秦人系出帝顓頊之后【1】。其先祖柏翳曾因助大禹治水有功，得到獎(jiǎng)賞。后又由于為舜馴服鳥(niǎo)獸有功，賜姓嬴。秦人對(duì)馴服鳥(niǎo)獸，畜牧養(yǎng)馬特有專長(zhǎng)。柏翳的后人非子，為周孝王（前909年）養(yǎng)馬，馬匹得以大量蕃息，周孝王封之于秦，是為秦贏。周宣王（前827年）時(shí)，任命秦贏的曾孫秦仲為大夫征討西戎，從此開(kāi)啟了秦人與戎夷的爭(zhēng)戰(zhàn)。秦人尚武善戰(zhàn)，在《詩(shī)經(jīng)》中可見(jiàn)到秦人勇于赴戰(zhàn)的詩(shī)篇【2】。西周末年，秦襄公大戰(zhàn)犬戎，又以護(hù)送平王（前770年）東遷有功，被封為諸侯，賜以岐西之地，秦人開(kāi)始建國(guó)。

　　多難興邦，秦人先祖從人與天爭(zhēng)、人與獸爭(zhēng)、人與人爭(zhēng)的斗爭(zhēng)過(guò)程中，獲得了大量的治水、牧馬、和戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和才能。到秦穆公（前660年）時(shí)，任用百里奚、由余等能臣治國(guó)，終于稱霸西戎。

　　此后二百年間，秦與鄰國(guó)晉、楚、義渠等，時(shí)有爭(zhēng)戰(zhàn)，互有勝負(fù)，國(guó)力沒(méi)有什么特別的發(fā)展。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，天下紛爭(zhēng)，君臣乖亂，秦懷公被大臣逼死。其后，懷公的曾孫出子，即位不到兩年，就與其毋被大臣所殺，改立獻(xiàn)公。三晉乘秦內(nèi)亂，攻占河西之地。獻(xiàn)公力圖振作，但成效不大。

　　秦孝公繼位（前360年），他眼見(jiàn)“國(guó)家內(nèi)憂，未遑外事”，以至失土辱國(guó)，憂心如焚。其時(shí)山東有齊、楚、魏、燕、韓、趙等六國(guó)互相爭(zhēng)霸。秦地處西陲，諸侯待之如夷狄，屏絕于會(huì)盟之列。秦孝公視“諸侯卑秦”為奇恥大辱；于是發(fā)奮圖強(qiáng)，“振孤寡，招戰(zhàn)士，明功賞”，下令國(guó)中求賢，立志要恢復(fù)當(dāng)年秦穆公的霸業(yè)雄風(fēng)。

　　衛(wèi)人公孫鞅，又名衛(wèi)鞅，少好刑名之學(xué)【3】，聞得孝公令，遂西行入秦，求見(jiàn)孝公。孝公與衛(wèi)鞅會(huì)談了四次，談的都是治國(guó)之道，但衛(wèi)鞅每次談話的內(nèi)容都不同。第一次他談的是帝道，孝公聽(tīng)得瞌睡連連。第二次他談的是王道，孝公不感興趣。第三次他談的是霸道，孝公頗感興趣。第四次他談的是富國(guó)強(qiáng)兵之道，孝公大感興趣，越坐越近，連著談?wù)摿撕脦滋於疾挥X(jué)得厭倦。于是決定重用衛(wèi)鞅，實(shí)行變法。

　　衛(wèi)鞅所說(shuō)的帝王之道，內(nèi)容如何，不得而知，但必然是一些使人昏昏入睡，不切實(shí)際的空泛言論。他精研刑名之學(xué)，反對(duì)帝王之道，想來(lái)這四次談話，定是他早已設(shè)計(jì)好的圈套。他先從帝王之道說(shuō)起，正話反說(shuō)，讓孝公了解，帝王之道是不切實(shí)際的空談。繞了一個(gè)大圈子后，再回到富國(guó)強(qiáng)兵的主題上，使孝公前后比較之下，進(jìn)入了他的計(jì)算之中，實(shí)行他所訂立的刑名法令。

一

　　孝公對(duì)衛(wèi)鞅變法，還是有些疑慮，于是召集群臣，舉行聽(tīng)證辯論大會(huì)。衛(wèi)鞅首先發(fā)言。他強(qiáng)調(diào)變法沒(méi)有什么可疑慮的，他說(shuō)：“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功。且夫有高人之行者，固見(jiàn)非於世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)敖於民。愚者闇於成事，知者見(jiàn)於未萌。民不可與慮始而可與樂(lè)成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以圣人茍可以彊國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”【3】。力言變法要當(dāng)機(jī)立斷，不可猶豫不決。

　　大臣甘龍反對(duì)變法，他說(shuō)：“圣人不易民而教，知者不變法而治。”衛(wèi)鞅指他所說(shuō)的都是世俗之見(jiàn)，他說(shuō)，“常人安於故俗，學(xué)者溺於所聞”這些人只知居官守法，抱殘守缺，成不了大事；且看“三代不同禮而王，五伯不同法而霸”，所以“智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉”。只有愚昧之徒，才會(huì)守舊不變；智能之士得要變法更禮，建立千秋功業(yè)。另一大臣杜摯也反對(duì)變法，他說(shuō)，“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪。”衛(wèi)鞅說(shuō)，“治世不一道，便國(guó)不法古；故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”孝公衡量正反雙方，認(rèn)為衛(wèi)鞅說(shuō)得有理，決定變法。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，禮樂(lè)崩壞，衛(wèi)鞅認(rèn)定禮樂(lè)仁義無(wú)以治國(guó)。他甚至把禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)、修善孝弟、誠(chéng)信貞廉、仁義、非兵羞戰(zhàn)等文化道德修養(yǎng)，稱之為六虱，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家“無(wú)六虱，必強(qiáng)；有六虱，必弱”。又說(shuō)，“仁者能仁於人，而不能使人仁；義者能愛(ài)於人，而不能使人愛(ài)”；所以“仁義不足以治天下”。治理天下得要“不貴義而貴法；法必明，令必行”【4】。唯有嚴(yán)刑峻法，才能富國(guó)強(qiáng)兵。

　　“民弱國(guó)強(qiáng)”是衛(wèi)鞅立法的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，“民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱，故有道之國(guó)，務(wù)在弱民”。民弱了對(duì)國(guó)家有什么好處呢？“民辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”。基本上，衛(wèi)鞅認(rèn)為人性本惡，所以“慈父無(wú)孝子，治主無(wú)忠臣”；因而他主張“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”、“以殺去殺”、“以刑去刑”。治理國(guó)家更要利用人性的弱點(diǎn)，重賞嚴(yán)罰，而且要“重罰輕賞”，“刑多而賞少”才能治國(guó)。

　　從湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)可知，秦法非常繁瑣詳盡。例如規(guī)定把耕牛飼養(yǎng)得好的，賞酒一壺，干肉十條；養(yǎng)得不好的，則要受笞刑，真是重罰輕賞!又如弩兵射箭技術(shù)達(dá)不到要求的，除了被免職外，并要罰二甲。御者技術(shù)不好也會(huì)被免職，還要罰徭戍，連教他駕御的老師也跟著受罰。甚至規(guī)定如果糧倉(cāng)中有三個(gè)以上老鼠洞，管理糧倉(cāng)的人員就要受罰。

二

　　秦法鼓勵(lì)耕戰(zhàn)，“耕織致粟帛多者”受到獎(jiǎng)勵(lì)；“事末利及怠而貧者”降為奴婢。最大的獎(jiǎng)賞就是立得戰(zhàn)功，“能得甲首一者，賞爵一級(jí)，益田一頃，益宅九畝”。此令一出，大家都把打仗殺敵作為致富的捷徑；于是“富貴之門(mén)必出于兵。是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也”，甚至“民之見(jiàn)戰(zhàn)也，如餓狼之見(jiàn)肉”。殺敵固有重賞，失誤更有嚴(yán)罰，軍隊(duì)實(shí)行連坐法，規(guī)定“五人束薄為伍，一人死”，其他四人如果沒(méi)有戰(zhàn)功，則“剄其四人”。家人為了重賞，出征時(shí)“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：‘不得，無(wú)返’”。據(jù)睡虎地秦簡(jiǎn)記載，為了重賞，士兵中竟有搶奪他人所得首級(jí)的行為。重賞之下，他們祖先在《詩(shī)經(jīng)》中所歌頌的袍澤之情【2】，已蕩然無(wú)存。

　　新法行之十年，秦國(guó)大治，山無(wú)盜賊，戶給人足。其后衛(wèi)鞅又大敗魏軍，收復(fù)河西之地。秦孝公封他於、商十五邑，號(hào)為商君。商鞅的嚴(yán)刑苛法，確可在亂世中殺出一條血路，但由于舍棄了文化的發(fā)展和道德的教化，亦因此而種下了日后秦國(guó)迅速分崩離析的惡果。商鞅法令，殺氣騰騰，刻薄寡恩，讀《商君書(shū)》往往教人心驚膽顫，與讀《論語(yǔ)》時(shí)，如沐春風(fēng)的心境，不可同日而語(yǔ)。

　　商鞅變法，樹(shù)敵過(guò)多，得罪了權(quán)貴，秦孝公死后，被誣謀反。商鞅聞?dòng)崳瑐}(cāng)皇出逃，但由于他所立的秦法，律令苛刻，控制嚴(yán)密，竟令他自己走頭無(wú)路。商鞅作法自斃，終于被新繼位太子，惠文王，所殺。商君雖死，但秦法未敗。此后秦行商鞅之法，擁雍州之地，據(jù)殽函之險(xiǎn)，經(jīng)惠文、武、昭襄等王的經(jīng)營(yíng)，追亡遂北，遠(yuǎn)交近攻，破聯(lián)軍，坑長(zhǎng)平，滅周室，威震諸侯，奠定了日后嬴政席捲天下的基礎(chǔ)。

　　秦人的崛起，是因天時(shí)、地利、人和的配合得當(dāng)所致。戰(zhàn)國(guó)末年，天下已大亂了幾百年，百姓厭于戰(zhàn)亂，但求統(tǒng)一安定。統(tǒng)一的天時(shí)既成，秦因地利之便，得能臣勇將之助，終于一統(tǒng)天下。統(tǒng)一后，天時(shí)、地利已改，秦卻不知應(yīng)變，反而徭役日重，民不聊生，國(guó)無(wú)四維，指鹿為馬，焉能不土崩瓦解？如果統(tǒng)一后，秦能由恰當(dāng)?shù)娜诉x（如扶蘇）執(zhí)政，以寬厚仁慈的法律，取代那刻薄寡恩的律令，“文景之治”將會(huì)提早到來(lái)。如果秦人更能乘著春秋學(xué)術(shù)思想黃金時(shí)代的馀風(fēng)，發(fā)展文化；那華夏文化將會(huì)更加燦爛輝煌。往事已矣，秦人不暇自哀，后人當(dāng)哀之，鑒之。

參考資料：

【1】司馬遷，《史記·秦本紀(jì)》

【2】《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。”

【3】司馬遷，《史記·商鞅列傳》

【4】《商君書(shū)》