11、劉君祖易經(jīng)世界（一套10冊(cè)）

時(shí)　　間：2015年10月
作　　者：劉君祖 著
出版單位：臺(tái)北：大塊文化

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

幾千年來(lái)，歷代都有無(wú)數(shù)的人想要說(shuō)明、解析《易經(jīng)》的神妙。但隨著時(shí)間與空間的變化，許多說(shuō)明與解析的本身也成為《易經(jīng)》神秘難解的一部分。「劉君祖的易經(jīng)世界」，可以撥開(kāi)所有這些神秘與難解，讓二十一世紀(jì)的讀者可以享受前人未有之便利，開(kāi)始一趟未曾經(jīng)歷過(guò)的宇宙之旅－－我們不只可以透過(guò)《易經(jīng)》觀賞宇宙瑰麗眩目的浩瀚景象，不只可以與一種不可見(jiàn)聞但是實(shí)際存在的精神力量對(duì)話(huà)，并且體驗(yàn)、應(yīng)用其中的種種聯(lián)想、啟發(fā)與指引；更可以持續(xù)當(dāng)作拓展、提升自己對(duì)人生、宇宙無(wú)窮盡思考與探索的動(dòng)力。

本套書(shū)含：
1《天道驚險(xiǎn)人驚艷－－易經(jīng)的第一堂課》
2《易經(jīng)密碼－－易經(jīng)六十四卦的全方位導(dǎo)覽》第一輯
3《易經(jīng)密碼－－易經(jīng)六十四卦的全方位導(dǎo)覽》第二輯
4《易經(jīng)密碼－－易經(jīng)六十四卦的全方位導(dǎo)覽》第三輯
5《易經(jīng)密碼－－易經(jīng)六十四卦的全方位導(dǎo)覽》第四輯
6《易經(jīng)密碼－－易經(jīng)六十四卦的全方位導(dǎo)覽》第五輯
7《易經(jīng)密碼－－易經(jīng)六十四卦的全方位導(dǎo)覽》第六輯
8《易經(jīng)密碼－－易經(jīng)六十四卦的全方位導(dǎo)覽》第七輯
9《易經(jīng)密碼－－易經(jīng)六十四卦的全方位導(dǎo)覽》第八輯
10《易經(jīng)之歌－－易經(jīng)系辭傳》

12、流離與歸屬——二戰(zhàn)后港臺(tái)文學(xué)與其它

時(shí)　　間：2015年10月
作　　者：游勝冠、熊秉真 編
出版單位：臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

編序
孰歸。胡不歸／熊秉真

導(dǎo)言
流離與歸屬，或身世之謎／游勝冠

圓桌觀察
是否流離，為何流離？有何歸屬，何為歸屬？／蒲慕州

輯一
不再流離：劉以鬯、姚拓等之例／李瑞騰
中文系的使命與情懷：五六十年代北大、臺(tái)大、港中大的「文學(xué)教育」／陳平原

輯二
五十年代的香港難民小說(shuō)／趙稀方
疏離與回歸：戰(zhàn)后臺(tái)灣「鄉(xiāng)土」文學(xué)概念之形塑／蔡明諺
眼前勝事修成史：1979年臺(tái)灣傳統(tǒng)詩(shī)人訪問(wèn)團(tuán)訪港雅集考／程中山

輯三
舌頭的流亡：張棗之旅歐書(shū)寫(xiě)／江弱水
鄉(xiāng)關(guān)何處：臺(tái)灣「外省」第一代女作家的流離與歸返／趙慶華
檔案、記憶與光影認(rèn)同：論郭瓊森《惑鄉(xiāng)之人》中的鄉(xiāng)土觀看／廖淑芳
臺(tái)灣人原鄉(xiāng)之旅的認(rèn)同挫折和歸屬：鍾理和二戰(zhàn)前后作品／游勝冠

輯四
《八方》的陳映真／葉嘉詠
作家倫理責(zé)任之叩問(wèn)：董啟章之例／鄒文律
復(fù)攝山城：侯孝賢與吳念真之地景美學(xué)／王萬(wàn)睿

圓桌論壇
臺(tái)灣眷村的生與死／傅朝卿
從流離到歸屬：張肇康的四段文化光譜／鄭炳鴻
在鄉(xiāng)土飄泊：張義雄的流離與歸屬／蕭瓊?cè)?br /> 流離于新的經(jīng)驗(yàn)，歸屬于舊的價(jià)值／譚偉平
戰(zhàn)后中國(guó)大陸逃難僧與臺(tái)灣佛教之轉(zhuǎn)折／陳玉女
試論治病作為宗教的永恒關(guān)懷：戰(zhàn)后臺(tái)灣社會(huì)之例／譚偉倫

13、東亞儒學(xué)史的新視野（修訂一版）

時(shí)　　間：2015年10月
作　　者：黃俊杰 著
出版單位：臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)最早出版于2001年，其后曾于2012年出版新版，今經(jīng)刪修校訂后出版修訂版。由黃俊杰教授近年來(lái)部分研究成果共十二篇論文集結(jié)而成。內(nèi)容大致可歸屬兩大范疇：一是關(guān)于東亞儒學(xué)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的探討，二是關(guān)于中國(guó)思維方式，尤其是對(duì)「身體」思維的研究。形式結(jié)構(gòu)上則分為三部份，第一部份由三篇論文組成〈儒學(xué)史的新視野〉單元，第二部分〈日本儒學(xué)與經(jīng)典詮釋〉由五篇論文組成，主要分析近三百年來(lái)具有代表性的日本儒者對(duì)中國(guó)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋?zhuān)谌糠荨慈寮疑眢w思維探索〉由四篇論文組成，探討極具東方文化特色的中國(guó)思維傳統(tǒng)。

【儒學(xué)史研究的新視野】

壹、東亞儒學(xué)史研究的新視野：儒家詮釋傳統(tǒng)研究芻議
一、引言
二、東亞儒家經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)研究之目標(biāo)
三、東亞儒家經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)研究方法芻議
四、東亞儒家經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的研究方向
五、結(jié)論

貳、從儒家經(jīng)典詮釋史觀點(diǎn)論解經(jīng)者的「歷史性」及其相關(guān)問(wèn)題
一、問(wèn)題的提出
二、儒家詮釋學(xué)的特質(zhì)與經(jīng)典詮釋者的「歷史性」
三、解經(jīng)者的「歷史性」是開(kāi)發(fā)經(jīng)典潛藏涵義的催化劑
四、經(jīng)典與解釋者的對(duì)話(huà)是創(chuàng)造經(jīng)典之永恒性的活水源頭
五、結(jié)論

參、試論儒學(xué)的宗教性?xún)?nèi)涵
一、引言
二、儒家傳統(tǒng)中的宗教性：涵義與淵源
三、儒學(xué)的「宗教性」之特質(zhì)
四、兩項(xiàng)質(zhì)疑及其回應(yīng)
五、結(jié)語(yǔ)

【日本儒學(xué)與經(jīng)典詮釋】

肆、伊藤仁齋對(duì)孟子學(xué)的解釋?zhuān)簝?nèi)容、性質(zhì)與涵義
一、背景與問(wèn)題
二、仁齋孟子學(xué)之內(nèi)涵
三、仁齋孟子學(xué)的性質(zhì)與方法
四、仁齋孟子學(xué)的思想史涵義
五、結(jié)論

伍、中井履軒的孟子學(xué)：善性的「擴(kuò)充」與「道」之人間性的重建
一、引言
二、中井履軒釋孟的方法：歷史的解讀方法
三、中井履軒對(duì)孟子性善論的再詮釋?zhuān)骸笖U(kuò)充」而不是「克治」
四、中井履軒對(duì)孟子的「道」的解釋?zhuān)骸傅馈沟娜碎g性的重建
五、中井履軒孟子學(xué)的思想史定位
六、結(jié)論

陸、中井履軒對(duì)朱子學(xué)的批判：從《四書(shū)》的再詮釋出發(fā)
一、引言
二、朱子學(xué)脈絡(luò)中「心」與「理」之關(guān)系
三、中井履軒批判朱子學(xué)的途徑與方法
四、中井履軒批判朱子學(xué)的內(nèi)容：「心」、「理」及其關(guān)系的重建
五、結(jié)論：丸山論旨的再思考

柒、山田方谷對(duì)孟子養(yǎng)氣說(shuō)的解釋
一、引言
二、山田方谷的孟子學(xué)解釋?zhuān)阂悦献印钢责B(yǎng)氣」說(shuō)為中心
三、從孟子學(xué)詮釋史脈絡(luò)看山田方谷的孟子學(xué)
四、從日本儒學(xué)史脈絡(luò)看山田方谷的孟子學(xué)
五、結(jié)論

捌、二十世紀(jì)初期日本漢學(xué)家眼中的文化中國(guó)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)
一、引言
二、日本漢學(xué)家眼中的文化中國(guó)
三、日本漢學(xué)家眼中的現(xiàn)實(shí)中國(guó)：事實(shí)與解釋
四、日本漢學(xué)家的中國(guó)觀：洞見(jiàn)與局限
五、結(jié)論：日本漢學(xué)研究方法的再思考

【儒家身體思維探索】

玖、傳統(tǒng)中國(guó)的思維方式及其價(jià)值觀：歷史回顧與現(xiàn)代啟示
一、前言
二、傳統(tǒng)中國(guó)的「聯(lián)系性思維方式」及其內(nèi)涵
三、「聯(lián)系性思維方式」的三種表現(xiàn)
四、傳統(tǒng)中國(guó)「聯(lián)系性思維方式」下的價(jià)值觀
五、儒學(xué)與現(xiàn)代民主政治
六、傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代人權(quán)理念
七、結(jié)論

拾、中國(guó)古代思想史中的「身體政治論」：特質(zhì)與涵義
一、引言
二、中國(guó)古代「身體政治論」的特殊面向：一個(gè)比較思想史的觀點(diǎn)
三、中國(guó)古代「身體政治論」論述中的思想涵義
四、結(jié)論

拾壹、古代儒家政治論中的「身體隱喻思維」
一、前言
二、古代政治思想史所見(jiàn)的身體隱喻及其涵蘊(yùn)的問(wèn)題
三、「自我轉(zhuǎn)化」是「世界轉(zhuǎn)化」的起點(diǎn)：古代儒家的身體觀與政治觀
四、孟子與荀子的身體隱喻中的政治意涵
五、余論：身體與政治組織的空間性與時(shí)間性

拾貳、「身體隱喻」與古代儒家的修養(yǎng)工夫
一、前言
二、「具體性思維方式」中的「身體隱喻」：「四體不言而喻」
三、作為實(shí)踐場(chǎng)域的身體及其在空間的展現(xiàn)
四、作為內(nèi)在整體性概念的身體及其工夫論：「心」、「氣」、「形」的分野及其統(tǒng)一
五、結(jié)論