我先前寫的《試論易經(jīng)六十四卦畫的歷法功能》、《對(duì)易經(jīng)卦辭“元亨”的破譯》和《對(duì)易經(jīng)卦辭“亨”的破譯》三篇文章（均在國學(xué)網(wǎng)上登錄），講的只是易經(jīng)六十四卦畫是什么，是歷書。還不曾說明六十四卦畫為什么會(huì)成為歷書。就是易經(jīng)六十四卦畫的起源與歷法的淵源。

　　易經(jīng)的神秘，在某種意義上是披著神秘的六十四卦畫的外衣。卦爻從何而來？由長(zhǎng)橫、短橫構(gòu)造成的六十四個(gè)卦畫符號(hào)，究竟記錄和傳遞著上古時(shí)代什么樣的信息？有關(guān)易卦起源，有學(xué)者羅列中外學(xué)者的二十五種假說，也有學(xué)者概括為八類，各抒己見。況且上推五千多年，沒有留下文字記錄，難說信史。在諸多假說中，歸類于歷法，比例獨(dú)大，分支也最多。有日月星象說、有月象擬形說、有天文歷律模式說、也有十月太陽歷說，又有山頭歷說，伯仲難分。這其中山頭歷說，似更符合卦爻賴于歷法解構(gòu)條件。也隱約有一條六十四卦畫起源的線索可尋。

　　所謂山頭歷說出自于呂子方先生的一個(gè)命題。呂先生提出：“山海經(jīng)《大荒東經(jīng)》記太陽所出之山六座，《大荒西經(jīng)》記日入之山也是六座。這是觀察太陽出入的地位，以便安排耕種日程，也是確定季節(jié)最原始的方法。如果不這樣去理解，那又怎么解釋呢？”（轉(zhuǎn)引陳久金著《中國天文發(fā)現(xiàn)》頁34）

　　按照呂先生的指點(diǎn)，我們核對(duì)了原文及明朝楊慎《山海經(jīng)補(bǔ)注》在“大荒之中，有山名曰大言，日月所出”條下有“按山海經(jīng)紀(jì)日月之出者七，日月所入五，日月所出入一。

　　其紀(jì)日月之出也，曰大言山，曰合虛山，曰明星山，曰鞠陵山，曰湯谷扶木，曰猗天蘇門山，曰壑明俊疾山，皆在大荒東經(jīng)。

　　其紀(jì)日月之入，曰豐沮玉門山，曰日月山，天樞也，曰鏖鏊鉅山，曰常陽山，曰大荒山，皆在大荒西經(jīng)。

　　其紀(jì)日月所出入一，在大荒西經(jīng)之方山，柜格之松焉。”（《山海經(jīng)》百子全書掃葉山房1919年石版）

　　與《山海經(jīng)》原文對(duì)照，楊慎的《補(bǔ)注》不知為什么紀(jì)日月所入漏記了原文“大荒之中，有龍山，日月所入。”而竟以“紀(jì)日月之入五”為補(bǔ)注。不過楊慎倒是分辨出，日月所出，日曰所入和日月所出入是有區(qū)別的。

　　呂子方先生對(duì)《山海經(jīng)》原文做了自己的解釋，有選擇的確定日月所出入之山六座，將原文“日月所出”解釋為太陽所出，將原文“日月所入”解釋為“日之所入”，就是太陽落下的方位，這里顯然不包括月，即月亮的出入。就這樣將以山頭的紀(jì)日月所出，所入與確定季節(jié)聯(lián)系起來，賦予它歷法功能的新意。

　　爾后，引起了學(xué)者對(duì)我國歷法起源的討論，并帶動(dòng)了對(duì)易卦起源的探討。這個(gè)討論形成兩種看似大同小異的推論。

　　一種推論是自然科學(xué)史學(xué)者陳久金先生為代表，在《中國天文大發(fā)現(xiàn)》一書中陳先生依自己的判斷對(duì)《山海經(jīng)》所記日出、日入之山做了調(diào)整，列出六座日出之山，六座日入之山的方位和名稱。

　　日月所出是：

　　大荒東南 隅：

　　大荒之中，有山名曰大言，日月所出。

　　大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。

　　東海之渚中：

　　大荒之中，有山名曰孽搖（群）羝…一日方至，一日方出。

　　大荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。

　　大荒東北隅：

　　大荒之中，有山名曰明星，日月所出。

　　大荒之中，有山名曰鞠陵于天，日月所出。

　　日月所入是：

　　西北海外

　　大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。

　　大荒之中，有龍山，日月所入。

　　西海渚中：

　　大荒之中，有山名曰日月山，天樞也，吳姬大門，日月所入。

　　大荒之中，有山名曰鏖鏊鉅，日月所入者。

　　西海之南：

　　大荒之中，有山名曰常陽之山，日月所入。

　　大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。

　　陳先生在排列六座日月所出與日月所入之山后，推論道：

　　“這六座日出之山和日入之山明確地告訴我們，《山海經(jīng)》所記載觀測(cè)日出、日落的主人公使用的正是以一歲十個(gè)時(shí)節(jié)的太陽歷。因?yàn)閺臇|南最南方的日出之山所對(duì)應(yīng)的正是冬至?xí)r節(jié)，它與第二個(gè)山頭之間對(duì)應(yīng)太陽所經(jīng)過的日期，確為一個(gè)陽歷月，以后第二至第三，第三至第四，第四至第五，第五至第六，也均為一個(gè)陽歷月。合計(jì)正為五個(gè)陽歷月。直至東北的第六個(gè)山頭，正是夏至?xí)r節(jié)。夏至以后，太陽又從東北返回東南，也正好為五個(gè)時(shí)節(jié)”。“這是遠(yuǎn)古的農(nóng)人，每天觀察太陽出入何處，用來定季節(jié)以便耕作的資料，這便是歷法的前身”。陳先生從事中國十月太陽歷的研究達(dá)二十余年。認(rèn)定十月太陽歷就是一年分為十個(gè)月，一個(gè)月36天，為紀(jì)日紀(jì)月紀(jì)年，一年360天與一個(gè)回歸年365天左右對(duì)應(yīng)，所多出來的五天左右作為過年的時(shí)間。《山海經(jīng)》中的記載算得上是陳先生找到的十月太陽歷的一個(gè)佐證。

　　另一種推論是易學(xué)學(xué)者田合祿先生為代表，在《周易基礎(chǔ)十五講》一書中田先生所列的六座日出之山，日月所入之山：

　　東海之外，大荒之中，有山名大言，日月所出。

　　大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。

　　大荒之中，有山名曰明星，日月所出。

　　大荒之中，有山名曰鞠陵于天，日月所出。

　　大荒之中，有山猗天蘇門，日月所出。

　　東荒之中，有山名壑名俊疾，日月所出。

　　以上是六座日月所出之山，均在東方。還有日月所入之山而在西方。《大荒西經(jīng)》說：

　　大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。

　　大荒之中，有龍山，日月所入。

　　大荒之中，有山名曰日月山，天樞也，吳姬天門，日月所入。

　　大荒之中，有山名曰鏖鏊鉅，日月所入者。

　　大荒之中，有山名曰常陽之山，日月所入。

　　大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。

　　田合祿所列東方日月所出之山與陳先生所列東方日月所出之山，有一個(gè)差異。田先生舍去《大荒東經(jīng)》所記，而為陳先生所取的孽搖（群）羝而代之以猗天蘇門。

　　田合祿先生的推論是：

　　“如果我們將《大荒東經(jīng)》六座日出之山擺在東面，自東北至于東南。將大荒西經(jīng)六座日入之山擺在西面，自西北至于西南。自冬至日算起，太陽出入于最南的一對(duì)山，依次往北數(shù)，太陽一月行一座山，六個(gè)月后太陽將出入于最北面的一對(duì)山，即夏至日太陽所出入的一對(duì)山。夏至后太陽又由最北一對(duì)山出入，依次往南數(shù)，到冬至日又到達(dá)最南的一對(duì)山。這樣，六對(duì)太陽出入的山，實(shí)際上反映了一年內(nèi)十二個(gè)月太陽出入于不同的方位，古人并據(jù)此判斷出月份來。原始先民，最初的歷象觀測(cè)，還沒有二至二分的明確觀念，他們只看到一年之中，太陽先從東面的山嶺的南端升起，天氣漸漸地從寒冷轉(zhuǎn)到溫?zé)幔滋煲惶焯斓刈冮L(zhǎng)，太陽升起的位置，一天天地移向北方；當(dāng)太陽從東邊山嶺的最北端升起時(shí)，太陽便從熱轉(zhuǎn)到寒冷，白天一天天地變短，太陽升起的位置又一天天地移向南方。這樣年復(fù)一年地周而復(fù)始，古人便習(xí)慣于從觀察太陽出入山的位置來判斷日月寒暑的推移，安排一年中的勞作，久而久之，就自然地形成了二分二至觀念，使歷法由粗疏發(fā)展到準(zhǔn)確。”

　　田先生還引伸了自己的推論：“《周髀算經(jīng)》則將山頭歷用‘七衡六間圖’表示出來，內(nèi)圈表示夏至日的出入，外圈表示冬至日的出入，六間表示六對(duì)山。”

　　為了使自己的解釋更具體形象田先生還特意畫了一個(gè)山頭歷示意圖。

　　田先生自信地說：由上圖一目了然看出，爻象便起源于此（田著《周易基礎(chǔ)十五講》頁94、95、99）。

　　對(duì)照陳先生與田先生的推論，推論路徑大致相似，但有略微差異。

　　呂先生陳先生、田先生都把《山海經(jīng)》原文“日月所出”解釋為日之所出，理解成太陽的升起，是方位的表示。對(duì)山的選擇有所區(qū)別，除入選日出之山略有差異，還有推論結(jié)論的差異。與田先生的結(jié)論不同，陳久金先生的結(jié)論是：山頭歷是“一年十個(gè)時(shí)節(jié)的太陽歷”，就是一個(gè)月36天，十個(gè)月為一年，360以外以外余5天左右用于過年。對(duì)田合祿先生推論的：六座日月出入之山確定的是“一年內(nèi)十二個(gè)月，太陽出入于不同的方位”。“六對(duì)山將太陽周年視運(yùn)動(dòng)劃分為六個(gè)連續(xù)的時(shí)空單位”的結(jié)論，即“《周髀算經(jīng)》，則將山頭歷用‘七衡六間圖’表示出來，內(nèi)圈表示夏至日的出入，外圈表示冬至日的出入，六間表示六對(duì)山”（田著《周易基礎(chǔ)十五講》頁99）陳先生則認(rèn)為：“七衡六間對(duì)應(yīng)于農(nóng)歷的十二月，冬至日行內(nèi)衡，夏至日行外衡，太陽每月行一間，對(duì)應(yīng)于農(nóng)歷上半年的六個(gè)陰歷月”“《周髀算經(jīng)》中所講的是農(nóng)歷推算方法”這種推算方法不能推算出對(duì)應(yīng)六對(duì)日出入所觀察到的一歲十二月歷法。（陳著《中國天文大發(fā)現(xiàn)》頁36）

　　這就是說，在陳先生看來，與田先生的推論差異不在于一年是12個(gè)月還是10個(gè)月，也不在于一個(gè)月是30天還是36天，從根本上說田合祿先生把陰歷（農(nóng)歷）和陽歷混為一團(tuán)，這種混亂導(dǎo)致田先生對(duì)山頭歷的推論功虧一簣。有人試圖居間調(diào)合，將陳先生和田先生和推論都肯定下來：“我們對(duì)歷法可以有一個(gè)基本的劃分，太陽的周日運(yùn)動(dòng)，周而復(fù)始，有了日的單位；月亮朔、望變化29.5天一周期，有了月的單位，由是、日謂之日，月謂之月。年則是太陽周年運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，某一恒星昏中周期變化為一年，亦即一回歸年。一回歸年為365.25天，365.25的回歸年與29.5天的月亮周期相關(guān)聯(lián)又不相一致，12個(gè)29.5天為354天。與回歸年相差11.25天，11.25天又小于29.5天，如此，陰歷記年產(chǎn)生，為一年354天，每月29.5天；陽歷紀(jì)年則將365.25天平均，或十月，每月36天，余下的5.25天過年，或12月，每月30天，余下的5.25天過節(jié)。最終陰歷與陽歷相互統(tǒng)一為陰陽合歷，通過三年一閏，七年兩閏，十九年七閏實(shí)現(xiàn)陰陽歷的統(tǒng)一與同步。（郝岳才《周易文化的科學(xué)探索》頁50）

　　作者論述的條理清楚，數(shù)據(jù)運(yùn)算正確。但需補(bǔ)充的還有陽歷每年365.25天，以365天計(jì)算，積四年還要加一天，成為閏年。這樣才算工整、準(zhǔn)確。不過令人遺憾的是，作者推論的基礎(chǔ)是現(xiàn)代歷法，與陳先生和田先生推論的山頭歷相距五千年之遙。

　　陳先生是十月太陽歷的積極倡導(dǎo)者，不但從六座山頭的觀察日出推導(dǎo)出十個(gè)時(shí)節(jié)的太陽歷佐證，還從紀(jì)日月所入之山孽搖（群）羝山的“一日方至、一日方出皆載于鳥”推論出“這是中國歷史上流傳久遠(yuǎn)的金鳥載日的神話，是說十個(gè)鳥停留在扶桑樹上，輪流載著太陽由東向西巡行，十日巡行一周就是一歲”（陳著《中國天文大發(fā)現(xiàn)》頁37）并認(rèn)為這是與六座日出、日入之山相對(duì)應(yīng)，也是十月太陽歷的佐證。

　　陳先生否定田合祿先生推演的一年十二個(gè)月的農(nóng)歷月，那陳先生的太陽歷一年十個(gè)月又是從何而來的呢？能計(jì)量十月太陽歷的單元——月，又是怎樣來的呢？

　　說到觀察太陽出入方位，確定季節(jié)，無論是呂子方先生、陳久金先生、田合祿先生，還是探討歷法與易經(jīng)關(guān)系的學(xué)者，似乎都在預(yù)設(shè)前提下進(jìn)行推論。說從山頭歷推論出一年是12個(gè)月也好，一年是10個(gè)月也罷；說一個(gè)月是30天也好，一個(gè)月36天也罷，這都是在預(yù)設(shè)前提下展開的。這個(gè)預(yù)設(shè)前提是：運(yùn)用已經(jīng)成型或成熟的歷法概念——月。把月當(dāng)成一個(gè)計(jì)量單位來使用，并且有了相對(duì)應(yīng)的記錄方式。

　　月的概念在討論中成為一個(gè)支撐。沒有這個(gè)支撐，不要說是遠(yuǎn)古的農(nóng)人，就是現(xiàn)代的自然科學(xué)史學(xué)者，也無法從觀察山頭日出判斷季節(jié)變化以安排耕種時(shí)節(jié)。積日成月，積月成年，有年方能分出季節(jié)。

　　不知有月，遑論積月成年。

　　那么，能夠從觀察太陽在山頭的方位就直接判斷出月份來嗎？南京大學(xué)天文系科班出身的陳久金先生，當(dāng)然不會(huì)貿(mào)然地說這沒有根據(jù)的話。陳先生做的解釋是正確的：“一年四季氣候不同，按天動(dòng)學(xué)說，是由于太陽由極南到極北，又從極北到極南，一年之間往返一周而來。太陽走到極南時(shí)叫冬至，到極北時(shí)叫夏至，到正東、正西叫春分或秋分。當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)是人類文化發(fā)達(dá)以后的事了”“遠(yuǎn)古時(shí)代的人，只知道日出而作，日入而息，把太陽的出入當(dāng)作生活作息的標(biāo)準(zhǔn)。多山地帶的人，自然就以山為日月出入的標(biāo)尺。”（陳著《大發(fā)現(xiàn)》頁34）

　　既然對(duì)冬至、夏至的認(rèn)識(shí)是人類文化發(fā)達(dá)以后的事了，山頭歷是歷法的前身，那時(shí)就有了月的概念了嗎？

　　重復(fù)的說：山頭歷是用什么來計(jì)量和記錄一年是12個(gè)月或是10個(gè)月的單元，用什么來判別一個(gè)單元月是30天還是36天？沒有這個(gè)判別標(biāo)準(zhǔn)，山頭歷是10個(gè)月一年，還是12個(gè)月一年又從何說起的呢？山頭歷又是從何而來的呢？

　　所以我們才說，呂先生、陳先生、田先生以及對(duì)歷法起源做出推論的學(xué)者們都是在一個(gè)預(yù)先設(shè)置的前提條件下進(jìn)行推論的，而這個(gè)預(yù)設(shè)前提似乎并不存在。

　　六座日出之山和六座日入之山，絕無以山頭觀察太陽出入何處計(jì)量和記錄月的功能，也不能用來確定季節(jié)以安排耕種日程，因?yàn)樗凇渡胶＝?jīng)》中是虛擬的。

　　首先《山海經(jīng)》紀(jì)山者，有《南山經(jīng)》《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》《東山經(jīng)》《中山經(jīng)》通稱五藏山經(jīng)，還有《大荒東經(jīng)》《大荒西經(jīng)》《大荒南經(jīng)》《大荒北經(jīng)》通稱四方荒經(jīng)，和海外經(jīng)，這其中是有區(qū)別的。

　　《南山經(jīng)》志南經(jīng)之山，大小凡四十山，萬六千三百八十里；

　　《西山經(jīng)》志西經(jīng)之山，凡七十七山，一萬七千五百一十七里；

　　《北山經(jīng)》志北經(jīng)之山，凡八十七山，二萬三千二百三十里；

　　《東山經(jīng)》志東經(jīng)之山，凡四十六山，萬八千八百六十里；

　　《中山經(jīng)》志中經(jīng)之山，凡百九十七山，二萬一千三百七十一里；

　　以這五藏山經(jīng)所紀(jì)的山，與四方荒經(jīng)所紀(jì)之山對(duì)比可知：

　　一、五藏山經(jīng)所紀(jì)之山都有確切的方位說明；

　　二、同山系相鄰兩山有距離標(biāo)識(shí)，如北山經(jīng)所紀(jì)：“北山經(jīng)之首，曰單狐之山…又北二百五十里曰求如之山…，又北三百里曰帶山…，又北四百里曰譙明之山…，又北三百五十里曰涿光之山…，又北三百八十里…”

　　三、山系以次經(jīng)形式劃分區(qū)域范圍，如北經(jīng)山所紀(jì)“北山經(jīng)之首自單狐之山至于湜山凡二十五山…北二次經(jīng)之首自管涔山至于敦題之山，凡十七山…北次三經(jīng)之首自太行之山以至于無逢之山凡四十六山……”

　　由以上三點(diǎn)所構(gòu)成的是每座山的地標(biāo)，它是具體的山川地理分布定位。而大荒四經(jīng)所紀(jì)的山，僅有方位一項(xiàng)。

　　其次，觀察日出，日入方位，目力所及不過方圓幾十里。由于地球繞太陽公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)，及地球曲率所決定，人的目力極限只能是地平線，遙望千里，萬里之外的大荒之山，非盡人力能為之。有人根據(jù)實(shí)地觀測(cè)推得另一個(gè)結(jié)論，“東西各六山，太陽出入均不在山頭，而在東西三與四兩山之間。在山西交城城北有山曰卦山，《清一統(tǒng)志》記曰：太原府‘六峰特立如卦’，瓦窯堡遺址北側(cè)即為卦山西頂，東西各三峰，南北各一峰，八座山峰拱圍，分處其間，太陽的周年視運(yùn)動(dòng)仿佛在東西六座山間移動(dòng)。春秋二分在中間兩山間，夏、冬兩至在北南兩山間出入，二分二至何其明了。卦山東西各三峰。日出日入皆在峰上，（郝岳才《周易文化的科學(xué)探索》頁45、46）。

　　從觀測(cè)的角度講，觀察者通過山頭來判定太陽的方位是三個(gè)點(diǎn)，即觀測(cè)者位置，山頭方位，太陽方位這三點(diǎn)形成的一條直線是一維空間的坐標(biāo)，一維空間是不包含時(shí)間因素的。

　　綜上所述：我們判定荒經(jīng)所紀(jì)之山是虛擬的。即便是觀測(cè)日出日入之山，也不可能是荒經(jīng)所紀(jì)之六座山。

　　說荒經(jīng)所紀(jì)是虛擬，否定了所謂山頭歷。是不是呂子方先生的命題就沒有歷法上的意義呢？是不是荒經(jīng)所紀(jì)日月所出，日月所入就是荒誕不經(jīng)呢？

　　恰恰相反，看上去是虛擬和荒誕的后面隱喻真實(shí)的信息，這個(gè)信息實(shí)在是太久遠(yuǎn)了，太原始了。《山海經(jīng)》所紀(jì)日月所出之山，日月所入之山，日月所出入之山，一日方至，一日方出之山所包含的歷法意義，遠(yuǎn)比說它能確定季節(jié)的山頭歷有著更深刻，更重要，更廣泛的歷法意義。因?yàn)樗鼘?shí)際上傳遞出上古時(shí)代先民對(duì)歷法月的認(rèn)識(shí)信息，并提供了尋找卦爻的起源和六十四卦畫古歷形成的線索。

　　這答案就在對(duì)日月所出，日月所入，日月所出入，一日方至，一日方出的解釋和理解上邊。而這卻又是極其簡(jiǎn)單明了的四點(diǎn)。

　　第一點(diǎn)　日月所出不光只是說日之所出，也是月之所出。就是說不只是說太陽的升起，也說了月亮的升起。

　　第二點(diǎn)　日月所入，不只是說日之所入，也是說月之所入。就是說，不只是說太陽的落下，也說了月亮的落下。

　　第三點(diǎn)　日月之所出入，不只是說日之所出入，也說了月之所出入。就是說不只是太陽的升落，也是月亮的升落。

　　第四點(diǎn)　一日方至，一日方出，說的不是太陽一個(gè)接一個(gè)的自東向西巡行，它說的是：（只有）一日（太陽）的出落，不是日（太陽）和月（月亮）兩者的出落。

　　概括的說：日月所出，日月所入不是簡(jiǎn)單機(jī)械的描摹太陽從東方升起，又在西方落下這么簡(jiǎn)單的表示東方，西方，早晨，晚上的意義，這不能說是歷法。

　　它所描摹的是時(shí)間，是具有矢量性的時(shí)間，既有方向又有長(zhǎng)度。

　　它描摹的是方向相同長(zhǎng)度相等的各具顯著特征，既有明顯區(qū)別又有密切聯(lián)系的兩個(gè)時(shí)間階段，而對(duì)這兩個(gè)時(shí)間階段的觀測(cè)又是可以計(jì)量和記錄的。這里說的兩個(gè)時(shí)間階段就是農(nóng)歷的上半月和農(nóng)歷的下半月，它們合而為一就是農(nóng)歷的一個(gè)月。

　　月亮是夜間最為明亮的天體，人們利用肉眼，便可直接發(fā)現(xiàn)月亮圓缺的變化，可以直接看出月亮與太陽的相對(duì)位置。月亮顯著的圓缺變化，它的變化周期，正適合人類的記憶和運(yùn)用，人類對(duì)月亮圓缺變化及周期的認(rèn)識(shí)，有數(shù)萬年的歷史。朔望月，即月亮自合朔至合朔，或自望日（月圓之日）至下一次望日之間的時(shí)間間隔，介于29—30天之間，而這個(gè)時(shí)間間隔是由兩個(gè)階段合成的。就是上半月和下半月，各十五天左右。這兩個(gè)階段各自有明顯的特征可以加以區(qū)分開來。基于這一個(gè)認(rèn)識(shí)，我們對(duì)日月所出，日月所入就有了另一種解釋和理解了。

　　第一點(diǎn)　單從字面意思上解釋，日月所出，就是日之所出和月之所出，就是太陽的升起和月亮的升起這么簡(jiǎn)單明了。日之所出是說太陽從東方升起日復(fù)一日，天天如此。

　　然而要說月之所出也同日之所出一樣，都是從東方升起，日復(fù)一日，天天如此，就大謬不然了。月亮的出入方位與太陽的出入方位不是對(duì)應(yīng)的，而是具有顯著特征的弦月方位呈現(xiàn)周期性階段性變化，月亮的出入方位與太陽的出入方位不是對(duì)價(jià)關(guān)系。而是通常簡(jiǎn)單說的“下東天，上西天。”

　　所謂“下東天”是現(xiàn)代意義的下半月這一階段，月亮從東方升起，與太陽升起的方位一致，而最顯著的月相特征—弦月，是下弦月，在下半夜見于東方天空。下半月，下弦月，下半夜，月見東天，就是日月所出涵蓋的內(nèi)容。月亮從東南方升起，再落回東方。它并不對(duì)應(yīng)日之所入，即在西方落下。

　　我們所理解的日月所出不單是方位上的意義，更主要的在于以月亮月相特征出現(xiàn)的方位表示時(shí)間的意義，就是下半月15天這個(gè)階段。月亮東起東落，這里由日之所出—太陽的升起的東方來指代，日出指代方位是為月亮的方位和月相顯著特征所表示的時(shí)間，提供一個(gè)參照坐標(biāo)系，以區(qū)別于第二點(diǎn)的意義。

　　第二點(diǎn)　單從字面上意思解釋，日月所入就是太陽的落下和月亮的落下。日之所入，太陽落下的是西方。然而上半月月亮并不是從東方升起，然后落入西方的。

　　只有現(xiàn)代意義的上半月，這一階段最顯著月相特征—弦月，是上弦月在西方升起又在西方落下。“上西天”就是上半月，上弦月，上半夜月見西天。與太陽落下的方位是一樣的，它并不對(duì)應(yīng)日之所出，月之所入與“下東天”日之所出形成鮮明的是對(duì)照關(guān)系。

　　我們理解的日月所入，不單是方位上的意義，更主要的在于以月亮的月相特征出現(xiàn)的方位表示時(shí)間的意義，就是上半月的15天這個(gè)階段。日月所入——太陽落下的西方，日落指代方位是為月亮方位的月相顯著特征所表示時(shí)間的意義，提供一個(gè)參照坐標(biāo)系，以區(qū)別于第一點(diǎn)。

　　南懷謹(jǐn)徐庭芹在《白話易經(jīng)》中將易經(jīng)坤卦卦辭“西南得朋”說成“每月由初三開始，月亮由西南方的上空出現(xiàn)，顯露眉目的光輝”。把“東北喪朋”說成“每月廿七日的早晨，可以看到月杪的眉目，在東北方的上空，漸漸隱晦而喪失它的光明了。”解釋為兩個(gè)特定的日子。可我們?nèi)绻麑ⅰ拔髂系门蟆苯忉尀樵铝猎谖髂戏匠霈F(xiàn)，說的是上半月；將“東北喪朋”理解為月亮在東北方消逝，說的是下半月。這更切合將其寫在卦辭中而不是寫在爻辭中證明“坤卦是代表地道與太陰（月亮）運(yùn)行的符號(hào)，用以說明太陰與地球物理的時(shí)節(jié)關(guān)系”的本義。這與日月所出、日月所入其實(shí)是一個(gè)意思。可以推測(cè)“西南得朋”，“東北喪朋”是易經(jīng)中保存下來最早的記錄，即原始記錄。

　　明了以上兩點(diǎn)，對(duì)第三點(diǎn)“日月所出入”也就有了新的解釋。

　　相對(duì)“上西天”即上半月，上弦月，上半夜，月見西天和“下東天”即下半月，下弦月，下半夜月見東天，介于兩個(gè)階段之間有一個(gè)更為顯著的月相特征作為隔斷，劃出各自獨(dú)立的兩個(gè)階段，這就是圓月（農(nóng)歷十五）這一天。

　　太陽從東方升起，可以用“日月所出”之山指代；

　　太陽到西方落下，可以用“日月所入”之山指代；

　　可無論如何也不可能有《大荒西經(jīng)》所紀(jì)“日月所出入，在大荒西經(jīng)之方山，柜格之松焉。”這么一座既能觀察到太陽升起，又能觀察到太陽落下的山頭。怎么會(huì)有日出日落的方位都在同一個(gè)山頭的事情呢？而且這方山在大荒西經(jīng)，其方位是在西方。能說太陽是從西方升起的又落到西方了嗎？這方山不但是虛擬，而且還荒誕。

　　我們只能用另一種合理解釋，說太陽和月亮是在同一方位，東方升起，又在同一方位西方落入，這兩個(gè)方位是指代一個(gè)特定的日子，即現(xiàn)代意義上的農(nóng)歷十五（望日）。因?yàn)橹挥羞@一天（望月）是傍晚時(shí)分從東方升起，次日凌晨在西方落下，與太陽的升落路線一致。日月合璧，日月相望，此起彼落，終夜可見月。也正是這一顯著月相特征和運(yùn)行路線，將“上西天”與“下東天”作為兩個(gè)階段之間的隔斷，從而使兩個(gè)階段的區(qū)分有了根據(jù)。這是極具特征的隔斷。

　　再推論第四點(diǎn)，“一日方至，一日方出”說的就是只有一日（太陽）的落下、一日（太陽）的升起。它的特定意義，這就是現(xiàn)代意義上的初一（朔）或（晦），就是只能看到日（太陽）的升落見不到月亮的升落這一天。這又是一個(gè)有特征的隔斷，同樣具有將月相變化階段（下半月與上半月）作了區(qū)別，使時(shí)間更為明確的階段性意義。

　　由此可見：《山海經(jīng)》所紀(jì)日月所出入之山共同構(gòu)成了一個(gè)完整的鏈條。看上去是簡(jiǎn)單的表示方位，實(shí)際上是以太陽的出落為參照來確定月亮在空間的位置，進(jìn)而劃出以方位和月象特征表示的時(shí)間段落的坐標(biāo)系統(tǒng)，體現(xiàn)空間坐標(biāo)和時(shí)間坐標(biāo)在形式上的等價(jià)性。這兩個(gè)不同的時(shí)間階段之間又有著顯著的隔斷作為區(qū)別，因而為它與太陽運(yùn)行的坐標(biāo)系之間的空間坐標(biāo)、時(shí)間坐標(biāo)的轉(zhuǎn)換奠定了基礎(chǔ)。最終演化到以六十四卦畫為轉(zhuǎn)換方程或變換式。這是我們后邊要講到的。

　　綜上所述：對(duì)月相變化兩個(gè)階段的認(rèn)識(shí)，使人類獲得了一把刻有尺度的尺子，使時(shí)間的計(jì)量和記錄成為可能。月相作為計(jì)時(shí)單元由此而產(chǎn)生。用它來丈量日復(fù)一日的積累之間的區(qū)別和聯(lián)系。積日成月，積月成年，有年可定冬至日、夏至日、這樣才可以說人類對(duì)歷法的認(rèn)識(shí)走上了科學(xué)的道路。

　　也正是以這個(gè)認(rèn)識(shí)為基點(diǎn)，向兩個(gè)方向擴(kuò)容。

　　一個(gè)是細(xì)化擴(kuò)容。根據(jù)月相變化特征的階段再細(xì)分為朔望兩弦四相，每相大約七天，這樣天然的計(jì)時(shí)單元，充實(shí)和豐富了月相的內(nèi)容使之成為一個(gè)計(jì)量系統(tǒng)。對(duì)計(jì)量單元的記錄要求，是卦爻起源的客觀條件。

　　另一個(gè)是增量擴(kuò)容則是將兩個(gè)月相變化階段連續(xù)觀測(cè)記錄銜接起來，以形成一個(gè)完整的月相變化周期，即確定一個(gè)合朔或一個(gè)望月至下一個(gè)望月之間的時(shí)間間隔。對(duì)月相變化階段（15天）重復(fù)再現(xiàn)的觀測(cè)記錄，也要求最低限度要有兩個(gè)月相變化周期的觀測(cè)記錄作條件。也正是四個(gè)互相銜接的月相變化階段重復(fù)再現(xiàn)，能滿足對(duì)月相變化周期循環(huán)過程觀測(cè)記錄的要求。

　　有了“可直觀計(jì)量，可重復(fù)再現(xiàn)，可驗(yàn)證，可預(yù)測(cè)”的條件，和朔望西弦四相這個(gè)天然的計(jì)時(shí)單元的確定，對(duì)回歸年的觀測(cè)記錄，就是兩個(gè)冬至日或兩個(gè)夏至日之間的間隔時(shí)間的確定，使之與農(nóng)作物長(zhǎng)期進(jìn)化過程形成的自然生長(zhǎng)周期相結(jié)合的耕種季節(jié)的確定成為可能。人類也由此取得了生產(chǎn)和生活的主動(dòng)權(quán)，從荒蠻走進(jìn)了文明。

　　要對(duì)四個(gè)月相變化階段銜接的兩個(gè)月相變化周期構(gòu)成的循環(huán)進(jìn)行觀測(cè)記錄計(jì)量，其記錄的方式和條件要求用60個(gè)可以互相區(qū)別，又體現(xiàn)它們之間聯(lián)系的符號(hào)來表示。兩個(gè)月相變化周期也要用符號(hào)來表示區(qū)別。而合朔長(zhǎng)度介于29—30天的差別，也需用區(qū)別的符號(hào)記錄。這就需要用64個(gè)不同的符號(hào)完整、準(zhǔn)確的表示出來。使之成為一個(gè)記錄和計(jì)量系統(tǒng)。

　　記錄是什么？記錄是畫符號(hào)，最簡(jiǎn)單的記錄符號(hào)是什么？是畫長(zhǎng)橫和短橫，就是后人說的卦爻。

　　由此推論，從此尋覓六十四卦畫產(chǎn)生的源頭似乎要比用八卦的重與復(fù)推演所成，簡(jiǎn)單得多，也比望文生義說八卦代表天地風(fēng)火的抽象說法具體得多。古人不一定比我們愚笨，可一定不會(huì)比我們現(xiàn)代人更聰明智慧。這些推論我們將在后幾篇文章中說明。

　　文中對(duì)陳久金先生，田合祿先生如有不當(dāng)之詞，請(qǐng)?jiān)彙?duì)他們的探索精神和科學(xué)態(tài)度，深表敬意。