所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。本文所說的雞意象，指的是文學(xué)作品中帶著作者的主觀情思和情感意蘊的雞的形象。作為一種常見的家禽，雞很早就出現(xiàn)在了中國古代的文學(xué)作品之中。《詩經(jīng)?齊風(fēng)?雞鳴》中有：“雞既鳴矣，朝既盈矣。”《詩經(jīng)?王風(fēng)?君子于役》中有：“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。”出現(xiàn)在早期文學(xué)作品中的雞意象，或者是作為詩人的感發(fā)之物，起到比興、反襯、對比、烘托的作用；或者是作為景物描寫，起到提示時間的作用。《詩經(jīng)》之后，雞意象越來越多的出現(xiàn)在文學(xué)作品中。如南朝樂府民歌《華山畿》（其二十四）：“長鳴雞，誰知儂念汝，獨向空中啼。”是目前我們所能看到的最早的詠雞的詩篇。其后還有杜甫的五言律詩《雞》，詩人崔道融的七言絕句《雞》、韓偓的七言絕句《觀斗雞偶作》等專門的詠雞詩作。發(fā)展至宋代，詩詞作品中的雞意象已經(jīng)具有了超越其物象本身的情感意蘊和象征意味。
　　根據(jù)南京師范大學(xué)研制的《全宋詞》計算機檢索系統(tǒng)的統(tǒng)計，《全宋詞》中“雞”字出現(xiàn)的頻率共計294次，剔除雞人、雞林、雞竿、莎雞、雞窗、竹雞、雞頭、繪雞、黏雞等特指名稱之外，雞意象在《全宋詞》中的復(fù)現(xiàn)頻率大約在220次左右。根據(jù)其存在形式的不同，我們可以將宋詞中的雞意象大略分成兩個大類。

一、以實物出現(xiàn)的自然雞意象

　　以實物出現(xiàn)的自然雞意象在宋詞的雞意象中占據(jù)了較大的比重。這一類詞作中的雞意象，較為突出的顯示了其生物特性。按表述的側(cè)重點不同，又可以大致分為側(cè)重雞鳴的雞意象和側(cè)重其他特性的雞意象。但正如前文所述，這些雞意象的存在往往都帶上了詞人的主觀色彩。

（一）側(cè)重雞鳴的雞意象

　　唐朝詩人李賀詩云：“雄雞一唱天下白”。雄雞司晨，是早已為先民們總結(jié)出來的生產(chǎn)生活經(jīng)驗。在無法確知時辰的下半夜，雞鳴無疑會是很好的一種時間提示。宋詞中的雞意象，有不少與雞鳴相關(guān)。正如王國維所言：“一切景語，皆情語也。”這些雞意象，雖然大多作為詞作的背景、環(huán)境存在，但也帶上了一定的感情色彩。較為常見的有以下3種：

1.以雞鳴示歡情之促

　　人們常用“春宵苦短”來形容情人在一起時對時間易逝的感受。早在南朝就有民歌《讀曲歌》（之四）：“打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥。愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉。”因為歡樂嫌夜短，難舍錦衾柔情，所以期盼夜晚延長360倍，為此恨不得打死報曉的雞，擊斃喚明的雀，繼而蒙住曙光線讓它一年只亮一遍。可見在情人眼里，雞并不討喜。詞作為一種長于寫情的文體，男歡女愛自然是免不了的題材，而在這些詞作中，雞也往往充當(dāng)?shù)氖遣唤怙L(fēng)情，壞人好事的對象。因此，這一類詞中的雞意象，通常承擔(dān)著怨、惱、恨等情緒。較為典型的有柳永的《晝夜樂》：
　　秀香家住桃花徑。算神仙、才堪并。層波細翦明眸，膩玉圓搓素頸。愛把歌喉當(dāng)筵逞。遏天邊，亂云愁凝。言語似嬌鶯，一聲聲堪聽。洞房飲散簾帷靜。擁香衾、歡心稱。金爐麝嫋青煙，鳳帳燭搖紅影。無限狂心乘酒興。這歡娛、漸入佳境。猶自怨鄰雞，道秋宵不永。
　　秀香是柳永在這首詞中塑造的一位“神仙才堪并”才貌俱佳的歌伎。正當(dāng)詞人和秀香“鳳帳燭搖紅影”、“擁香衾、歡心稱”之時，天亮了，于是詞人埋怨“漸入佳境”的“這歡娛”被鄰里的雞鳴聲所干擾，而嫌秋夜太短“不永”。這種因感時光短促而怨雞鳴的情緒與南朝民歌是一致的。又如歐陽修《玉樓春》：
　　艷冶風(fēng)情天與措。清瘦肌膚冰雪妒。百年心事一宵同，愁聽雞聲窗外度。信阻青禽云雨暮。海月空驚人兩處。強將離恨倚江樓，江水不能流恨去。
　　上闕寫歡情，下闕寫別情。歡情正恰，卻被雞聲驚擾，離別又在即，無法使人不愁。也因此，雞在此類詞作中起到的不僅僅是提示時間的作用，也成為詞人怨、惱、恨等負面情緒針對的對象。

2.以雞鳴表羈旅之愁

　　羈旅行役是中國古代詩歌的一個傳統(tǒng)題材，最早見于《詩經(jīng)》。在宋代，這一題材得到了文人們的特別鐘愛。在大量的以羈旅之思為題材的詞作中，雞意象是一種相當(dāng)普遍的存在。如蘇軾《沁園春》（早行，馬上寄子由）：孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。
　　唐朝詩人溫庭筠《商山早行》中有： “雞聲茅店月，人跡板橋霜”，描寫了旅途中寒冷凄清的早行景色，抒發(fā)了游子在外的孤寂之情和濃濃的思鄉(xiāng)之意，因描寫生動，刻畫傳神而備受推崇。此處化用詩句入詞，以孤燈、野店、殘夢、雞號、晨霜、朝露勾畫凌晨客店的清冷孤寂。凄清的境況最能勾起游子悵惘的情思。晨雞初鳴，登程起路，眼前一片月色晨霜，云山朝露如錦鋪展，顯得清冽而明晰。世路茫茫，人生有限，終日勞頓奔波，令詞人心潮起伏，不禁發(fā)出了“似此區(qū)區(qū)長鮮歡”的浩嘆。前程未卜，生命苦短，往事歷歷，不由得浮想聯(lián)翩。與此相類的雞意象的表述在宋詞中還有：
　　落月蒼蒼關(guān)河曉。一聲雞唱，馬嘶人起，又上長安道。（曹組《青玉案》）
　　客衣單。客衣單。千里斷魂，空歌行路難。寒梅驚破前村雪。寒雞啼破西樓月。（萬俟詠《梅花引》）
　　茅店雞聲寒逗月，板橋人跡曉凝霜。（李綱《望江南》）
　　又雞聲茅店，鴉啼露井重喚起。（曹勛《選冠子》）
　　我們可以看到，這些詞作中，雞意象往往與月意象一起，營造出一種行旅人晨起趕路的凄苦意境。顯而易見的，這些詞作中的雞意象，也不再是一種單純的環(huán)境背景，而帶上了特定的情感指向。

3.以雞鳴嘆美夢之逝

　　夢是一種人的生理活動，從心理學(xué)的角度而言，夢是一種補償機制，生活中無法實現(xiàn)的愿望，在夢中常常能得以滿足。先鋪敘夢境之美好，后以雞鳴點出這不過是夢一場，以表惋惜之情，這是宋詞中較為常見的結(jié)構(gòu)方式。如：
　　攤錢臨小窗，撲蝶穿斜徑。醉戲晚風(fēng)前，吹亂連枝影。別來秋夜長，夢到金屏近。腸斷一聲雞，殘月懸朝鏡。（呂渭老《生查子》）
　　何處相逢，登寶釵樓，訪銅雀臺。喚廚人斫就，東溟鯨膾，圉人呈罷，西極龍媒。天下英雄，使君與操，馀子誰堪共酒杯。車千兩，載燕南趙北，劍客奇才。飲酣畫鼓如雷。誰信被晨雞輕喚回。嘆年光過盡，功名未立，書生老去，機會方來。使李將軍，遇高皇帝，萬戶侯何足道哉。披衣起，但凄涼感舊，慷慨生哀。（劉克莊《沁園春》）
　　夢境有多好，夢醒就有多惋惜。這就不難理解為何呂渭老的詞中有“腸斷一聲雞”的感慨了。無論是兒女情長，還是英雄氣短，夢境固然好，終究還是得面對現(xiàn)實，雞鳴在這里，是將人喚醒的一記警鐘。

（二）側(cè)重其他特性的雞意象

　　我們常說，文學(xué)作品是生活的反映。在宋詞中，除了以雞鳴這一意象作為背景烘托和時間提示之外，雞也時常以其他面目出現(xiàn)于詞人的筆端。試歸納如下：

1.作為自然景物的一個組成部分的雞意象

　　雞是我國自古有之的最常見的家禽之一，尤其是在田園鄉(xiāng)村，雞更是具有典型性和標(biāo)志性的生物。晉代陶淵明的《歸園田居》（其一）中有：“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”把前人沒有用過的雞鳴犬吠等平常事物引入詩中，將寧靜優(yōu)美、充滿生活氣息的農(nóng)村風(fēng)景描繪得聲色俱備。表現(xiàn)了一種恬靜安逸、和平豐足的意境。之后的大量的詩詞中，只要描寫鄉(xiāng)村田園景象，大多都能看到雞的身影。如：
　　黃昏山驛銷魂處，枝亞疏籬。枝亞疏離。醞藉香風(fēng)蜜打圍。隔籬雞犬誰家舍，門掩斜暉。門掩斜暉。花落花開總不知。（陳亮《丑奴兒》）
　　雞鴨成群晚不收。桑麻長過屋山頭。有何不可吾方羨，要底都無飽便休。新柳樹，舊沙洲。去年溪打那邊流。自言此地生兒女，不嫁金家即聘周。（辛棄疾《鷓鴣天?戲題村舍》）
　　前一首寫一個山村驛站的黃昏景象，詞人看到的，有繞著花樹打轉(zhuǎn)的蜜蜂，有鄰家的雞犬，這些常見的鄉(xiāng)村景物在夕陽下有種恬淡的美感，靜謐中時光不知不覺的流逝。后一首用質(zhì)樸至淡的筆觸寫出了鄉(xiāng)民們盼望雞鴨成群，桑麻茂盛，免除凍餒之苦的愿望。這些詞作中的雞意象，往往和其他一些常見的家禽或家畜一起，構(gòu)成典型的鄉(xiāng)村景象，營造出安逸恬淡的氛圍。而詞人們則借著對田園牧歌式生活的描繪與歌頌，表達自己對現(xiàn)實的不滿，對寧靜平和生活的向往。

2.作為菜肴出現(xiàn)的雞意象

　　雞肉以其味道鮮美成為古人飯桌上難得的佳肴，《論語?微子》中有：“丈人止子路宿，殺雞為黍而食之。”以殺雞，做黃米飯作為殷勤款待賓客的表達。“故人具雞黍，邀我至田家。”、“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。”等等相類的詩句，也以殺雞待客作為一種誠意的表現(xiàn)。宋詞中這樣的詞句也不少見：
　　山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。（蘇軾《滿庭芳》）
　　蒼鬢羈孤，粗營雞黍，濁醪催貰。（吳則禮《水龍吟》）
　　賓友相過，雞豚為具，從容聊作飲中仙。（張綱《綠頭鴨》）
　　父兄隨處宴雞豚。（李石《臨江仙》）
　　聞道問津人過，殺雞為黍相留。（辛棄疾《木蘭花慢》）
　　有當(dāng)年、東鄰西舍，辦雞豚、相與燕春秋。（黃機《八聲甘州》）
　　可見，延續(xù)著前代文人的傳統(tǒng)，宋人筆下飯桌上的雞，也不僅僅止于一種描述與交代，而是更多的承載著主人的盛情美意，表現(xiàn)他們對賓客的熱誠與心意。

3.作為斗雞出現(xiàn)的雞意象

　　斗雞是利用雞在發(fā)情期好斗的特點進行的一種比賽。斗雞游戲起源于亞洲。中國是世界上馴養(yǎng)斗雞的古老國家之一。魏曹植、南北朝梁劉孝威、唐韓愈、孟郊、杜甫等詩人都曾寫過有關(guān)斗雞的詩句。宋人斗雞之盛，體現(xiàn)在民間，北宋孟元老《東京夢華錄》記載開封城民間社火演出， “自早呈拽百戲，如上竿、趯弄、跳索、相撲、鼓板、小唱、斗雞……”，斗雞表演是開封城市民普遍喜愛觀賞的百戲之一。南宋吳自牧的《夢粱錄》與耐得翁的《都城紀(jì)勝》“閑人篇”中都記載了臨安城有專門從事斗雞行業(yè)的“閑人”。南宋周密《武林舊事》還記載臨安城的蔣苑用斗雞表演招引游客消費， “秋千、梭門、斗雞、蹴鞠諸戲事以娛游客。”宋人斗雞一般是和賭博緊密的連在一起的。往往與同樣性質(zhì)的“走狗”或“走馬”聯(lián)在一起，“斗雞走狗”被喻為游手好閑子弟不務(wù)正業(yè)的戲玩。所以，宋詞中的斗雞，往往帶著一點玩世不恭、游手好閑、年少輕狂的意味。如：
　　魏豪有馮燕，年少客幽并。擊球斗雞為戲，游俠久知名。（曾布《水調(diào)歌頭》）
　　走馬斗雞年少趣，椎牛釃酒軍中樂。（李曾伯《滿江紅》）
　　從詞作中可以看出，斗雞是很受少年們歡迎的游戲項目，呼朋喚友，饒有趣味。這一類型的雞意象，有著熱鬧、歡快、張揚的情感色彩。

二、典故性雞意象

　　宋詞中除了以實物出現(xiàn)的自然雞意象之外，還有一種是典故性雞意象。所謂的典故性，指的是有來歷，有出處，有故事。在中國文化的長期發(fā)展中，出現(xiàn)和累積了大量與雞有關(guān)的典故，當(dāng)這些典故出現(xiàn)在詩詞中時，我們需要了解其源出語言環(huán)境，才能更好地了解其內(nèi)在含義和思想意蘊。以下將就宋詞中較為常見的典故性雞意象進行分別論述。

（一）聞雞起舞

　　聞雞起舞，典自《晉書?祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”說的是東晉時期將領(lǐng)祖逖年青時就很有抱負，每次和好友劉琨談?wù)摃r局，總是慷慨激昂，滿懷義憤，為了報效國家，他們在半夜一聽到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。后來就用這一典故來比喻有志報國的人及時奮起。在宋詞中，沿用這一典故的詞作并不少見，如：
　　空自笑，聽雞舞。天關(guān)九虎尋無路。（韓淲《賀新郎》）
　　況平生慷慨，聞雞起舞，中原事業(yè)，不付公誰。（無名氏《沁園春》）
　　起舞聞雞酒未醒，潮落秋江冷。（張元干《卜算子》）
　　夢繞神州歸路。卻趁雞鳴起舞。（韓元吉《水調(diào)歌頭》）
　　枕上雞聲遙聽。起舞良宵偏永。（呂勝己《謁金門》）
　　拄笏風(fēng)流今誰是，但聞雞、夜半猶狂舞。（廖行之《賀新郎》）
　　功名君自許。少日聞雞舞。（辛棄疾《菩薩蠻》）
　　秋城夢，笳卻騎，舞聞雞。（李曾伯《六州歌頭》）
　　從時間上看，聞雞起舞這一典故性意象集中出現(xiàn)在南宋時期，這是與國事密不可分的。中原淪陷，南宋偏安的歷史巨變引發(fā)一大批文士的普遍覺醒，他們力倡抗戰(zhàn)救國，發(fā)出昂揚激越的尚武之聲。這一典故性雞意象的內(nèi)在蘊含恰恰契合了南宋文人的心態(tài)，表現(xiàn)了他們心系朝廷，憂國憂民的社會責(zé)任感，也體現(xiàn)了他們慷慨高歌的悲壯激情。

（二）劉安雞犬

　　又作“一人得道，雞犬升天”、“雞犬皆仙”，典自《論衡?道虛》：“（淮南）王遂得道，舉家升天，畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。此言仙藥有余，犬雞食之，并隨王而升天也。”傳說漢朝淮南王劉安修煉成仙后，剩下的藥留在院子里，雞和狗吃了，也都升天。這個典故一定程度上體現(xiàn)了道教的基本道義———貴生惡死，追求長生成仙。宋代是道教發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折時期，由于統(tǒng)治階級的大力提倡，道教呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象，信教人數(shù)激增，同時道教對文學(xué)、文化的影響也逐步加深。在宋詞中，我們可以看到不少道教思想的體現(xiàn)，從劉安雞犬典故的使用中即可窺見一斑。如：
　　詩人翻水盡，寂寞五侯煙。醉魂何在，應(yīng)騎箕尾列青天。記得平生談笑，夾岸手栽楊柳，同泛夜深船。溪水還依舊，深淺半青竿。小神仙，殷七七，許閑閑。黃粱未熟，經(jīng)游都在夢魂間。我厭囂寺濁味，幾欲凌云羽化，雞犬不留殘。俗事丹砂冷，且抱一枝安。（呂渭老《水調(diào)歌頭》）
　　當(dāng)年翦彩垂髫，超然便欲為仙去。世間俗狀，人心狡計，不堪同住。每坐空山，獨臨古澗，神閑意寓。想瀛洲雞犬，蓬萊猿鶴，應(yīng)悵望，門前路。自昔侯王將相，幾番成、落花飛絮。仰天醉眼，興云妙手，年華遲暮。長揖煙塵，靜朝日月，誰知幽素。正風(fēng)清麟背，星垂海角，曉鐘初寤。（汪莘《水龍吟》）
　　兩首詞作都表達了對俗世的厭倦和想要羽化成仙的理想和愿望，借助劉安雞犬這一典故性意象，詞人表現(xiàn)了對仙家的向往和羨慕。

（三）雞蟲得失

　　雞蟲得失典自唐代杜甫的《縛雞行》：“小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。蟲雞於人何厚薄，吾叱奴人解其縛。雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣。”指像雞啄蟲、人縛雞那樣的得失問題。后改變原意，以比喻無關(guān)緊要的細微得失。在宋詞中有：
　　燕蝠塵中，雞蟲影里，見了還追逐。（范成大《念奴嬌》）
　　遇坎乘流隨分了。雞蟲得失能多少。（周紫芝《漁家傲》）
　　坐見如云秋稼，莫問雞蟲得失，鴻鵠下翩翩。（張元干《水調(diào)歌頭》）
　　漫紛紛、雞蟲厚薄，燕鴻來去。（京鏜《賀新郎》）
　　下澤車安如駟馬，市門卒穩(wěn)似王公。一笑等雞蟲。（吳潛《望江南》）
　　久冥心、雞蟲得失，鷃鵬遲快。（李昴英《賀新郎》）
　　這些詞句的共通之處，在于以雞蟲得失表達一種豁達、超然的人生觀，可以說既是一種自我表達，又不失為一種自我勸誡。

（四）黃雞白發(fā)

　　黃雞白發(fā)典自唐代白居易的《醉歌示妓人商玲瓏》：“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。”人就是在黃雞的叫聲、白日的流動中一天天變老的，因此他慨嘆“腰間紅綾系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失”。喻指時光流逝，更催人老。在宋詞中，這一典故性雞意象主要見于蘇軾的兩首《浣溪沙》：
　　山下蘭芽短浸溪。松間沙路凈無泥。蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少，門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞。
　　雪頷霜髯不自驚。更將翦采發(fā)春榮。羞顏未醉已先赬。莫唱黃雞并白發(fā)，且呼張丈喚殷兄。有人歸去欲卿卿。
　　前一首詞作中反用白居易的詩意，奉勸人們不要嘆息年華易逝，人生也會返老還童的。后一首詞作則是直用之，大意與前同。蘇軾以此意象來唱出樂觀的心態(tài)，向人展示了其曠達的胸懷。典故性雞意象除了以上列舉的4類之外，還有諸如雞肋、雞群、木雞等帶有典故意味的雞意象偶見于宋詞中，在此不再一一贅述。
單就復(fù)現(xiàn)頻率而言，雞意象在宋詞諸多的禽鳥意象中并不占據(jù)數(shù)量上的優(yōu)勢。但是從內(nèi)涵的豐富性、表現(xiàn)的多層次性而言，這一意象又具有其獨特的優(yōu)勢。從雞意象的內(nèi)涵及其表達的情感類型上來看，它體現(xiàn)了宋代文人的一些時代特點，比如雞鳴意象就體現(xiàn)了宋代文人對情愛的貪戀、還有常見的羈旅之思以及人生慨嘆。而側(cè)重其他特性的雞意象，要么體現(xiàn)了宋代文人對陶淵明式的田園隱居生活的向往，又或是好客之情的體現(xiàn)，要么體現(xiàn)了宋代文人生活的多姿多彩。尤其值得一提的是典故性雞意象的應(yīng)用，體現(xiàn)了宋代文人好賣弄學(xué)問，好發(fā)感慨的思維傾向。

三、結(jié)語

　　宋詞中的雞意象，承繼了前代文學(xué)作品中雞意象的一些常見內(nèi)涵，但也存在著若干新變。為了敘述方便，我們將其分為自然雞意象和典故性雞意象兩大類別，其中，前者在出現(xiàn)時較為側(cè)重突出其生物特性，而后者則更傾向于表達其文化內(nèi)涵。但兩者的區(qū)分并非絕對化的，而是互為交叉滲透的。如自然雞意象在長期的流傳中慢慢地具有了典故性的意味，而典故性的雞意象無疑也是以雞的自然屬性為依托積淀而成的。
　　簡言之，宋詞中的雞意象的內(nèi)涵和情感表達是較為豐富的，我們只有準(zhǔn)確地認識這些雞意象及其背后的蘊含，才能更好地了解詞意，從而更深入地了解宋人的內(nèi)心情感及文化精神。