四　川

　　四川畫像石主要分布在岷江和嘉陵江流域，新津、樂山、成都等地區(qū)。四川的畫像石不少刻于崖墓上。崖墓是西南地區(qū)的一種特殊墓制，依天然的崖壁鑿成墓室，其中置雕有畫像的石棺、石函，稱崖墓畫像。另外也有用以構(gòu)筑墓室的畫像石，還有石闕。均屬東漢中晚期作品，以新津畫像石和樂山崖墓畫像為代表。新津畫像石所刻內(nèi)容多為歷史故事和百戲，也有部分神話題材的作品。技法上有刻線鏟底較淺的，有浮雕的。四川樂山崖墓畫像主要分布在城郊的肖壩、麻浩、柿子灣和車子鄉(xiāng)一帶，都鏤刻在崖墓上。崖墓畫像的雕法多采用淺浮雕兼以粗率的陰刻線，形象渾樸古拙而活潑生動(dòng)，藝術(shù)風(fēng)格明顯地受到南陽畫像石技法風(fēng)格的影響。另外郫縣竹瓦鋪磚室墓石棺畫像刻法是減地平雕兼陰刻線；地子多鑿以排列密集的條紋，基本上與山東武氏祠技法風(fēng)格略同，只是凸面物象不如武氏祠那樣平光。

　　四川是漢石闕遺存最多的地區(qū)，許多石闕上都雕刻有畫像，一般雕有青龍、白虎、朱雀、玄武四靈，綿陽平陽府君闕和雅安高頤闕還雕飾有車騎人物像，有的還雕飾有獸首、人物等極為生動(dòng)的高浮雕。

　　1、成都揚(yáng)子山漢代車騎出行宴樂雜技畫像石　四川畫像石代表之作。揚(yáng)子山在成都北門外約八里，是一個(gè)高約十公尺、直徑約一百六十公尺大土堆。一九五三年九月，揚(yáng)子山修建磚瓦廠，發(fā)現(xiàn)一座花磚墓，稱為漢代一號墓。其墓由條石長方磚、楔形磚砌成。該墓前室左右壁嵌有畫像磚。中室左右壁則嵌有這幅車騎出行和宴樂百戲畫像石。畫像由8塊石材拼接而成，刻畫了貴族連車列騎的出行場面和樽案羅列、百戲雜陳的宴樂活動(dòng)。左壁有車騎出行和宴樂雜技兩幅畫面，畫長5.12米，高0.47米；右壁為車騎出行圖，畫長6.04米，高與左壁相同。其車騎出行圖中前有導(dǎo)騎、導(dǎo)車開路，中有騎手奏樂助興，后為馬車載主人一路飛馳；“宴樂百戲”部分，舞樂雜技表演氣氛熱烈，整個(gè)出行場面聲勢浩大，形象地刻畫昔日達(dá)官顯貴出行時(shí)的聲威。

　　雕刻手法為鏟地平雕兼陰線刻。形象刻畫洗練生動(dòng)，為我國漢畫石同類題材最大之作。

　　車騎出行宴樂雜技畫像石現(xiàn)藏重慶博物館

　
　　2、四川樂山崖墓畫像石

　　樂山東漢崖墓分布在岷江、青衣江、大渡河沿岸和淺山谷的崖壁上，僅樂山市中區(qū)境內(nèi)就擁有漢代崖墓三萬余座。其數(shù)量之多，規(guī)模之宏大，石刻之豐富居蜀中之首。樂山東漢崖墓的認(rèn)定，據(jù)現(xiàn)有資料考證，最早發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識它的時(shí)間在清代光緒年間，由英國人陶然士、法國人色伽蘭等實(shí)地考察后提出。1937年前后，住樂山的學(xué)者楊枝高對麻浩等地崖墓進(jìn)行了實(shí)地考察。賡續(xù)，商承柞教授作了進(jìn)一步調(diào)查，認(rèn)定樂山崖墓為東漢崖墓。樂山東漢崖墓中最具代表的是麻浩崖墓。它集中保留了數(shù)百座漢代崖墓，已編號注冊的就有357座，而在其區(qū)域內(nèi)的虎頭灣，崖墓的密集程度更是令人吃驚──竟有重重疊疊七層之多。1988年經(jīng)國務(wù)院公布為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　麻浩一號墓畫像石　編號為麻浩一號墓是東漢時(shí)期的一座大型多室墓。因早年被盜，損殘嚴(yán)重，屬無名墓。墓室規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。前室高2.8米，寬11米，墓全長29米。在墓內(nèi)外壁上，有35幅精美的石刻畫像。在墓門上刻有人物、臥羊、魚、鳥和瓦當(dāng)斗拱等建筑雕刻。墓門兩側(cè)刻有“凱風(fēng)”、“迎謁”、“話別”等畫像。前室兩側(cè)及后壁刻有“荊柯刺秦王”、“朱雀”、“宴樂”、“挽馬”、“佛像”、“獸首”、“垂釣”、“門卒”、“挽輦”等畫像，在這些畫像上方刻有48個(gè)紋飾各異的瓦當(dāng)和一些裝飾圖案。其中的“換馬圖”、“荊軻刺秦王圖”、“垂釣圖”、“西王母賜藥圖”等畫像石，漢風(fēng)濃郁，各盡其妙。這些畫像石及石刻畫像題記等，反映了漢代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、生活、文化、藝術(shù)、建筑風(fēng)貌和思想意識。

　
　　柿子灣崖墓孝道文化畫像石　樂山崖墓畫像石刻中有不少表現(xiàn)孝道文化的畫像故事，主要集中在麻浩和柿子灣崖墓中，共有十多幅，無論其數(shù)量還是題材種類在四川畫像石中都是首屈一指的。其中能釋讀的有：董永事父、閔子騫失棰、老萊子娛親、伯榆悲親、孝孫元覺、凱風(fēng)等畫像石。

　　“董永事父”圖，現(xiàn)共發(fā)現(xiàn)4幅，分別位于麻浩1號墓、40號墓、柿子1號墓。是樂山崖墓中出現(xiàn)最多的孝子故事圖。圖中畫董永在田間勞作，一手執(zhí)鋤，一手持便面，為坐在大樹蔭下獨(dú)輪車上的老父扇風(fēng)取涼，樹枝上系有裝食物的口袋。《搜神記》載：“董永小失其母，獨(dú)養(yǎng)老父，家貧困苦，至於農(nóng)月，與轆車推父於田頭樹蔭下，與人客作，供養(yǎng)不闕。”樂山崖墓“董永事父”表現(xiàn)的正是這一“帶父打工”的情景。這與后世重點(diǎn)宣揚(yáng)的賣身葬父不同，重在表現(xiàn)對老父的“供養(yǎng)不闕”。

　
　　“閔子騫失棰”圖，位于柿子灣1號崖墓。圖中閔子騫站立于牛車后，車上坐一著冠者。此圖原釋為“牛車圖”，結(jié)合武氏祠畫像及題記：“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”，柿子灣1號崖墓該圖具備“閔子騫失棰”故事的主要元素，因此應(yīng)是“閔子騫失棰”圖。武氏祠畫像石中有該畫像，刻閔子騫跪于父親所坐車后，并御車失棰。

　　“老萊子娛親”圖，位于柿子灣1號崖墓，圖中畫老萊子跌倒在地，兩老者坐于案前觀看，萊子妻在一旁服侍。《孝子傳》曰：“老萊子者，楚人，行年七十，父母俱存。至孝蒸蒸，常著斑蘭之衣。為親取飲上堂，腳跌，恐傷父母之心，因僵仆為嬰兒啼”。老萊子以赤子之心贍養(yǎng)老人，細(xì)心體察其情感喜怒，使父母常懷喜樂，體現(xiàn)了“養(yǎng)則致其樂”的思想。

　　“伯榆悲親”圖，位于柿子灣1號崖墓。圖中韓伯榆跪于地上，其母立于前。武氏祠畫像石中也有此圖，并有題記道：“柏榆傷親年老，氣力稍衰，苔之不痛，心懷楚悲。”可知“伯榆悲親圖”體現(xiàn)的是兒子對老人的細(xì)微體貼關(guān)懷。

　　“孝孫元覺”圖，位于柿子灣1號崖墓。前人釋為“像有侏儒、猴子參加的舞蹈圖”。后據(jù)武氏祠石刻，釋為“孝孫元覺”圖。圖中刻三人，左為元覺父，手執(zhí)肩筐；中為元覺，右手持肩輿（擔(dān)架），抬頭視左方的元覺父，左手指右方；右為元覺祖父，赤身裸體，垂首坐于地下。《搜神記》引《史記》曰：“孫元覺者，陳留人也，年始十五，心愛孝順。其父不孝，元覺祖父年老，病瘦漸弱，其父憎嫌，遂縛筐舉舁棄深山。元覺悲泣諫父。父不從。元覺于是仰天大哭，又將輿歸來。父謂覺曰：‘此兇物，更將何用?’覺曰：‘此是成熟之物，后若送父，更不別造’。父得此語，甚大驚愕：‘汝是吾子，何得棄我?’元覺曰：‘父之化子，如水之下流，既承父訓(xùn)，豈敢違之。’父便得感悟，遂即卻將祖父歸來，精勤孝養(yǎng)，倍于常日。”崖墓畫像表現(xiàn)的就是元覺拖肩輿諫父的情節(jié)。與“董永事父”圖一樣，體現(xiàn)的是“養(yǎng)老”送終之情。
　
　　3、新津畫像石

　　在巴蜀這一大的區(qū)域文化背景下，新津地區(qū)數(shù)量眾多的石棺畫像、又以其有別于它地題材，獨(dú)具特色的藝術(shù)形象，在巴蜀漢代畫像石中具重要地位和獨(dú)特價(jià)值。

　　1950年，新津縣老君山崖墓出土一仙人六博圖石函（殘）。同年，于新津縣寶資山征集一五人石函。1951年，新津縣寶資山崖墓出土后羿射日圖、孔子問禮?神農(nóng)嘗百草等畫像石（殘）。

　　1987年，新津縣文管所在鄧雙鎮(zhèn)石廠灣文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)一石棺（編號1號石棺），上雕刻朱雀、伏羲女媧、車馬出巡、梁高行、魚、鳥魚等六幅圖案。

　　1994年，新津縣筑路機(jī)械廠擴(kuò)建廠房時(shí)發(fā)現(xiàn)一座夫妻合葬磚室墓，出土兩具畫像石棺（編號2、3號石棺）。其中2號石棺上雕刻朱雀靈芝、雙闕、軺車出行等畫像。3號石棺上雕刻朱雀、天馬、仙人六博等圖案。

　　2000年，新津縣鄧雙鎮(zhèn)金龍村大云山發(fā)現(xiàn)一座崖墓，內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)一具畫像石棺（編號4號石棺）。石棺棺蓋上刻有連幣（彼此間以綬帶串聯(lián)的16枚方孔圓錢）圖案。石棺上雕刻日月神、天祿辟邪、魯秋胡戲妻、狩獵圖等畫像。

　　以上漢代畫像石分別收藏于：四川省博物館館藏玃盜女、仙人六博、后羿射日、孔子問禮?神農(nóng)嘗百草、五人（梁高行）石函；新津縣文物管理所館藏畫像石棺5具，上雕刻伏羲女媧、車馬出巡、梁高行、鳥魚圖、朱雀靈芝、雙闕圖、軺車出行、天馬、仙人六博、天祿辟邪、魯秋胡戲妻、狩獵等；三峽博物館館藏新津秋胡戲妻畫像石；四川大學(xué)博物館館藏車馬臨闕、魯秋胡戲妻、鳳凰石；

　　新津漢代畫像石畫像石內(nèi)容上的獨(dú)特之處在于：神靈仙異類題材特多，而其他地區(qū)畫像石多見的社會(huì)生活類、歷史故事類明顯偏少。其對仙人仙界的表現(xiàn)，又基本上不采用其他地區(qū)常用的西王母形象系列組合圖式，而是對仙人形象及其環(huán)境作了重點(diǎn)突出渲染，物以仙鹿、天馬、鳳凰、靈龜、靈芝、神木、神山、石臺等形象系列的組合，體現(xiàn)出區(qū)域流行時(shí)尚及畫師、工匠的創(chuàng)作趣味、構(gòu)思。社會(huì)生活類方面，巴蜀漢代畫像石經(jīng)常出現(xiàn)的一些社會(huì)生產(chǎn)生活題材，如層樓宅第及設(shè)于殿堂內(nèi)外的宴飲、舞樂、雜技等，在新津地區(qū)很少見。歷史故事方面，蜀地區(qū)漢畫石表現(xiàn)歷史故事或傳說的題材并不豐富，數(shù)量相對較少。新津地區(qū)則以神農(nóng)嘗百草、孔子問禮、魯秋胡、梁高行、封欒大等題材獨(dú)具特色。

　　雕刻技法方面。新津地區(qū)的技法效果從大的類型看，為凸面線刻和淺浮雕兩種，具體技法及風(fēng)格效果自有特色。從純技法看，特別是淺浮雕一類，最突出的特點(diǎn)是在凸起的淺浮雕物象中除用陰線刻修飾其細(xì)部外，還另施以較粗獷的平行豎刻紋或斜紋來作裝飾，在所刻物象中或通體加飾或部分加飾，此種裝飾技法，在整個(gè)巴蜀地區(qū)很少見（僅彭山等個(gè)別地區(qū)偶見）。構(gòu)圖風(fēng)格方面。新津漢畫像較為豐滿成熟，圖像構(gòu)圖相對規(guī)整，所刻人物、動(dòng)物及其它物品的大小、比例、方圓、粗細(xì)等相對協(xié)調(diào)適中。在整體輪廓上，對物體描摹的準(zhǔn)確度相對較高。從比較中可看出，新津地區(qū)漢畫像的創(chuàng)作者、鑿刻者的造型能力、技藝較為成熟。

　　3.圖像造型風(fēng)格。新津漢畫石在鋪張大氣、古樸渾厚中，更見俊逸、秀美、靈動(dòng)的韻致。質(zhì)感上的粗狂繁縟與塊面輪廓的峻逸秀美的結(jié)合，從而形成新津漢畫石的突出風(fēng)格特色

　　仙人六博圖：1994年出土于新津縣一座夫妻合葬磚室墓3號石棺上的石雕，為該縣筑路機(jī)械廠擴(kuò)建廠房時(shí)發(fā)現(xiàn)。“六博””漢畫像石中最常見的游戲內(nèi)容。“六博”游戲歷史悠久，于先秦興起，漢代民間已十分流行，博戲?yàn)槎送恩恍凶樱曰I計(jì)數(shù)，因棋藝簡單易學(xué)為社會(huì)各階層喜歡。此畫為二仙人博弈，動(dòng)作夸張有趣。

　　現(xiàn)收藏于新津縣文物管理所

　
　　后羿射日圖　1951年四川省新津縣寶姿山出土。畫面中間為連理樹，兩邊各棲一鳥，一為鳳一為凰，另有十三只小鳥散于樹間。鳳鳥在這里代表太陽，樹為扶桑（也稱“建木”），左側(cè)后羿彎弓而射。整個(gè)畫面飽滿生動(dòng)，富于裝飾性。

　　現(xiàn)藏四川省博物館。

　
　　4、 郫縣東漢石棺畫像石

　　抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，四川蘆山縣出土王暉石棺。不久重慶也出土了石棺。新中國建立后，又先后出土了一大批石棺，如瀘州一、二、四、五、九號石棺；南溪一、二號石棺；富順、合江、高縣石棺；彭山三號石棺；四川鄲縣新勝公社（原名竹瓦鋪）石棺等，棺上均有一些精美的石刻畫像。其中以文革時(shí)期出土的新勝石棺畫像石為最。

　　1972年12月初，四川鄲縣新勝公社（原名竹瓦鋪）二大隊(duì)三生產(chǎn)隊(duì)社員在取土?xí)r發(fā)現(xiàn)東漢花磚砌成的墓葬一座（編號為一號墓）。該墓早年被盜出上文物有陶持插俑、陶撫琴俑、銅搖錢樹及陶座、五株錢、瓦棺，以及畫象的石案和石棺等。其中石棺完整，系用比較堅(jiān)硬的青石鑿成，長237、上寬72、下寬77、高86、兩壁厚8、前后壁厚10厘米，棺蓋前端厚29、后端厚26厘米。蓋素面無紋飾，棺身四周均刻有淺浮雕畫象，。石棺前面一方刻伏羲女蝸畫象，后面一方刻雙闕畫象；側(cè)面一為宴客樂舞雜技畫象；側(cè)面二為蔓衍角抵和水戲兩組畫像。這個(gè)小小的石棺表現(xiàn)了一個(gè)完整的宇宙世界，表達(dá)了墓主人強(qiáng)烈的升仙愿望。

　　1973年4月，該隊(duì)社員在取土?xí)r又發(fā)現(xiàn)了一座東漢磚室墓（編號為二號墓）。整個(gè)墓的建筑由墓門、墓道、墓室組成。全長10.48、寬2.46、高2..02米，全部用花磚建筑，磚長0.34、寬0.22米，厚0.06米，花紋均在磚的側(cè)面，紋飾以幾何紋為主，或配以“聯(lián)璧”、“瑞草”、“卷云”等十三種紋飾。內(nèi)有石棺三口，長0.65、寬0.62、厚0.13米。其中一口已殘破。殘石棺長0.65、寬0.59、高0.8米。其中一具石棺的棺蓋上青龍白虎戲璧和牛郎織女圖，棺身“神鰲負(fù)山”浮雕圖案和表現(xiàn)墓主生前生活的《迎賓圖》為畫像石中精品。

　　1974年3月，在距二號墓約一米處，又發(fā)現(xiàn)了東漢磚墓一座，內(nèi)有石棺兩具。該墓由于早年被盜，遭到嚴(yán)重破壞，除幸存兩具已殘的畫象石棺外，墓室結(jié)構(gòu)已不能復(fù)原隨葬品亦已無存。以上三年內(nèi)共出土石棺六口，除一口殘破外，其余五口石棺均雕有畫像。其中以1972年12月初出土的畫像石最為精美，簡介如下：

　　伏羲女蝸畫和雙闕圖　伏羲女蝸畫位置在石棺前象作人首蛇身兩尾相交。左邊為伏羲，手中持一日輪，輪中有一金烏；右邊為女蝸，手中持一月輪，輪中除有一蟾蛛外，似另有一蛇。這正與古代“日中有跤烏（即金烏），月中材蟾蛛”之說相合，是為古代民間流傳較廠的神話故事，常見于東漢畫象石刻。后面一方刻雙闕畫象：圈蓋為凡山式，兩閉外側(cè)均刻有較低的耳，中央飛部刻一門，門中一人持板右向而立，應(yīng)是為墓主管理門禁的“亭長”。這也是四川東乞畫象石刻中常見的題材。

　　現(xiàn)藏四川省博物館。

石棺前面畫像石“伏羲女蝸畫象”石棺后面畫像石“雙闕”

　
　　宴客樂舞雜技畫像石　位于石棺的一側(cè)。表現(xiàn)的是貴族豪門的宴飲場面。畫像石上部為一間歇山式廚房，內(nèi)有一灶，灶上置有雙耳釜和甑。灶前一人正在匍匐加柴，另有一廚師正在案上做菜。房外有一送往迎來的侍者。下面為一車一馬，為來客乘坐的輕便輜車。車為卷蓬蓋，中坐一女人，車旁有一著短服的車夫，車后有兩侍者相隨。其馬正舉前蹄欲進(jìn)門。中部為兩座高度相同的樓房。右側(cè)為較窄的歇山式樓。樓中央開一窗，窗內(nèi)為一露出半身的女人，正憑窗眺望。樓下為一可容車馬進(jìn)出的大門，與晉代左思《蜀都賦》描述的格局相同。左側(cè)為一正廳，廳內(nèi)設(shè)席。賓主五人并坐。席前分別置有碗、缽等食具。右邊三人正在飲酒進(jìn)食；左邊二人一人用所執(zhí)之物和另一人用手指著助興的樂舞雜技表演，作欣賞狀。

　　樓左則為樂舞雜技畫像。上面右邊近樓處為戴竿，即現(xiàn)代的“頂技”：一人坐在地上，頭向后仰，口啣一竿。竿段有一盤形器具，表現(xiàn)出熟練的掌握平衡的技能。中間為疊案，九個(gè)矩形案相疊，最上面立一人，兩手扶案，上身向后挺直，下肢前屈，正在做倒立動(dòng)作。現(xiàn)代的“椅技”正是從此發(fā)展而來。左邊坐席上有兩人，席前亦置有碗、鼎等食具，右邊一人在撫琴，左邊一人也是樂伎，皆在為下面的兩位舞女伴奏。下面兩位舞女細(xì)腰皆，正展長袖面向大廳踏鼓而舞。右邊的舞女，雙足立于鼓上，曲身，頭往后仰，兩手前后平伸，與上身平行，長袖下垂；另一舞女，雙足踏一鼓，身軀微曲，上身后轉(zhuǎn)，頭回顧，右手向后平伸，左手曲舉近頭。與東漢張衡《觀舞賦》描寫的表演姿態(tài)相同。

　　現(xiàn)藏四川省博物館。

石棺一側(cè)的“宴客樂舞雜技畫像石”

　
　　蔓衍角抵和水戲畫像石　位于石棺的另一側(cè)。內(nèi)容可能是前一側(cè)的繼續(xù)，但題材很新穎，為我們提供了漢代貴族燕樂生活的另一種細(xì)節(jié)。蔓衍角抵之戲在畫面的上部。蔓衍又作“曼延”“曼衍”“漫衍”。本是傳說中像狐貍一樣的大蛇，《漢書?司馬相如傳》郭璞注云：“蟃蜒，大獸，似貍，長百尋。后變?yōu)椤皾h代雜戲名”。漢武帝時(shí)，設(shè)置樂府，收集巷陌歌謠，推動(dòng)樂舞的發(fā)展。絲綢之路的開辟，又促進(jìn)了中原與西域的文化交流和各民族的藝術(shù)匯合。于是出現(xiàn)了表演娛樂性質(zhì)的“百戲”（又稱“散樂”，與宮廷中的“雅樂”相對應(yīng)），它是漢代民間歌舞、雜技、武術(shù)、魔術(shù)的總稱。其，有一種運(yùn)用技藝的戲劇化的表演，叫“角抵戲”。角抵原是兩個(gè)人角力以強(qiáng)弱定勝負(fù)的技藝表演，后世的相撲、摔跤即源于此。它有著很好的觀賞性和娛樂性。當(dāng)時(shí)的藝人力圖用角抵的技藝去表現(xiàn)生活故事。這樣就促使角抵向戲劇的轉(zhuǎn)化，成為角抵戲。當(dāng)時(shí)有個(gè)有名的角抵戲叫《東海黃公》，演的是秦朝末年，一個(gè)能施法術(shù)的黃公到東海去降服白虎，可惜法術(shù)失靈，自己被虎所殺的故事。表演中有人虎相斗、人被虎殺的固定情節(jié)。表演中的兩個(gè)人，都有與扮演對象相適應(yīng)的裝扮，黃公頭裹紅綢，身佩赤金刀，白虎是人裝成的虎形。石棺一側(cè)的這幅蔓衍角抵之戲表現(xiàn)的正是《東海黃公》故事。這幅“蔓衍角抵畫像石”上共七人，均赤足，戴有不同的面具。古代稱這種人為“象人”。左起第一人戴猴面具，右手持長柄鉤；第二人戴豬面具，背負(fù)有罈形器；第三日第三人正用力拖著第四人所坐的蛇虎尾巴，向左前行。第四人頭上束三髻，左手向左平伸，右手上臂向右，屈肘向上，胸前有一斧，斧下有一面形物，似為盾，坐在蛇虎身上。第五人右手執(zhí)盾，左手似持一長劍，頭向后回顧。第六人雙手握一物。第七人右手執(zhí)一棍，左手持一瓶狀物前伸。其中第四人可能是東海黃公。因?yàn)榕c張衡《西京賦》以及《西京雜記》中描繪的黃公形象極其相似。

　　由于《東海黃公》這個(gè)故事在蔓衍角抵戲中人物、情節(jié)、沖突、結(jié)局，都是排定了的，這顯然已不屬于以力的強(qiáng)弱裁定勝負(fù)的角抵競技，而是衍化為表演既定的故事內(nèi)容的戲劇表演。所以有戲劇史家把《東海黃公》視為中國戲曲的雛型，把百戲集演視為孕育中國戲曲的搖籃。因此，這幅表現(xiàn)《東海黃公》故事的蔓衍角抵畫像石就成了中國戲劇發(fā)展史上最為珍貴的實(shí)物史料之一。

　　蔓衍角抵圖的下部為水嬉圖：左邊刻有一只小船，船上三人。一人坐中間，后面一人掌舵，一人在船頭撐船，船上立一鳥，船四周刻有鯉、鰱、蛇、蟾、鳥和蓮等動(dòng)植物。中部的左側(cè)立一人右向，右手執(zhí)一傘，可能是侍者；其右有五人，均執(zhí)板。一人中立左向；前后各有兩人，均向坐在船中間者弓腰行禮表示尊敬狀。右邊部分樹有兩面旗幟，其間亦有數(shù)人左向：前四人并列彎腰，后一人雙手持一鼗鼓。鼓上似為一蓋，蓋上一物三巾。與張衡《西京賦》中描繪的水嬉場面亦相符。

　　現(xiàn)藏四川省博物館。

石棺一側(cè)的蔓衍角抵和水戲畫像石

　　東漢龍虎牛郎織女圖　1972年四川省郫縣新勝出土。棺蓋采用青龍白虎戲璧石刻圖案。龍、虎的上方為牛郎和織女圖。漢代人們把東、西、南、北與四個(gè)神靈結(jié)合起來，他們是東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，因此畫像石又是一幅天象圖，分別象征著天上的青龍星座、白虎星座、牛郎星和織女星，意在祈愿幸福、辟除不祥。棺身兩側(cè)的石刻浮雕圖案為“神鰲負(fù)山”神話傳說和表現(xiàn)墓主生前生活的《迎賓圖》。意味著墓主生前享樂，死后也要追求永恒。

　　畫像石現(xiàn)藏四川省博物館。

　　5、王孝淵畫像石碑　東漢作品，1966年四川郫縣犀浦鎮(zhèn)二門橋出土

　　王孝淵碑亦稱“永建三年碑”，刻于東漢永建三年（128）。此碑四面均刻有浮雕圖案或人物鳥獸。碑正面上部為圖案，刻男、女立像及跽式女像，頂部刻朱雀一只。下為隸書文字，共十三行。碑文記述了墓主王孝淵生平及刊石立碑之時(shí)日，文中還詳細(xì)記載了建造工匠的姓名，這種有準(zhǔn)確紀(jì)年。記事的漢碑實(shí)屬珍貴。

　　該碑現(xiàn)藏四川省博物館。