典故中的猴
【出處】
燕王征巧術(shù)人,衛(wèi)人曰:“能以棘刺之端為母猴。”燕王說(shuō)之,養(yǎng)之以五乘之奉,王曰:“吾試觀客為棘刺之母猴。”客曰:“人主欲觀之,必半歲不入宮,不飲酒食肉,雨霽日出,視之晏陰之間,而棘刺之母猴乃可見(jiàn)也。”燕王因養(yǎng)衛(wèi)人,不能觀其母猴。鄭有臺(tái)下之冶者謂燕王曰:“臣為削者也,諸微物必以削削之,而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒,難以治棘刺之端。王試觀客之削,能與不能可知也。”王曰:“善!”謂衛(wèi)人曰:“客為棘刺之母猴也,何以理之?”曰:“以削。”王曰:“吾欲觀見(jiàn)之。”客曰:“臣請(qǐng)之舍取之。”因逃。
——戰(zhàn)國(guó)·韓非《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上第三十二》
【釋義】
正確的推理方法跟實(shí)踐活動(dòng)一樣,是我們認(rèn)識(shí)世界的重要法寶。遇到不合理的事情,一定要推理求證,才不會(huì)受騙上當(dāng)。
【故事】
燕王有收藏各種精巧玩物的嗜好。有時(shí)他為了追求一件新奇的東西,甚至不惜揮霍重金。“燕王好珍玩”的名聲不脛而走。
有一天,一個(gè)衛(wèi)國(guó)人到燕都求見(jiàn)燕王。他見(jiàn)到燕王后說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)君王喜愛(ài)珍玩,所以特來(lái)為您在棘刺的頂尖上刻獼猴。”燕王一聽(tīng)非常高興。雖然王宮內(nèi)有金盤(pán)銀盞、牙雕玉器、鉆石珠寶、古玩真跡,可是從來(lái)還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)棘刺上可以刻獼猴。因此,燕王當(dāng)即賜給那衛(wèi)人享用30方里的俸祿。隨后,燕王對(duì)那衛(wèi)人說(shuō):“我想馬上看一看你在棘刺上刻的猴。”那衛(wèi)人說(shuō):“棘刺上的獼猴不是一件凡物,有誠(chéng)心的人才能看得見(jiàn)。如果君王在半年內(nèi)不入后宮、不飲酒食肉,并且趕上一個(gè)雨過(guò)日出的天氣,搶在陰晴轉(zhuǎn)換的那一瞬間去看刻有獼猴的棘刺,屆時(shí)您將如愿以?xún)敗!?/p>
不能馬上看到棘刺上刻的獼猴,燕王只好拿俸祿先養(yǎng)著那個(gè)衛(wèi)人,等待有了機(jī)會(huì)再說(shuō)。
鄭國(guó)臺(tái)下地方有個(gè)鐵匠聽(tīng)說(shuō)了這件事以后,覺(jué)得其中有詐,于是去給燕王出了一個(gè)主意。這匠人對(duì)燕王說(shuō):“在竹、木上雕刻?hào)|西,需要有鋒利的刻刀。被雕刻的物體一定要容得下刻刀的鋒刃。我是一個(gè)打制刀斧的匠人,據(jù)我所知,棘刺的頂尖與一個(gè)技藝精湛的匠人專(zhuān)心制作的刻刀鋒刃相比,其銳利程序有過(guò)之而無(wú)不及。既然棘刺的頂尖連刻刀的鋒刃都容不下,那怎樣進(jìn)行雕刻呢?如果那衛(wèi)人真有鬼斧神工,必定有一把絕妙的刻刀。君王用不著等上半年,只要現(xiàn)在看一下他的刻刀,立即就可知道用這把刀能否刻出比針尖還小的獼猴。”燕王一聽(tīng),拍手說(shuō)道:“這主意甚好!”
燕王把那衛(wèi)人召來(lái)問(wèn)道:“你在棘刺上刻猴用的是什么工具?”衛(wèi)人說(shuō):“用的是刻刀。”燕王說(shuō):“我一時(shí)看不到你刻的小猴,想先看一看你的刻刀。”衛(wèi)人說(shuō):“請(qǐng)君王稍等一下,我到住處取來(lái)便是。”燕王和在場(chǎng)的人等了約一個(gè)時(shí)辰,還不見(jiàn)那衛(wèi)人回來(lái)。燕王派侍者去找。侍者回來(lái)后說(shuō)道:“那人已不知去向了。”
【出處】
楚王亡其猿于林,木為之殘。
——西漢·劉安《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》
【釋義】
比喻因受連累而遭到損失或禍害。
【故事】
楚莊王養(yǎng)的猿猴走失了,逃進(jìn)樹(shù)林里,楚莊王為了尋找這猿猴,將這片樹(shù)林砍伐得亂七八糟。
【出處】
越王又問(wèn)相國(guó)范蠡曰:“孤有報(bào)復(fù)之謀,水戰(zhàn)則乘舟,陸行則乘輿,輿舟之利,頓于兵弩。今子為寡人謀事,莫不謬者乎?”范蠡對(duì)曰:“臣聞古之圣君,莫不習(xí)戰(zhàn)用兵,然行陣隊(duì)伍軍鼓之事,吉兇決在其工。今聞越有處女,出于南林,國(guó)人稱(chēng)善。愿王請(qǐng)之,立可見(jiàn)。”越王乃使使聘之,問(wèn)以劍戟之術(shù)。
處女將北見(jiàn)于王,道逢一翁,自稱(chēng)曰袁公。問(wèn)于處女:“吾聞子善劍,愿一見(jiàn)之。”女曰:“妾不敢有所隱,惟公試之。”于是袁公即杖箖箊竹,竹枝上頡,橋末墮地,女即接末。袁公操其本而刺處女。女應(yīng)即入之,三入,處女因舉杖擊袁公。袁公則飛上樹(shù),變?yōu)榘自常靹e去。
見(jiàn)越王,越王問(wèn)曰:“夫劍之道,其如之何?”女曰:“妾生深林之中,長(zhǎng)于無(wú)人之野,無(wú)道不習(xí),不達(dá)諸侯。竊好擊之道,誦之不休。妾非受于人也,而忽自有之。”越王曰:“其道如何?”女曰:“其道甚微而易,其意甚幽而深。道有門(mén)戶(hù),亦有陰陽(yáng)。開(kāi)門(mén)閉戶(hù),陰衰陽(yáng)興。凡手戰(zhàn)之道,內(nèi)實(shí)精神,外示安儀,見(jiàn)之似好婦,奪之似懼虎,布形候氣,與神俱往,杳之若日,偏如滕兔,追形逐影,光若彿彷,呼吸往來(lái),不及法禁,縱橫逆順,直復(fù)不聞。斯道者,一人當(dāng)百,百人當(dāng)萬(wàn)。王欲試之,其驗(yàn)即見(jiàn)。”越王大悅,即加女號(hào),號(hào)曰“越女”。乃命五校之隊(duì)長(zhǎng)、高才習(xí)之,以教軍士。當(dāng)此之時(shí)皆稱(chēng)越女劍。
——東漢·范曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳第九》
【出處】
梅圣俞以詩(shī)知名三十年,終不得一館職。晚年與修《唐書(shū)》,書(shū)成,未奏而卒,士大夫莫不嘆息。其初受修《唐書(shū)》,語(yǔ)其妻刁氏曰:“吾之修書(shū),可謂猢猻入布袋。”刁氏對(duì)曰:“君子仕宦,亦何異鲇魚(yú)上竹竿耶!”聞?wù)呓砸詾樯茖?duì)。
——宋·歐陽(yáng)修《歸田錄》
【釋義】
猴子進(jìn)了口袋,比喻行動(dòng)受到約束。
【故事】
北宋梅圣俞是個(gè)有名的學(xué)者和詩(shī)人,為人澹泊,不追求功名利祿,和老妻兩人居住在鄉(xiāng)村里,讀書(shū)、寫(xiě)文章,和鄰居談?wù)務(wù)f說(shuō),覺(jué)得很自在,三十年沒(méi)做一官半職。可是他有學(xué)問(wèn)的名氣很大,連皇帝也知道梅圣俞是個(gè)品學(xué)皆?xún)?yōu)的人,因此特地下圣旨,召他到京城去修《唐書(shū)》。他心里不愿意卻又不敢違抗皇帝的任命,于是嘆著氣對(duì)妻子說(shuō):“我這一去,真可說(shuō)是‘猢猻入布袋’了。”(猴子是好動(dòng)的,被塞進(jìn)布袋該多難受?)他妻子也笑道:“怪不得你做官,像鲇魚(yú)爬竹竿一樣,一直都爬不上去!”人們都認(rèn)為,猢猻入布袋和鲇魚(yú)上釣竿是絕好的對(duì)子。
【出處】
曹詠侍郎妻碩人厲氏,余姚大族女,始嫁四明曹秀才,與夫不相得,仳離而歸,乃適詠。……詠日益顯,為戶(hù)部侍郎,尹京。檜之殂,詠貶新州而亡。……方詠盛時(shí),鄉(xiāng)里奔走承迎惟恐后,獨(dú)碩人之兄厲德斯不然。詠帥越時(shí),德斯為里正,詠風(fēng)邑官脅治百端,冀其祈己,竟不屈。檜之甫殂,乃遣介致書(shū)于詠,啟封乃《樹(shù)倒猢猻散賦》一篇。洎新州之行,又以十詩(shī)贈(zèng)行,其一云:“斷尾雄雞不畏犧,憑依掇禍復(fù)何疑。八千里路新州瘴,歸骨中原是幾時(shí)。”詠得詩(shī)憤極,然無(wú)如之何。
——宋·龐元英《談藪·曹詠妻》
【釋義】
比喻靠山一旦垮臺(tái),依附的人也就一哄而散。
【故事】
宋高宗時(shí)有個(gè)侍郎叫曹詠,他善于逢迎拍馬,深得奸相秦檜的歡心,所以官運(yùn)亨通,連升三級(jí),當(dāng)了朝中的大官。
曹詠當(dāng)了大官后,有很多人來(lái)巴結(jié)他,曹詠非常得意。惟一讓他感到氣惱的是,他的大舅子厲德新卻從不向他獻(xiàn)殷勤。原來(lái),厲德新頭腦清醒,他知道曹詠并非憑真才實(shí)學(xué)而是靠依順秦檜才得以升官的,所以料定曹詠這種人沒(méi)有好下場(chǎng),不肯同流合污。對(duì)此,曹詠耿耿于懷,一心想找個(gè)茬兒整整厲德新,無(wú)奈厲德新潔身自好,曹詠也無(wú)從下手。
后來(lái),秦檜死了,那些依附秦檜的家伙一個(gè)個(gè)倒臺(tái)了,曹詠也被貶到了新州,厲德新得到消息后,非常高興,就寫(xiě)了一篇題為《樹(shù)倒猢猻散》的賦寄給曹詠。文中將秦檜比作一棵大樹(shù),把曹詠等人比作樹(shù)上的猴子,揭露了曹詠這種人依靠秦檜這棵大樹(shù)作威作福、魚(yú)肉百姓的丑惡行徑。文中說(shuō)如今大樹(shù)一倒,猢猻四散,于國(guó)于家,真是可嘉可賀,曹詠收到這篇文章后氣得半天說(shuō)不說(shuō)句話(huà)來(lái)。
很快,這句話(huà)便在臨安傳開(kāi)了,直到現(xiàn)在,人們還用”樹(shù)倒猢猻散”來(lái)比喻有權(quán)勢(shì)的人一量倒臺(tái),依附他的人便紛紛散伙。
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