2016年8月27至28日，“三國志曼陀羅：三國時(shí)代的思想、學(xué)術(shù)與文學(xué)”國際學(xué)術(shù)工作坊暨“周秦漢唐讀書會(huì)”第五次學(xué)術(shù)研討會(huì)在南京大學(xué)文學(xué)院順利召開。本次工作坊由南京大學(xué)中國文學(xué)與東亞文明協(xié)同創(chuàng)新中心、南京大學(xué)域外漢籍研究所、日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所、周秦漢唐讀書會(huì)聯(lián)合主辦。

　　南京大學(xué)張伯偉教授、徐興無教授出席工作坊并致開幕辭；中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所劉躍進(jìn)研究員、南京大學(xué)文學(xué)院程章燦教授、日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所冨谷至教授發(fā)表了基調(diào)演講；來自中國、日本、韓國三國的青年學(xué)者分ABCD四組參加了學(xué)術(shù)討論。

　　日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所永田知之、南開大學(xué)歷史學(xué)院王安泰、南京師范大學(xué)文學(xué)院蘇芃、清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系顧濤、南京大學(xué)文學(xué)院俞士玲、日本大東文化大學(xué)文學(xué)部小尾孝夫、南京大學(xué)文學(xué)院卞東波、北京大學(xué)歷史學(xué)系暨中國古代史研究中心陳侃理、復(fù)旦大學(xué)歷史系仇鹿鳴、香港公開大學(xué)教育及語文學(xué)院馮翠兒等教授評議論文。

　　上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院石立善、南京大學(xué)外國語學(xué)院鄭墡謨等教授主持了分會(huì)場討論。另外，來自商務(wù)印書館、上海古籍出版社、中西書局、《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》、澎湃新聞等出版機(jī)構(gòu)及新聞媒體，以及南京師范大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、華僑大學(xué)、安徽大學(xué)等高校的部分學(xué)者、學(xué)生也參加旁聽了工作坊。

　　開幕式上，徐興無教授在致辭中特意對“曼陀羅”的含義進(jìn)行了解釋，他認(rèn)為，“曼陀羅”是佛教以曼陀羅花為宇宙模型構(gòu)筑的密修壇城，此次工作坊以此為喻，希望能為學(xué)者們設(shè)立一座匯聚能量和智慧的道場。而張伯偉教授則對東亞三國學(xué)人討論“三國”的學(xué)術(shù)意義進(jìn)行了精彩闡釋，并指出東亞的學(xué)術(shù)疆域是可以越來越廣闊的。

　　本次工作坊共提交論文13篇，涵蓋：經(jīng)學(xué)史、思想史、文學(xué)史以及石刻考古等等。與南京大學(xué)文學(xué)院歷來秉持的“跨學(xué)科”、“國際化”、“文史互證”的治學(xué)理念相吻合，繼承了章太炎先生的“廣義文學(xué)觀”，也充分體現(xiàn)了近年來學(xué)術(shù)界對于五四以來狹義“文學(xué)”觀念的再思考。

　　其中關(guān)于文學(xué)研究的論文4篇：劉躍進(jìn)先生的《“建安風(fēng)骨”的歷史內(nèi)涵及其意義》、孫少華（中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）《“擬作傳統(tǒng)”與“文學(xué)缺席”——郤正<釋譏>的文體考察與文學(xué)史定位》、林曉光（浙江大學(xué)人文學(xué)院）《有兮無兮？漢魏六朝賦體句式之一發(fā)覆——從<洛神賦>文本校勘說起》、羅劍波（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》編輯部）《陳一百及其<曹子建詩研究>》。

　　關(guān)于經(jīng)學(xué)研究的論文5篇：冨谷至先生《<論語>在朝鮮、日本的傳播——從一世紀(jì)到七世紀(jì)》、古勝隆一（日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所）《矯時(shí)——王弼<論語釋疑>中的孔子形象》、程蘇東（北京大學(xué)中文系）《魏初太學(xué)博士所習(xí)師法考》、徐建委（中國人民大學(xué)文學(xué)院）《文本的衍變：<毛詩鳥獸草木蟲魚疏>辨證》、童嶺（南京大學(xué)文學(xué)院）《“皇后敬父禮”之鄭玄、邴原駁議考——以漢伏皇后、晉褚太后為例的經(jīng)學(xué)研究》。

　　關(guān)于歷史、考古的學(xué)術(shù)論文2篇：王安泰（南開大學(xué)歷史學(xué)院）《漢末三國的“化”與王權(quán)》、許志強(qiáng)（南京市考古研究所）《三國六朝長干里的考古發(fā)掘》；關(guān)于石刻或書法藝術(shù)的論文2篇：程章燦《神物——漢末三國之石刻志異》、成田健太郎（東京大學(xué)附屬圖書館）《三國時(shí)期能書記事的來源探討》。

　　工作坊（workshop）一詞，早在英國十六世紀(jì)即有之。表示學(xué)習(xí)活動(dòng)則始自20世紀(jì)30年代，那是包豪斯（Bauhaus）最初建立并興盛的時(shí)代，后者將“作坊”（德語Werkstatt）概念用于高等教育。目前已經(jīng)成為了歐美學(xué)界流行多年的學(xué)術(shù)交流方式。本次國際學(xué)術(shù)工作坊邀請了專職評議人，評議文必須與論文一樣，也預(yù)先寫成付印，有的評議文多則長達(dá)五千馀字，因此研討的氛圍不流于俗議，相當(dāng)深入、具體而熱烈。

　　在D組分會(huì)場之后的“圓桌討論”中，海內(nèi)外學(xué)者對于古典文學(xué)研究的經(jīng)子轉(zhuǎn)型、文獻(xiàn)考據(jù)等話題進(jìn)行了深入而熱烈的討論。兩位總結(jié)人孫少華和永田知之，分別代表中外學(xué)者致辭。最后，由冨谷至先生英文發(fā)表閉幕辭，對于文史哲基礎(chǔ)文科在東亞文化史上的意義，做出了精彩分析，也對下一“世代”的文史青年學(xué)者寄予了深厚期望。（南京大學(xué)文學(xué)院? 周游、楊杜菲、徐亦然、伏煦、劉萃峰）