一、緒言

　　云南青銅文化是我國(guó)青銅文化體系中一支獨(dú)具特色的區(qū)域文化，時(shí)代從商周到西漢末或東漢初，其中春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢為其鼎盛時(shí)期。由于環(huán)境和文化的差異，云南青銅文化可以劃分若干文化區(qū)，其中的滇西高原文化區(qū)( 亦稱洱海地區(qū)) 以洱海為中心，大致包括今云南省大理白族自治州的中、東部，楚雄自治州的中、西部和麗江市南部部分區(qū)域。該文化區(qū)地理位置獨(dú)特，處在藏彝走廊這條南北民族交流大通道的南端，與滇西北高原、滇西橫斷山區(qū)、川西高原以及滇池地區(qū)都存在密切聯(lián)系，加之生態(tài)環(huán)境多樣，其內(nèi)的文化、族群以及生業(yè)形態(tài)都具有明顯的多樣性和混合性特征。目前，雖然已有不少學(xué)者從社會(huì)形態(tài)、生業(yè)方式、族屬、文化內(nèi)涵以及遺物等方面對(duì)滇西高原青銅文化進(jìn)行了研究，但限于材料，有關(guān)該區(qū)域信仰觀念的認(rèn)識(shí)還基本處于空白狀態(tài)。日前，筆者在對(duì)滇西高原及其周圍區(qū)域青銅時(shí)代的考古資料進(jìn)行收集和分析的過程中發(fā)現(xiàn)，滇西高原青銅文化中應(yīng)當(dāng)存在有雞、馬信仰。
　　這些信仰的產(chǎn)生和存在應(yīng)與該區(qū)域的族群及經(jīng)濟(jì)文化類型密切相關(guān)，并可能與云南地區(qū)古老而著名的“金馬碧雞”傳說的起源有著直接聯(lián)系。故草寫此文，略陳拙見。

二、考古材料所見雞、馬信仰

　　滇西高原的青銅文化遺存主要發(fā)現(xiàn)在洱海周圍及其東部的祥云、賓川、彌渡、姚安、牟定和楚雄等地，包括墓葬、遺址、窖藏以及零星出土的遺物，其中大部分遺存的年代為戰(zhàn)國(guó)晚到東漢初，以西漢為主。據(jù)文獻(xiàn)和考古材料顯示，青銅時(shí)代的滇西高原社會(huì)已經(jīng)存在等級(jí)和貧富分化，一些反映權(quán)力和觀念信仰的器物如銅鼓、編鐘、杖首和動(dòng)物俑等集中出土在少數(shù)規(guī)格較高的墓葬中。在那些具有特殊意義的器物上或飾有鳥、雞、虎、馬等動(dòng)物形象，或本身就被鑄成馬、牛、羊等動(dòng)物造型。在這些動(dòng)物形象中，以鳥、雞和馬所占的比例最大。其中雞形象主要為杖首頂端的飾件，同時(shí)還有少量的雞俑和飾片( 圖一，1 ～ 6) ，在祥云大波那土坑木槨墓、祥云檢村和紅土坡石板墓、賓川縣石板墓、洱源河?xùn)|村、彌渡苴力石墓以及麗江壩長(zhǎng)水馬鞍山麓的地層中均有發(fā)現(xiàn)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，以雞為飾件的杖首在滇西高原地區(qū)出土的頻率和數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他區(qū)域，僅祥云紅土坡石板墓M14就出土了37 件。對(duì)于西南地區(qū)青銅文化中所存在的杖首，李昆聲和劉弘等先生認(rèn)為其應(yīng)屬于權(quán)杖，是權(quán)力的象征物，使用者當(dāng)為巫師和擁有巫師身份的部落首領(lǐng)。如此看來，這些杖首上的雞形象就不會(huì)僅起簡(jiǎn)單的裝飾作用，而應(yīng)該在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中具有特殊含義。此外，民族學(xué)材料也暗示，雞即使在今天滇西高原的人群和文化中仍具有特殊地位，該區(qū)域至今仍存在有雞信仰，流傳有許多關(guān)于雞的傳說，雞被當(dāng)?shù)夭糠职鬃逯底鳛閳D騰; 這些現(xiàn)象雖然存于現(xiàn)在，卻可能是該區(qū)域古老信仰的遺留。

圖一雞形飾杖首、飾片
1． 祥云檢村M3∶ 3 2． 彌渡苴力石M4∶ 1 3． 賓川古底M9∶ 4
4． 祥云紅土坡M14∶ 40 － 3 5． 祥云紅土坡M14∶ 40 － 7
6． 祥云紅土坡M14∶ 40 － 40 7． 鹽源C∶ 735

　　用馬、牛、羊、豬等立體銅動(dòng)物俑隨葬是滇西高原青銅文化的特點(diǎn)之一，不見于周鄰地區(qū)。相對(duì)雞而言，馬形象的數(shù)量較少，主要為立體銅俑( 圖二，1～ 3) ，也有少量為器物上的圖案，在祥云大波那土坑木槨墓、祥云禾甸公社和紅土坡石板墓、賓川平川和力角鄉(xiāng)等地的石板墓和土坑墓中都有出土。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，該區(qū)域出土的動(dòng)物俑中以馬俑的數(shù)量最多，出土頻率最高，如祥云紅土坡石板墓M14 出土的109 件動(dòng)物俑中馬俑就占了三分之一多。由此可知，馬是滇西高原青銅文化中最重要的家畜，在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中占有重要地位，不僅象征財(cái)富和身份地位，而且還可能與人們的信仰觀念有關(guān)。

三、雞、馬信仰的來源

　　對(duì)于西南夷地區(qū)常見的用杖習(xí)俗，有學(xué)者指出其可能受到古蜀國(guó)的影響，但同時(shí)又認(rèn)為滇西北的杖首可能與北方鄂爾多斯草原青銅杖首的關(guān)系更為密切。通過對(duì)相關(guān)材料的梳理，筆者認(rèn)為這種關(guān)系不僅限于滇西北地區(qū)，滇西高原及其附近地區(qū)所存在的杖首也應(yīng)是北方青銅文化影響下的產(chǎn)物，只是已經(jīng)地域化。目前，我國(guó)最早的杖頭出現(xiàn)在史前的西北地區(qū)，而后在北方青銅文化中也十分常見，其上常飾有各種動(dòng)物造型，如馬、鹿、羊和鳥等，但卻不見雞形象存在，因此這種雞形飾杖首不應(yīng)來源于北方青銅文化。同時(shí)，由于與滇文化區(qū)直接相鄰，滇西高原青銅文化中的杖首還受到了滇文化的影響，將部分杖首銎部的后端做成銅鼓造型，但以雞為飾件的杖首在滇文化中并不多見，所以雞形飾杖首也不應(yīng)來源于滇文化。此外，在與滇西高原相鄰的鹽源青銅文化中雖然也有雞形象存在( 圖一，7)，但多不作為杖首飾件，且該區(qū)域以游牧為主的生業(yè)形態(tài)可能不具備產(chǎn)生雞信仰的條件。因此，筆者認(rèn)為以雞作為杖首飾件的現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是滇西高原青銅文化的地域特色，并非來源于其他地區(qū)，所反映出的雞信仰應(yīng)當(dāng)是該地區(qū)固有的傳統(tǒng)。任何觀念的產(chǎn)生必然有與之相應(yīng)的社會(huì)條件，作為家禽的雞因其習(xí)性一般適合在定居的農(nóng)業(yè)社會(huì)中進(jìn)行培育和飼養(yǎng)，而滇西高原很早就有穩(wěn)定的鋤耕農(nóng)業(yè)，具備產(chǎn)生雞信仰的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。
　　據(jù)張?jiān)鲮飨壬芯浚颇系鸟Z馬、騎馬文化和草原青銅器應(yīng)該是由來源于北方且以游牧為業(yè)的石棺墓民族通過橫斷山脈傳入的，呈現(xiàn)出由北向南的傳播趨勢(shì)。最近的考古發(fā)現(xiàn)表明，川西高原的雅礱江流域應(yīng)是北方民族南下的重要孔道之一，位于該路線上的鹽源盆地則是南、北民族及其文化交匯的樞紐地帶，既出土有許多極具北方特色的器物，如環(huán)首短劍、曲背銅刀等，同時(shí)又有屬于南方民族的器物，如銅鼓、靴形鉞、蛇首無格青銅劍等。據(jù)研究，鹽源青銅文化的主體族群應(yīng)為南下的北方系民族，他們的生業(yè)方式以游牧為主，保存有強(qiáng)烈的馬信仰，不僅以馬隨葬，同時(shí)還將馬形象鑄于一種青銅“樹形器”上，其基本造型為樹形枝杈的頂端有“一人牽雙馬”形象( 圖三，4～ 6)，研究者多認(rèn)為這與北方草原文化的雙馬神信仰有關(guān)。由于鹽源盆地與滇西高原在族群和文化等方面都存在著密切的聯(lián)系，杖首、曲刃戈、山叉格劍、圓弧刃鉞等器物和雞、馬等形象在兩地都有存在; 特別是祥云大波那木槨墓M1 所出土的一件鑄有的騎者的馬俑與鹽源青銅文化“樹形器”上其中一種人騎馬的造型非常相似，因此筆者認(rèn)為滇西高原很可能受到鹽源青銅文化的影響而也存在馬信仰，其基礎(chǔ)在于滇西高原存在的畜牧業(yè)。此外，馬信仰還可能傳播到了其他地區(qū)，衍生出了許多有關(guān)天馬的傳說。

圖二馬俑及銅樹形器
1． 祥云紅土坡M14∶ 18 － 1 2． 祥云紅塵坡M14∶ 118 － 8
3． 祥云大波那銅棺M1 4． 鹽源C∶ 646 5． 鹽源C∶ 654 6． 鹽源C∶ 651

　　綜上所述，筆者認(rèn)為滇西高原所存在的雞、馬信仰最初應(yīng)當(dāng)根源于不同的地區(qū)、族群和生業(yè)方式，其中雞信仰應(yīng)當(dāng)起源于定居的農(nóng)業(yè)社會(huì)，是滇西高原固有的文化傳統(tǒng); 而馬信仰則起源于游牧文化，通過人群移動(dòng)或文化交流而由鹽源地區(qū)傳播到了滇西高原。

四、雞、馬信仰的融合

　　在滇西高原青銅文化中，反映雞、馬信仰的雞形飾杖首和馬俑等器物不僅共同存在于同一墓葬單位中，而且還同時(shí)出現(xiàn)在不同類型的墓葬之中，由此表明來源不同的雞、馬信仰已經(jīng)融合為一個(gè)整體。對(duì)于上述現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，根本上應(yīng)與滇西高原青銅文化的族群狀況和經(jīng)濟(jì)文化類型有關(guān)。目前，滇西高原青銅時(shí)代的墓葬遺存可分為兩類，第一類為土坑墓，出土的器物以及所體現(xiàn)的葬俗與滇文化等關(guān)系密切，當(dāng)主要屬于南方系族群的遺存; 另一類為石棺墓，所出的帶耳罐、三叉格劍等器物在滇西北和川西高原的石棺墓中常見，反映出的葬俗也基本一致，應(yīng)主要為北部南下族群及其后裔的遺存。雖然上述兩類墓葬所代表的族群祖源和葬俗不同，但兩者的隨葬品卻十分接近，鋤、鉞、矛、螺旋紋莖三叉格銅劍、杖首、動(dòng)物俑等器物在兩類墓葬中都普遍存在，說明不同祖源的兩大族群到后期已經(jīng)存在著深入的交流和影響。在上述背景之下，滇西高原青銅時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化類型也呈現(xiàn)出顯著的混合特征，在土坑墓和石棺墓中都普遍出土有銅鋤、銅斧等用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具以及反映畜牧業(yè)的馬、牛、羊等動(dòng)物俑。這種兼有農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)文化類型可稱為兼營(yíng)式的耕牧經(jīng)濟(jì)，它是由該區(qū)域原有的鋤耕農(nóng)業(yè)與北方系族群( 即石棺葬民族) 所帶來的畜牧業(yè)在融合后形成的新的經(jīng)濟(jì)文化類型。
　　由上可知，來源于南、北方的族群在青銅時(shí)代的滇西高原發(fā)生聯(lián)系，在共同生活中不斷的交流和融合，除了依然保持原有的喪葬習(xí)俗外，兩者的文化、生業(yè)方式已經(jīng)逐漸融合并趨于一致，形成了一種具有混合特點(diǎn)的區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)文化類型。正是在這樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化背景之下，原本來源不同的雞、馬信仰逐漸融合成一個(gè)整體，為生活在青銅時(shí)代滇西高原上的各族群所接受。

五、“金馬碧雞”及其起源

　　“金馬碧雞”是云南地區(qū)一個(gè)非常著名的故事，早在漢代就已見于漢人的正史之中。關(guān)于其為何物，歷來頗有爭(zhēng)議。顏師古在《漢書?郊祀志》注下引如淳的觀點(diǎn)，最早將“金馬碧雞”釋為“金形似馬，碧形似雞”; 今人任乃強(qiáng)先生亦認(rèn)為其系礦產(chǎn); 汪寧生先生則認(rèn)為其是反光的自然現(xiàn)象被古人誤解想象而成的傳說; 另有與此相近的景色變化說。而后苑利先生從漢語構(gòu)詞法角度對(duì)“金馬碧雞”一詞進(jìn)行了分析，認(rèn)為其應(yīng)為“白馬白雞”，是一種祥瑞的現(xiàn)象而不是物種。最近還有學(xué)者從語言學(xué)角度對(duì)該詞進(jìn)行了解釋，認(rèn)為“金馬碧雞”實(shí)為漢人對(duì)少數(shù)民族語言音譯誤解的結(jié)果，其翻譯成漢語的真實(shí)意思應(yīng)為“鹽井好多”，并進(jìn)一步認(rèn)為該傳說與白族鹽業(yè)開發(fā)史有關(guān)。上述觀點(diǎn)雖各有所據(jù)，但我們認(rèn)為他們的論證顯然有兩點(diǎn)不足: 一是未對(duì)“金馬碧雞”產(chǎn)生的時(shí)代、地域和社會(huì)文化背景進(jìn)行考察，忽視當(dāng)時(shí)人對(duì)該故事的認(rèn)識(shí);二是未注意到“金馬碧雞”只是后來的簡(jiǎn)稱，最初并非如此，若按簡(jiǎn)化后的名稱來進(jìn)行解釋可能有違原意。因此，要對(duì)“金馬碧雞”的起源和最初內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)識(shí)，首先必須從早期文獻(xiàn)記載入手，同時(shí)考察其產(chǎn)生的時(shí)空及社會(huì)歷史背景。
　　目前，王褒的《碧雞頌》是有關(guān)該故事最早的直接材料，其內(nèi)容如下: “持節(jié)使者王褒謹(jǐn)拜南崖，敬移金精神馬，縹碧之雞。處南之荒，深谿回谷，非土之鄉(xiāng)，歸來歸來。漢德無疆，廉平唐虞。澤配三皇，黃龍見兮白虎仁，歸來可以為倫。歸來翔兮，何事南荒。”在賦中，王褒呼喚“金精神馬”、“縹碧之雞”歸來，以便它們能與“白虎”、“黃龍”為倫。“黃龍”和“白虎”是漢代十分著名的祥瑞動(dòng)物，不僅文獻(xiàn)多有記載，而且也是當(dāng)時(shí)藝術(shù)作品中常見的內(nèi)容。王褒將“金精神馬”和“縹碧之雞”與“白虎”、“黃龍”并列相對(duì)，說明它們?cè)谄溲壑挟?dāng)為同一性質(zhì)的對(duì)象，都是具有祥瑞意義并可能在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的動(dòng)物。稍晚的揚(yáng)雄在《蜀都賦》中最先使用合并簡(jiǎn)稱的“金馬碧雞”一詞，并將其與“期牛兕旄”等并稱，明顯也是將其看作現(xiàn)實(shí)存在于蜀地外域的物產(chǎn)。據(jù)上可知，“金馬碧雞”在西漢之時(shí)僅被視為現(xiàn)實(shí)存在于西南夷地區(qū)的特殊物產(chǎn)，很可能就是指雞、馬這兩種被賦予了祥瑞意義的動(dòng)物。但到東漢以后，“金馬碧雞”就逐漸被虛擬神話，變成了“神”或?qū)毼锏葍?nèi)容。
　　關(guān)于“金馬碧雞”的發(fā)生地，早期文獻(xiàn)一致將其定在青蛉縣。對(duì)于青蛉縣的位置，文獻(xiàn)記載尤詳，近人也多有考證，譚其驤先生認(rèn)為其在今云南大姚; 任乃強(qiáng)先生則認(rèn)為其縣治在今永仁縣，轄金沙江南岸地區(qū); 方國(guó)瑜先生則認(rèn)為其大致在今永仁、鹽豐和大姚北部一帶。上述各家的具體觀點(diǎn)雖略有差異，但大致認(rèn)識(shí)是接近的，即在今天楚雄州西北部的大姚、永仁及附近地區(qū)，正處在本文所劃分的滇西高原文化區(qū)范圍內(nèi)。
　　于上所言，文獻(xiàn)記載中的“金馬碧雞”最初應(yīng)當(dāng)發(fā)生在西漢中期時(shí)的滇西高原一帶，此時(shí)的滇西高原正處于青銅文化的繁榮時(shí)期，社會(huì)中存在有濃厚的雞、馬信仰，二者已經(jīng)組合成一個(gè)整體并成為該區(qū)域普遍遵信的對(duì)象。由此可知，文獻(xiàn)記載與考古材料所反映出的信息在時(shí)空和內(nèi)容上都十分吻合，因此我們有理由相信“金馬碧雞”故事應(yīng)當(dāng)根源于滇西高原青銅文化中所存在的雞、馬信仰，而后才流傳到漢地。