過精神、人力、物資等動員方式，使臺灣人卷入了這場戰爭。本展覽除展示戰時動員外，更關心當時臺灣人的戰時生活，二戰當時臺灣人因為到各地戰場，形成大規模跨區的人口移動，這些事情又對臺灣人造成什么影響？在戰爭結束時，臺灣人的想法又是如何？在戰爭結束后的70年，且讓我們回到二戰的時空，理解烽火下的臺灣人。

【第二次世界大戰，總動員體制與世界戰爭】
日本在九一八事變后，逐步向中國擴張勢力，1937年在中國發生了七七事變后，中、日兩國全面開戰；另一方面在歐洲，先是1924年意大利由法西斯黨人莫索里尼執政，1933年后德國由希特勒的納粹黨掌權，積極向外擴張，先后并吞奧地利及捷克，最終入侵波蘭，導致二次大戰的歐洲戰場開戰。1940年德、義、日三國成立軸心國，英國、美國、中國則先后加入同盟國抵抗軸心國，交戰各國都積極透過總動員的方式，進行總體戰（Total War），以求戰爭的順利進行與獲取勝利。相較第一次世界大戰戰場以歐洲為主，第二次世界大戰的戰場幾乎席卷當時的主要國家及其殖民地。

【日本帝國下的臺灣，大東亞共榮圈與南進基地】
1937年七七事變后，日本國內開始推行國民精神總動員運動，試圖形成輿論使國民支持總體戰，接著在1938年后，推出了日本帝國、東亞及東南亞「共存共榮的新秩序」的想法；1940年近衛內閣則進一步正式提出「大東亞共榮圈」的概念，依據日人的想法，大東亞共榮圈中，日本、「滿洲國」及汪精衛政權下的中國為經濟共同體，東南亞則為資源供給區，南太平洋為國防圈。1939年時日本殖民時期的臺灣總督小林躋造依循日本本國的政策，總結了治臺的三原則為「皇民化運動」、「工業化」以及「臺灣作為向中國南方與南洋經濟擴張的據點」，使臺灣成為當時日本向東南亞擴張的南進基地。

【成為日本人，皇民化運動下的臺灣人】
日本殖民下的臺灣有相當長的時間，殖民政策被定位在獲取臺灣資源。因此在戰爭時期，為達成戰爭策略順利實施與民族主義的需求，在精神上動員臺灣人，使其成為「皇民」則成為重要的戰略目標。皇民化運動在此脈絡下出現，除了普及日語外，也鼓勵臺灣人在文化（取消漢文欄等）、宗教（神道教信仰及寺廟整理運動）、改日式姓名等各層面日本化。臺灣總督府透過各種社教團體，1941年后更設立皇民奉公會，試圖推展、激起臺灣人成為日本人的熱情。但在戰后臺灣人的回憶中，許多人只是消極應對皇民化的措施，也有人是由于預期「改姓名」在就學或配給上將取得較多優惠而配合。

【一切為戰爭，物資動員與臺灣人生活】
二戰下除了精神動員之外，臺灣總督府也積極動員臺灣的物資與金錢，透過各種組織進行獎勵與宣傳，相關的物資動員主要有糧食增產、金屬回收、獎勵國民儲蓄、購買債券等方式。臺灣人被迫提供生產所余及身邊所有物資以支持戰爭，這些行為也可得到官方公開表揚。另一方面，隨著戰爭的發展，許多物資受到管制，糧食也開始實行配給制度。日人鼓勵「生活經濟學」，例如鼓勵在家中種菜或養雞鴨，或以有限的物資取得適當的營養。臺灣人為了求生則開始發展黑市（日文稱闇YAMI），透過農村的人脈關系，臺灣人多少能取得較多的生活物資。在戰爭動員體制下，臺灣人發展出一套戰時求生的技能。

【櫻花墜落，人力動員與海外參戰經驗】
中日戰爭爆發后，殖民者開始征調臺灣人擔任軍夫、軍屬，1942年后開始推行志愿兵制度，并且利用大幅報導「血書志愿」，塑造臺灣年輕人志愿從軍的志愿兵熱潮。雖然其中有人是被動員及被迫從軍，但有許多戰爭世代的臺灣年輕人，或是參加青年團等組織，或是受到軍國主義的宣傳影響而從軍。當時的戰爭被美化成一種「戰爭美學」，戰死被宣傳為如櫻花般墜落，以浪漫化戰爭來感動年輕人。有人為了與日本人平起平坐，或是在「愛國心」的驅使下志愿從軍，也有許多女性作為從軍看護婦（即護士）的身份前往戰場。出征前，上戰場的人們都會與家人共同合照作為紀念，這有可能是生平最后一張合照，這樣的照片幾乎是當時出征家庭的共同儀式。

【走空襲與疏開，臺灣本島的戰爭體驗】
戰爭末期自1943年起，臺灣開始受到美軍等同盟國的空襲，1944年以后空襲次數更為頻繁?？找u一開始是以軍事設施為主，最后則連一般民宅也成為空襲的對象。為了降低人口較稠密的都市區域居民的傷害，官方開始進行將都市人往鄉村疏散（日文稱疏開）。當時經歷過的臺灣人，都對空襲留下了深刻的印象，空襲警報、挖防空洞避難與頭戴防空頭巾等，都成為當時臺灣人的集體記憶?？找u造成臺灣損失慘重，許多人的親友或住家也都在戰火中傷亡或毀損。

【戰爭結束之后】
二戰以日本無條件投降告終，臺灣由中華民國政府接收，此時的臺灣人面臨著戰后的重建及復員等種種問題。不久后因國共內戰失利，中華民國政府撤退來臺，世界局勢形成以民主與共產兩大陣營對峙的冷戰體系，臺灣人自此又加入了另一場新型態的戰爭。

本展覽開放時間為每周二至周日上午9時至下午5時（入館時間至下午4時30分）。春節期間開館日另有公布，請參見官網（http://www.nmth.gov.tw/）

32、【展覽】典范與流傳——范寬及其傳派

時　　間：2015年7月1日至9月29日
地　　點：國立故宮博物院202、208、212陳列室（臺北市士林區至善路二段221號）
主辦單位：國立故宮博物院
聯 絡 人：Tel: 886-（2）-28812021
連結網址：http://theme.npm.edu.tw/exh104/FanKuan/index.html

內容簡介：

范寬（約950-1031間）是北宋的山水畫大師，籍貫華原（今陜西省銅川市耀州區），字中立，一說名中正，字中立，因個性溫厚，卓有大度，關中 人習稱性緩為寬，故名。其畫初學李成（916-967）、荊浩（10世紀），后因長年觀察自然而獨創一家面貌。院藏〈溪山行旅圖〉是存世系于范寬名 下的山水畫中，最受肯定的真跡。此畫在近、中、遠三段式的基本構圖中，巧妙地藉助推遠主山、拉近中景、突顯近景渺小行旅與主山巍峨崇高的對 比等手法，締造出一種如臨真境的壯偉意象。幅右下角樹隙間，暗藏有「范寬」二字簽款。

另幅〈臨流獨坐圖〉，雖無作者名款，同樣被視為具備范寬風格的巨制。此作中，山頂攢簇密林、山石輪廓用重墨勾勒，以及水際作突兀大石等特質 ，均與〈溪山行旅圖〉一脈相承，惟皴筆已呈顯較為規律化的側鋒小斧劈，故推斷成作時間與李唐（約1070-1150后）相去不遠。

本次「典范與流傳」特展，共計陳列四十五件畫作。依作品性質，可劃分為「溪山行旅圖的傳續」、「范寬的傳稱作品」、「范寬畫風的影響」三類 ，系統地展示繼范寬之后，歷代畫家的同名摹作，以及學習范寬「雨點皴」、「礬頭密林」等技法的作品，援以梳理范寬風格的傳續脈絡。其中，〈溪山行旅圖〉與〈臨流獨坐圖〉因屬院藏限展精品，故分成前、后兩期展出，以饗觀眾。

本展覽全年開放，8:30-18:30，夜間延長開放時段：每周五、周六18:30-21:00，國人憑身分證件可免費參觀。

33、【展覽】舊邦維新：19世紀臺灣社會特展

時　　間：2015年6月30日至2016年2月21日
地　　點：國立臺灣歷史博物館展示教育大樓第1特展室（臺南市安南區長和路一段250號 ）
主辦單位：國立臺灣歷史博物館
聯 絡 人：Tel: （06）3568889#8103
連結網址：http://www.nmth.gov.tw/

內容簡介：

透過19世紀的文物、圖像，本特展讓觀眾回顧在這個劇烈變動的世紀里，臺灣島上原住民、漢人移民、西方探險者、商人及傳教士交錯往來的景象。往來中有過政治、經濟及文化的激烈爭奪，甚至是流血沖突，但也為這個四面環海的島嶼，送來了新時代的風潮。

【快速發展的環球世界】
歷經科學革命、啟蒙運動及工業革命，西歐各國運用先進的航海技術，串連出環繞全球的航路，先是以貿易，后以殖民為目的，帶動了全球資源、資金與人員的流動。然而，當知識與技術的差距成為持有者掠奪土地、剝削當地住民的武器時，知識與工具的進展是否還是文明的表征，讓人存疑。

【清帝國統治下的臺灣】
清帝國對于臺灣島的統治，是希望維持《皇輿全覽圖》中帝國疆域的統一，因此著重治亂平叛，而非養民生息，對于島民復雜多變的背景存而不理，甚或聯此驅彼，以利統治。因此臺灣的歷史景觀在文獻數據里始終呈現邊地特質，漢奪番地、閩客紛爭、漳泉械斗，然而彼此間無論是敵是友，對統治政權而言，不過是順民與亂民之別，對于前者征利斂財，后者則斬草除根。

這樣的臺灣島，只是帝國邊陲一隅，卻是島民唯一的立足之地、安身之處。

【臺灣的機會與挑戰】
19世紀的浪潮打上了臺灣的海岸，航行全球尋找致富商機的各國再度「發現」了東亞的福爾摩沙島，面臨這波巨浪的清帝國不再能維持封閉與獨占的統治權。
1860年清國根據天津、北京條約開放淡水、雞籠〈基隆〉、安平、打狗〈高雄〉作為通商口岸，意味著臺灣的產業經濟面臨更大規模的轉型，農業不再以供應溫飽之需為主，而成為貨幣經濟體系的一環；茶、樟腦、糖成為臺灣島最能換「銀」，因此也最具價值的貨品。
通商，改變了地形景觀與生態，也改變了人的生活。是好是壞，隨地不同，因人而異。

【西方宗教在臺灣】
19世紀的西方文化對全球的影響不只是物質上的，也是精神上的。渡海而來的除了商船與艦隊，還有抱持著舍己精神的宣教師們。

西方宗教經過一千八百多年的演變，早已根植在西方文化中，但是對生活在臺灣這個東方島嶼上的島民而言，宣教師們所傳的不只是一種新的宗教，而是一種截然不同的世界觀、人生觀，甚至是生死觀。異文化的碰撞沖突，產生在西方文化占有優勢力量的時代之中，更顯復雜難解。

【迎向現代社會】
相較于自然界中的其它物種，人類依賴工具在嚴苛的自然環境中存活。然而19世紀的人類將工具一舉化為了工業，賴以生存的工具被用來探索自然、控制資源，甚至被當作宰制土地與他人的武器。

這樣的轉變形塑了現代社會的基本架構。臺灣島被沖上了這樣的時代浪頭，不由自主地開始了進入現代社會的航程，島民們或有暈船，或有滅頂，但更多則是挺身在潮浪之上，隨著時代前進。

回望這段歷史，不是懷舊，而是思索：島嶼是我們的故土舊邦，我們無法影響或改變已經發生的歷史，但未來的我們是否有新的命運？

本為舊邦，其命維新。

本展覽開放時間為每周二至周日上午9時至下午5時（入館時間至下午4時30分）。春節期間開館日另有公布，請參見官網（http://www.nmth.gov.tw/）