【內容摘要】《山海經》是中國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書。其中充滿了千奇百怪的“蛇”形象，主要可以分為自然界中純粹的蛇、異體合構的帶有蛇元素的異獸、以及充滿原始思維與蛇有關的神形象。而筆者認為與蛇有關的神的文化內涵是通過前兩種蛇形象進一步夸張、演化、變異而產生的，其中包含了中國古代令人目眩的原始神話思維。

　　【關鍵詞】《山海經》；蛇；神話思維；文化內涵

　　【作者簡介】宋志瑪（1983-），女（藏族）， 四川九龍人，西北師大文學院06 級在讀碩士研究生。

　　《山海經》是中國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書。它以山海之所經，歷述怪獸異人的地域分布和由此產生的神話和無數幻想進而成為萬世神異的思維經典。其中充滿了千奇百怪的“蛇”形象，但主要可以分為自然界中的蛇、異體合構帶有蛇元素的異獸以及與蛇有關的神3 類。筆者認為前2 類蛇身上所體現的某些特性，正是為第3 類展示其文化內涵做準備的。

　　《山海經》中描寫純粹的自然界中的蛇的地方眾多，而蛇生存的地域環境比較復雜，有的地方草木叢生，有的地方又無草木，有的地方水量充沛，有的地方則又嚴重缺水。據筆者初步統計，蛇生活的自然環境中“無草木”的地方所占比例是最多的。《北山經》中對蛇所居之處所做的描述，多為“無草木”。這一點可以從原始初民的神話思維中得到解釋。北方象征的是冬天，冬天大地一片蕭條，草木寥寥，自然可以用“無草木”替代[1]。這又可以說明蛇適應自然的能力極強。《山海經》中眾多對蛇的描述，可以看出人們對它采取的是一種仰視的恐懼心理。在《山海經》中對蛇所居之處大多是這樣描寫的：“多怪蛇，多怪木，不可以上”“其廣千里，鳥獸莫居”“是山也，多木無草。鳥獸莫居”“是山也，四方，不可以上”“廣圓二百里，無草木，有蛇”“三桑生之，其樹皆無枝，其高百仞，白果樹生之，其下多怪獸”，等等。這“不可以上”“鳥獸莫居”以及蛇所居之處的荒僻，以及樹的奇異形態，就有意無意地制造了一種鬼魅的氛圍，也就或多或少地給了人一種暗示：蛇是一種危險的動物，在它面前不可造次，否則后患無窮。《山海經》中的蛇所展現的外在威力也是無窮的。首先，來看一下蛇千奇百怪的聲音。比如《南山經》中柢山的鮭，“其音如留牛”，天虞之山的虎蛟，“其音如鴛鴦”。《北山經》中的大咸之山的長蛇，“其毛如彘豪，其音如鼓柝”，幽都之山“其音如牛”的大蛇。《中山經》鮮山中“其音如磬”的鳴蛇，陽山中“其音如吪呼”的化蛇等等。《山海經》中蛇所展現的千奇百怪的叫聲，不免給人以恐懼感。其次，異體合構的蛇有著令人眼花繚亂的形態。如虎蛟的“魚身蛇尾”，冉遺之魚的“魚首蛇身之足，其目如馬耳”，肥遺蛇“六足四翼”，孰湖的“人面蛇尾”，“其狀如雌雉，而五采以文，是自為牝牡”的象蛇，“其狀如蛇，四翼，六目，三足”的酸輿，“其狀如兔而鳥喙，鴟目蛇尾，見人則眠”的犰狳，化蛇“其狀如人面而豺身，鳥翼而蛇行”“其狀如牛而白首，一目而蛇尾”的蜚。在《山海經》中蛇在先民眼里具有了千變萬化的造型。原始初民把洋溢著野性的情感和想象，投射于蛇身上，以令人乍舌的方式與他們一知半解的蛇的世界進行了有聲有色的生命交流，給蛇蒙上了一層神秘的面紗。而蛇的神秘，不僅體現在蛇的所居之處，蛇的聲音和形態上，更主要的是表現為蛇的出現可以預測禎祥、吉兇。在《山海經》中蛇可以治療疾病。如鮭的“食之無腫疾”，虎蛟的“食之不腫，可以巳痔”，肥遺蛇“食之巳疾，可以殺蟲”，冉遺之魚的“食之使人不瞇”。蛇的出現可預測吉兇，如“見則天下大旱”“見則其國大旱”“見則其國有恐”“見則天下大水”“見則冬蝗為敗”“見則天下大疫”“見則其邑大水”“人主得而食之，伯天下”。蛇的出現帶來吉祥還是災禍不能一概而論。但按其比例來說多數情況下蛇的出現帶來的是不好的事物。這可以從對“蛇”字的字型分析可以看出，蛇的古字原作“它”，“它”字有尖頭的長身，實即蛇的原始象形文字，后來原始形象文字變成了形聲字，“它”字遂變成了從蟲，它聲的蛇字。商代后期的甲骨文中有字句“亡它”，解釋為沒有災禍[2]。那么“它”字代表的就是災禍，這說明在原始初民的眼中蛇就是災禍的代名詞。另外，在現代漢語中，代表一切動物的所指代詞都是“它”，也可以說明蛇在上古的自然界特別是動物界是處于絕對的優勢地位的。可以比之為侏羅紀時代的恐龍。其實恐龍身上也具備蛇的某些特征，如蛇頸龍，它擁有蛇扁扁的頭以及細長的尾巴等等，我們不難想象蛇曾經也擁有像恐龍那樣的霸主地位。

　　原始初民生存和繁衍的自然環境是相當惡虐的。就像劉向在《上山海經表》里說的那樣：“昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失據，崎嶇于丘陵，巢于樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川。益與伯翳等主驅禽獸，命山川，類草木，別水土。四岳佐之，以周四方，逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到。內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》[3]477。”可以想見原始初民在如此殘酷的生存環境中希望獲得強大的生存力，他們總結日常生活的經驗，認為蛇的力量是強大的，希望借助蛇的力量去應付生活中遇到的種種難題，這樣蛇圖騰的觀念便產生了。人們把蛇當成自己的祖先，即使不是完全的自然形態的蛇，至少或多或少帶有蛇元素。另一方面人們也將蛇當成自己的保護神。在華夏民族悠久的歷史上，把蛇作為部落圖騰的氏族有很多，而且在所有的部落圖騰中蛇圖騰具有很強的優越性和穩定性。李傳江曾做過統計，《山海經》記載中國古代有58 個信奉圖騰的部落，其中有8 個就是以蛇為圖騰的[4]。聞一多先生在《伏羲考》中說：“龍圖騰，不拘它局部像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好。它的主干部分和基本形態都是蛇，這表明在當初，那眾多圖騰單位林立的時代，內中以蛇的圖騰為最強大，眾多圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結果[5]。”《山海經》中原始初民就讓自己的祖先帶上了蛇元素，《大荒西經》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”郭璞注說，女媧，古神女之帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神[3]389。后來出土的漢代石磚畫像中有伏羲女媧交尾圖，畫像中的伏羲、女媧都是人面蛇身。而且在東漢王延壽的《魯靈光殿賦》就說：“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。靈光殿是魯恭王余（公元前154~127）時的宮殿，賦中所描寫的是殿內壁畫。從恭王余到王延壽約300 年的時間，殿宇雖幾經修葺，但基本的形制是不變的。從年代上說明，伏羲、女媧人面蛇身的觀念在那時已經很普遍了。女媧身上具有蛇的某些特征，其實也寄予了原始初民的美好愿望，希望自己的氏族像蛇一樣多子多孫，而且具有蛇一樣頑強而堅韌不拔的生存力，從而能夠在惡虐的生存環境中得以延續。女媧后來成為禖神（大母之神），主管氏族的結婚與生子，即后代的送子娘娘，筆者認為和她具有蛇元素不無關系。

　　原始初民豐富瑰麗的想象力不僅讓自己的祖先帶有蛇元素，連偉大的開辟神在他們眼里也具有蛇的某些特征。如《海外北經》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里。在無腎之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”鐘山之神燭陰僅憑自己呼、吸、醒、眠的基本生理現象，就可以支配人世間的時間和天氣。它偉大的造物本領，不正像后世傳說中開天辟地的盤古嗎？而盤古的作為是讓自己的身體幻化為世間萬象，比起燭陰來，他的威力就大打折扣了。袁珂先生在《山海經校注》里說燭陰為開辟神[3]230，筆者認為是有道理的。而且在某些方面講，燭陰作為開辟神的時間要比盤古早。最早的盤古神話出現于三國時徐整的《三五歷紀》，而《山海經》最晚的篇目也在東漢以前。

　　另外《山海經》中原始初民還把自己的最高統治者也描述成具有蛇特征的人。如《大荒西經》：“東南海之外，赤水之南，流沙之西，有人耳兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得九辯與九歌以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌九歌。”夏后開就是夏啟，他是中國歷史上第一個國家的開國君主，《山海經》說他耳朵上掛兩條蛇，乍一看不免覺得有些荒唐，但荒唐的現象背后卻揭示了了某些真相。這是因為“中國文明的起源，其關鍵是政治權威的興起與發展。而政治權力的取得，主要依靠道德、宗教、壟斷稀有資源等手段，其中最重要的是對天地人神溝通手段的獨占。上天和祖先是知識和權力的源泉。天地之間的溝通，必須以特定的人物和工具為中介，這就是巫師和巫術。三代的統治帶有強烈的巫術色彩，這正是中國古代文明的一個主要特征”[6]。中國古代的帝王就是群巫的首領，夏啟也不能例外，他是一個發力強大的巫師。他通過借助蛇的神秘力量，與祖先進行了某種靈魂上的交流，從而獲得了以《九歌》、《九辯》為代表的文化控制了人民的思想，從而也就理所應當獲得統治人民的權力。

　　不僅如此在《山海經》中大多具有神奇力量的人都不約而同地和蛇有一定的聯系。比如那個與日逐走的夸父，《大荒北經》就說：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人耳兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。”《海外北經》又說：“博父之國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。”葉舒憲說夸父是水神，在中國的神話觀念中，水處于幽深之地，代表的是黑暗，夸父的與日逐走代表的是光明與黑暗的競爭。姑且不論夸父具不具備這樣深刻的文化內涵，但他能如此從容的面對兇惡的蛇，就說明他非比尋常。再如《海外北經》所說的水神禺強是“珥兩青蛇，踐兩黃蛇”，《海外南經》中的金神蓐的“左耳有蛇，乘兩龍”，無一不帶有蛇的元素，當然《山海經》中還記載了不少與蛇有關的神，如《海外東經》的奢比尸，《海內北經》的貳負神，《大荒東經》的禺虎，《大荒西經》的不廷胡余等等。這一切與蛇有關的神，他們都具有各種非凡的超能力，讓人禁不住想他們是不是就是馬克思·韋伯所說的卡里斯馬型人物？他們的身上具有超能力，能借助某些神秘幽幻的力量溝通天人之際，從而取得萬眾的景仰。而《山海經》中的這類神借助蛇這一充滿種種危機與魅惑的生靈，創造了各種不同尋常的壯舉。

　　另外補充一點。上文已經說明《山海經》記錄某些蛇可以治療各種疾病，而有的學者說“巫者最早使用藥物，并把醫術傳授給了古代的君主與圣賢”[7]，而在《山海經》里明顯記載的巫和蛇也有關系。如《海內西經》“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾蝮之尸，皆操不死之藥以距之。者，蛇身人面，貳負臣所殺。”這里準確說明了，巫者具有醫生的性質，而他們又帶有蛇元素，從而說明了蛇的神秘。

　　在《山海經》中出現的自然界中純粹的蛇，以及異體合構的帶有蛇元素的蛇，構成了光怪陸離的蛇的世界，而這些蛇身上都具有非凡的威力。它們的種種特性，通過原始先民瑰麗的想象，衍生到具有蛇元素的神上，從而在某種層面上揭示了原始社會的某些真相。

【參考文獻】

[1] 葉舒憲.中國神話哲學[M].北京:中國社會科學出版社，1992:3-12.

[2] 孫作云.天問研究[M].北京:中華書局，1989:143.

[3] 袁珂.山海經校注[M].上海:上海古籍出版社，1980.

[4] 李傳江，葉如田.唐前志怪小說中“擬獸化”蛇意象解讀

[J].重慶師范大學學報，2006（1）:101-105.

[5] 聞一多.神話與詩[M].上海:華東師范大學出版社，1997:27.

[6] 張光直.美術、神話與祭祀[M].沈陽:遼寧教育出版社，2002:5.

[7] 周策縱.中國古代的巫醫與祭祀、歷史、樂舞與詩的關系

[J].清華學報，1979（12）:1-59.

（作者單位：西北師范大學 文學院，甘肅 蘭州 730070）

原載《衡水學院學報》2009年4月第11卷第2期