一

　　唐憲宗元和十年（815年），已挨過(guò)十年永州（今湖南省零縣一帶）之貶的柳宗元，再次拖著衰病之軀，經(jīng)過(guò)三個(gè)多月的長(zhǎng)途跋涉，于六月二十七日來(lái)到了更僻遠(yuǎn)也更蠻荒的柳州（在今廣西壯族自治區(qū)柳州市）。柳州建城始于西漢，漢武帝元鼎六年（111年）設(shè)譚中縣，即以此為縣治，地址在今廣西柳州市魚(yú)峰區(qū)的駕鶴山。隋代改為馬平縣，縣治移至城北的雀兒山以東。唐代置柳州，下設(shè)馬平、龍城、洛容、洛封、象縣這五縣，治所在今日的柳州市，屬桂管經(jīng)略使管轄。當(dāng)時(shí)的柳州，人煙稀少，極其荒僻。至唐玄宗開(kāi)元年間，柳州的五縣僅有三千七百三十四戶。到了柳宗元被貶的元和年間，更減為三千二百八十七戶（據(jù)《元和郡縣制》記載）。柳宗元的身體本來(lái)就很虛弱，到了柳州之后又不服水土，于是先罹患了一種奇瘡，險(xiǎn)些送了性命，后來(lái)又得了傷寒，治愈后身體更衰弱。更為痛苦的還是精神上的折磨。無(wú)端被貶，壯志成空，同道者無(wú)緣再聚，故鄉(xiāng)又遠(yuǎn)在天涯，都使這位感情豐富又脆弱的詩(shī)人，鎮(zhèn)日感傷不已。他到了柳州后，有一首詩(shī)寄給同時(shí)被貶的韓泰、韓曄、陳諫、劉禹錫四位同道，這就是有名的《登柳州城樓寄漳汀封連四州》詩(shī)：

城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風(fēng)亂颭芙蓉水，密雨斜侵薜茘墻。
嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸。
共來(lái)百越文身地，猶自音書(shū)滯一鄉(xiāng)。

　　此詩(shī)借登高眺遠(yuǎn)，抒發(fā)了詩(shī)人疊遭打擊、被貶遐荒的憂憤，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)同道者的懷念和聚會(huì)無(wú)期的惆悵，很能代表當(dāng)時(shí)的心境。

　　但是，柳宗元又是一個(gè)不肯茍且因循的人。盡管荒州地僻民窮，自己又身心角瘁，但一上任，就投入繁忙政務(wù)，而且晝夜操勞，不得休息。他在力所能及的范圍內(nèi)，為民眾做了許多好事，留下了眾口交贊的政績(jī)。其中之一便是解放奴婢。當(dāng)時(shí)的柳州有一種惡俗：窮人借高利貸，過(guò)期還不起錢(qián)，就要沒(méi)身為奴。這樣，一方面大批破產(chǎn)農(nóng)民淪為奴婢，使生產(chǎn)力遭到破壞，另一方面不甘心為奴的農(nóng)民又鋌而走險(xiǎn)，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。柳宗元從同情貧民和維護(hù)社會(huì)治安出發(fā)作出規(guī)定，讓那些賣(mài)身為奴的人，按為奴的時(shí)間來(lái)計(jì)算報(bào)酬，報(bào)酬與借款相抵時(shí)，就自動(dòng)解除奴役關(guān)系。韓愈的政治見(jiàn)解與柳宗元相左，但卻很欣賞柳宗元這一做法，當(dāng)韓任袁州刺史時(shí)，就仿此做法解放袁州的奴婢?？梢?jiàn)柳宗元這一施政措施的普遍社會(huì)意義。柳宗元還是當(dāng)時(shí)少見(jiàn)到具有經(jīng)濟(jì)頭腦的政治家。他知道要改變柳州這塊蠻荒之地的生活條件，單靠務(wù)農(nóng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物。他在柳州提倡植樹(shù)造林，尤其是種植經(jīng)濟(jì)林木。他身體力行，帶頭在城西北角種了200棵柑桔，并寫(xiě)了一首《柳州城西北隅種柑樹(shù)》詩(shī)，來(lái)表白他種柑樹(shù)的目的，詩(shī)是這樣的：

手種黃柑二百株，春來(lái)新葉遍城隅。
方同楚客憐皇樹(shù)，不學(xué)荊州利木奴。
幾歲花開(kāi)聞噴雪，何人摘寶見(jiàn)垂珠。
若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫。

　　詩(shī)中表白他種柑的目的不是學(xué)東吳丹陽(yáng)太守李衡為后代留下遺產(chǎn)，而是學(xué)屈原借橘明志。等到柑橘結(jié)果，遺惠柳州時(shí)，自己大概也能品嘗到為政辛勞后的甘甜吧！他還有首《種柳戲題》，同樣表達(dá)了他欲改變柳州面貌、遺惠后人的愿望：

柳州柳刺史，種柳柳江邊。
談笑成故事，推移成昔年。
垂蔭當(dāng)復(fù)地，聳干會(huì)參天。
好作思人樹(shù)，慚無(wú)惠化傳。

　　柳宗元在柳州，還致力于復(fù)興文化，編寫(xiě)地方志，并“大修孔子廟”，以達(dá)到“人去其陋，而本于儒，孝父忠君，言及禮儀”之教化目的。柳宗元來(lái)柳州時(shí)，當(dāng)?shù)厝顺运搅∷?，天旱江水淺遠(yuǎn)，往返艱難；雨天更是泥濘難行。當(dāng)?shù)厝艘餐谶^(guò)井，可能由于土質(zhì)不好，屢次崩塌，結(jié)果造成一種迷信，柳州不能破土挖井。柳宗元為解決柳州居民飲水困難，親自勘查地形，選定“城北隍上”作為井址，為了不增加民眾負(fù)擔(dān)，動(dòng)用公帑雇工鑿井，“役庸三十六，大磚千七百”。為了開(kāi)發(fā)民智，他又寫(xiě)了《井銘·并序》和《祭井文》以紀(jì)其事。所以柳宗元在柳州挖井，不僅為了改善居民生活條件，也帶有破除迷信之意味。經(jīng)過(guò)他幾年的辛勤經(jīng)營(yíng)，柳州的經(jīng)濟(jì)和文化乃至街道面貌都發(fā)生了變化：“凡立屋大小若干楹，凡辟地南北東西若干畝，凡樹(shù)木若干本，竹三萬(wàn)竿，圃百畦，田若干塍”這對(duì)一個(gè)人口僅九百戶的柳州城來(lái)說(shuō)，確有點(diǎn)“樂(lè)生興事”的景象。柳宗元此時(shí)雖身處荒州，卻未忘國(guó)家大事。在柳州期間，陸續(xù)有《平淮夷雅》、《柳州賀平破東平表》、《賀中書(shū)門(mén)下誅淄青逆賊李師道狀》、《賀分淄青諸州為三道節(jié)度表》等上奏朝廷的表章以及賀詩(shī)，表達(dá)自己消平藩鎮(zhèn)、中興王室之愿。這說(shuō)明作者在順宗永貞時(shí)代（805年）的壯志，并未因放逐而消磨殆盡，相反的卻老而彌篤，久而愈堅(jiān)。

　　柳宗元被貶到柳州的后期，名相裴度（765—839）已經(jīng)執(zhí)政。當(dāng)年朝廷貶謫柳宗元、劉禹錫等人為偏遠(yuǎn)州刺史時(shí)，就是靠身為御使中丞的裴度抗顏上疏，才迫使憲宗皇帝收回成命，才將劉禹錫由播州刺使改為條件較好一些的連州刺使。這說(shuō)明了裴度對(duì)長(zhǎng)期遠(yuǎn)貶的永貞諸人是抱有同情的。此時(shí)又加上北歸的吳武陵向他推薦柳宗元，所以到元和十四年（八一九），柳宗元接詔，準(zhǔn)備離開(kāi)柳州，并已向上司管桂觀察使裴行立辭行。關(guān)于這一點(diǎn)，柳宗元集中雖無(wú)記錄，但他的好友又是同道劉禹錫在祭文中說(shuō)得很明確：“自君失意，沈伏遠(yuǎn)郡。近遇國(guó)士，方伸眉頭。亦見(jiàn)遺草，恭辭舊府?！保ā都懒谠摹罚┑€未及成行，就賚志以歿。他在死前一年，與部將魏忠、謝寧等飲酒時(shí)，就曾有預(yù)感：“吾棄于時(shí)而寄于此，與若等好也，明年吾將死?！苯Y(jié)果不幸言中。柳宗元為官清廉，柳州又是荒涼之州，所以他死后家境很是凄涼，留下二子二女。長(zhǎng)子周六僅六歲，次子周七是遺腹子。長(zhǎng)女年齡大些，但也未成人。還是柳宗元的上司和好友管桂觀察使裴行立為孤兒寡婦籌措了費(fèi)用，由柳宗元的表弟盧遵經(jīng)辦喪事，并把靈柩運(yùn)回長(zhǎng)安萬(wàn)年縣，歸葬于先墓。但柳州百姓并未忘記這位才華橫溢又無(wú)端遭貶的天才詩(shī)人，更未忘記他在困頓之中仍為柳州人民興利除弊、遺惠一方的德政。柳宗元逝世后，柳州人民在城東南的羅池畔修建了一座柳侯祠，并且在祠后建了衣冠冢，以享四時(shí)香煙。

二

　　柳侯祠建于唐穆宗長(zhǎng)慶二年（822），因?yàn)樵诹_池之畔，又叫羅池廟。宋哲宗元祐七年（1092）賜額“靈文廟”；但歷代仍習(xí)慣稱(chēng)之為柳侯祠或羅池廟。柳侯祠在元代至大，明代永樂(lè)、嘉靖，清代康熙、乾隆幾朝，曾有過(guò)幾次較大規(guī)模的修葺，但皆毀于兵隳?，F(xiàn)在的這座祠堂是清代的建筑，壁上存有乾隆時(shí)柳侯祠和書(shū)院等建筑的石刻圖。光緒三十年（1906），此祠址開(kāi)辟為柳侯公園。近年來(lái)隨著改革開(kāi)放，又進(jìn)行過(guò)兩次較大的改進(jìn)。

　　從柳侯公園南大門(mén)向北，迎面就是柳宗元的雕像，風(fēng)神疏朗，矯首昂視，似無(wú)柳州貶謫的憂憤?；粋?cè)刻有有名的“龍城石刻”銘文。唐天寶元年（742），相傳有八龍現(xiàn)于柳江之中，柳州改稱(chēng)“龍城郡”。此銘據(jù)說(shuō)是柳宗元所撰書(shū)。全文是：“羅池北，龍城勝地也。役者得白石，上微刻畫(huà)云：“龍城柳，神所守。驅(qū)厲鬼，出匕首。福四民，制九丑?！庇璧弥唤馄淅?，特欲隱予于斯與？”看來(lái)，他把銘文與自己的柳州之貶聯(lián)系起來(lái)，作為自己命運(yùn)的一個(gè)預(yù)言。這個(gè)石刻最早見(jiàn)于記載的是種駱的《續(xù)前定錄》。這本書(shū)作于唐敬宗去世不久。但歷代凡說(shuō)到“龍城石刻”者，以為是贗品者居多。從石刻的原文來(lái)看，大概是“厭勝”之類(lèi)的避邪物。既然是避邪物，總要找一個(gè)大人物作載體來(lái)傳播，這樣既增加權(quán)威性，又能增加可信度。對(duì)柳州人來(lái)說(shuō)，剛?cè)ナ啦痪玫牧谠?dāng)然是最理想的人物。

　　從柳侯塑像后面往北走，便是柳侯祠了。門(mén)額所刻“柳侯祠”三字，是郭沫若題的，兩旁的對(duì)聯(lián)是清人楊翰（宛平人，道光進(jìn)士，工書(shū)畫(huà)）書(shū)的。聯(lián)云：“山水歸來(lái)黃蕉丹荔，春秋報(bào)事福我壽民?！毕导n愈《享神詩(shī)》詞語(yǔ)而成。祠內(nèi)天井院左右各有一井圍，井旁有三方刻石。其中之一是柳宗元撰的《井銘》，另外兩方是府志中關(guān)于柳宗元鑿井等政績(jī)的記載。當(dāng)時(shí)柳州人迷信，不敢破土打井，飲水則取自柳江。而柳江岸高坡陡，天旱江淺，攀巖下江，登涉艱難；雨季江水泛濫，道路泥濘，汲水更加危險(xiǎn)。柳宗元到任不及半年，為解決民眾飲水之難，立即雇工打井。他以當(dāng)?shù)貙?zhuān)家談康和尚和井工蔣晏為顧問(wèn)，在城北湟上選定了井址。為減輕民眾負(fù)擔(dān)，他動(dòng)用了府庫(kù)六千三百匹布購(gòu)置器材，并調(diào)駐軍三十六人來(lái)挖井；下挖至七丈四尺深時(shí)，“冽而多”的泉水噴涌了出來(lái)，“邑人爭(zhēng)以灌”。為開(kāi)發(fā)民智，他又寫(xiě)了這篇《井銘》。按漢人懂得用井，歷史很久，早在四千多年前，黃河流域的漢民就已懂得用井，河北邯鄲溝龍山文化遺跡就發(fā)現(xiàn)過(guò)水井遺跡。柳州建成在西漢元鼎六年，到柳宗元時(shí)代已九百多年。即使柳州再荒僻，也不至于到中唐時(shí)代還知道井。實(shí)際上，一九八三年在柳州市區(qū)東南九頭山附近西漢古墓出土文物中，就有陶制的井欄。那么，怎樣解釋唐時(shí)柳州無(wú)井呢？我想可能與下面兩個(gè)因素有關(guān)。一是柳江改道，中唐時(shí)的柳州城居民區(qū)在柳江故道上，土質(zhì)疏松，容易崩塌。柳宗元在鑿井時(shí)還寫(xiě)了一篇《祭井文》，文中說(shuō)到“唯昔善崩，今則堅(jiān)好”，就是明證。打井易崩難城，久而久之就形成一種迷信：打井破壞風(fēng)水，老天不讓挖井。這也就是柳宗元在《井銘》中所說(shuō)的“怨惑訛言，終不能就”。這樣長(zhǎng)期以往，曾有過(guò)的漢井也塌巳毀廢了。柳宗元通過(guò)當(dāng)?shù)貙?zhuān)家，選井址于城北湟上，動(dòng)用了大量的人力物力，深挖七丈四尺，并用特制的大磚一千七百余塊，才得以成功。這也從反面證明此柳江故道上鑿井之難。二是柳江穿城而過(guò)，雖涉艱難，畢竟有水可飲，于是避難趨易，害中取小，不再打井了。

　　天井院的兩側(cè)是碑廊，陳列宋元以來(lái)的碑刻四十多件，以及柳宗元制柳州其間的文物資料。天井院的正北為正廳，內(nèi)有柳宗元和他三位部將魏忠、謝寧、歐陽(yáng)翼的畫(huà)像，為元代石刻。畫(huà)像的左右即是著名的羅池廟碑和荔子碑，荔子碑高2.2米，寬1.20米，為黑色大理石碑，碑文是韓愈為柳州民眾祭祀柳宗元而寫(xiě)的祭歌《迎享送神詩(shī)》。因此詩(shī)的開(kāi)頭一句是“荔子丹兮黃蕉”，故得此名。此碑立于宋寧宗嘉定十年（1217年），碑文為蘇軾書(shū)，鐫刻刀鋒圓熟，筆畫(huà)豐腴流走，朱熹稱(chēng)之為“奇?zhèn)バ劢　?，明代王世貞更評(píng)為“蘇軾書(shū)中第一碑”。此碑融合柳宗元之事跡，韓愈之詩(shī)文，蘇軾之書(shū)法，所以一問(wèn)世，即被視為珍品，稱(chēng)為“三絕碑”。此碑經(jīng)歷頗為坎坷。此碑立于宋寧宗嘉定十年，距蘇軾去世已一百六十年。為什么蘇軾的碑書(shū)一百多年后方刻石立廟呢？這與當(dāng)時(shí)的黨禁有關(guān)。宋徽宗崇寧年間，新黨復(fù)起，視蘇軾等舊黨為仇敵。蔡京等在朝門(mén)外立黨人碑，開(kāi)列三百零九人的舊黨名單。他們的著作一律銷(xiāo)毀，子女永遠(yuǎn)不能在朝為官，甚至忠貞家庭的子孫也不準(zhǔn)嫁娶“元祐黨人”。作為舊黨之首的蘇軾著作當(dāng)然首當(dāng)其沖，他題寫(xiě)的碑碣當(dāng)然也不能幸免。崇寧二年曾下詔：“應(yīng)天下碑碣傍額系東坡書(shū)撰者，并一律除毀?！保▍窃赌芨凝S漫錄》）因此，荔子碑當(dāng)然亦在除毀之例。直到南宋乾道六年（1107年），孝宗朝徹底為蘇軾平反，賜謚為“文忠公”，并贈(zèng)以太師高位，這以后才會(huì)有嘉定年間的重新刻石。但是此碑的坎坷并未就此為止。從宋代到明代，該碑又在兵隳中迭遭厄運(yùn)。據(jù)清代《馬平縣志》載，此碑曾因兵隳毀棄，不知下落，直到明嘉靖年間修筑柳州外城，才從地下失而復(fù)得，但碑之一角已殘斷。二十世紀(jì)五十年代初，柳侯祠被改為柳州市教育局辦公室，荔子碑被砌入辦公室墻壁之中，用石灰泥巴涂得與墻壁渾然一體。“文化大革命”中，為逃避“紅衛(wèi)兵”掃“四舊”的厄運(yùn)，好心人又把此碑埋入污泥之中。直到改革開(kāi)放之今日，已殘斷的荔子碑方被視為國(guó)寶，鑲以大理石邊，矗立于正廳之內(nèi)，供海內(nèi)外人士觀賞。至于唐長(zhǎng)慶三年（823年）立的《柳州羅池廟碑》韓愈撰文，沈傳師（貞元進(jìn)士，吏部侍郎，工書(shū)法）書(shū)，因是名人名文名書(shū)法，所以也同荔子碑一樣，也有“三絕碑”之譽(yù)。所不同的是：自宋代以來(lái)，對(duì)此碑的真?zhèn)我恢贝嬉?。不過(guò)據(jù)我所考，此碑應(yīng)是真跡。因?yàn)檎J(rèn)為是偽作者主要有以下三個(gè)理由：第一，碑刻落款年月是穆宗長(zhǎng)慶元年，但碑記中所列的韓愈和沈傳師的官銜則皆是長(zhǎng)慶二年后所授；第二，劉禹錫為柳宗元所編的《河?xùn)|先生集》“序”中，提到韓愈為柳寫(xiě)的兩外兩篇紀(jì)念性文章：《柳子厚墓志銘》和《祭柳子厚文》，唯獨(dú)沒(méi)有提到《羅池廟碑》；第三，柳宗元在柳州任職是刺史，到宋代才被加封為文惠侯，而《羅池廟碑》卻稱(chēng)柳宗元為柳侯。另外還有一些個(gè)別人提出的疑點(diǎn)，諸如：“從書(shū)法上看，也不像沈傳師字體”；柳宗元生前沒(méi)有提到過(guò)羅池，劉禹錫也沒(méi)有提到過(guò)羅池，“偏偏韓愈在柳宗元死后四年，對(duì)羅池如此感興趣，不能不使人疑是偽作”；“廟碑內(nèi)容、風(fēng)格與《柳子厚墓志銘》、《祭柳子厚文》完全不同”。⑴關(guān)于第一個(gè)疑點(diǎn)，歐陽(yáng)修和朱熹都認(rèn)為是“后人傳模者的誤刻”。其實(shí)更大的一種可能是羅池廟與羅池廟碑之間有個(gè)時(shí)間差：羅池廟建于長(zhǎng)慶元年，《羅池廟碑》則作于長(zhǎng)慶二年之后（歐陽(yáng)修惹認(rèn)為是長(zhǎng)慶三年），但沈傳師在書(shū)碑時(shí)為了與建廟時(shí)間保持一致，倒填了年月，這樣造成了《羅池廟碑》落款為長(zhǎng)慶元年，文中卻出現(xiàn)了韓愈、沈傳師長(zhǎng)慶二年才得到的官號(hào)。在古代寺廟碑記中，建廟在前，作碑在后的事例是不少的。在退一步說(shuō)，無(wú)論是歐陽(yáng)修還是朱熹，都只是說(shuō)后人誤刻，也從未懷疑此碑的真實(shí)性。至于第二點(diǎn)疑問(wèn)則決定于劉禹錫寫(xiě)《柳河?xùn)|集序》的時(shí)間。柳宗元死于元和十四年（819年）十一月八日，韓愈的《祭柳子厚文》作與元和十五年五月，至于《柳子厚墓志銘》的寫(xiě)作時(shí)間，據(jù)劉禹錫《祭柳子厚文》中提到的韓愈袁州改牧一事，應(yīng)為元和十五年九月。而從第一點(diǎn)的考論可知，《羅池廟碑》則寫(xiě)于長(zhǎng)慶二年之后，此時(shí)距柳宗元去世已經(jīng)近四年。我們可以據(jù)此推測(cè)劉禹錫的《柳河?xùn)|集序》作于元和十五年九月之后，長(zhǎng)慶三年之前，這樣看到韓愈寫(xiě)的前兩文而沒(méi)有看到《羅池廟碑》則是很正常的。我們不能設(shè)定劉禹錫的《柳河?xùn)|集序》一定寫(xiě)于《羅池廟碑》之后，并以劉文未提《羅池廟碑》為椐，來(lái)反斷此碑是偽作。至于第三點(diǎn)，似更不足椐：其一，古代稱(chēng)州牧為侯，這是通例，《詩(shī)經(jīng)》孔穎達(dá)疏就說(shuō)“侯為州牧也”，李清照就稱(chēng)知湖州的丈夫趙明誠(chéng)為“趙侯”，韓愈在《送楊少尹序》中稱(chēng)河中郡少尹楊巨源為“楊侯”，所以韓愈在《羅池廟碑》中稱(chēng)時(shí)任柳州刺史的柳宗元為“柳侯”毫不足怪。其次，古代詩(shī)文中也常將“侯”作為士大夫的尊稱(chēng)，如杜甫稱(chēng)李白為李侯：“李侯有佳句，往往似陰鏗”，“李侯金彥閨”⑵；韓愈稱(chēng)員外郎殷洧為“殷侯”，⑶皆是例證。至于說(shuō)柳宗元、劉禹錫文章中沒(méi)有提到羅池，應(yīng)當(dāng)是很正常的。因?yàn)轫n愈提到羅池，是因?yàn)榱萑嗽诹_池為柳宗元建廟，柳宗元生前不可能預(yù)知死后四年，柳州人要在羅池為他建廟，甚至不會(huì)想到他會(huì)死在柳州。在柳的眼中，羅池不過(guò)像柳州的其它許多處所一樣，他不可能處處都寫(xiě)入詩(shī)文之中。劉禹錫未提羅池，也只能說(shuō)明《柳河?xùn)|集序》是寫(xiě)于建羅池廟之前。至于內(nèi)容風(fēng)格方面的問(wèn)題，一是不同的文體需要不同的風(fēng)格，就像曹丕在《典論·論文》中所說(shuō)的那樣：“蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”，我們?cè)趺茨芤竽怪俱?、祭文和廟碑是同一種風(fēng)格呢？再說(shuō)，一個(gè)大作家、大書(shū)法家都會(huì)有多種風(fēng)格，這正是他的偉大之處：杜甫詩(shī)歌公認(rèn)的風(fēng)格是沉郁頓挫，但他的《聞官軍收河南河北》卻是一個(gè)“喜”字貫穿其中，完全是開(kāi)朗樂(lè)觀基調(diào)；李白詩(shī)歌以豪放飄逸名世，但他的《宿五松山下荀媼家》卻是那么質(zhì)樸與內(nèi)斂。更何況，韓愈一生“唯陳言之務(wù)去”，以創(chuàng)新為己任呢！所以以風(fēng)格不同來(lái)斷定《羅池廟碑》為偽作，似無(wú)多少道理。

　　柳侯祠正廳之后約十米，即“柳侯墓”。元和十四年十一月初八日，柳宗元?dú){于柳州。一年后，由其表弟盧遵將靈柩運(yùn)回京兆萬(wàn)年縣棲鳳原（今西安市臨潼境內(nèi)）安葬。柳州百姓為紀(jì)念這位偉大的詩(shī)人，就在其棺木厝放處建一座衣冠冢。原為毛石砌墓，后于清代重建，碑題為“唐刺使文惠侯柳宗元之墓”。聯(lián)曰：“文能壽世，惠以養(yǎng)民。”“文革”中期這墓被“紅衛(wèi)兵”毀平。“文革”末期“評(píng)法批儒”時(shí)才修復(fù)，郭沫若題額碑“唐代柳宗元衣冠墓”。衣冠冢的西北角有柑香亭。原來(lái)柳州人為紀(jì)念柳宗元手種黃柑二百株，遺惠柳州，曾在城西北角建柑子堂，堂內(nèi)有刻石，刻有柳宗元的《柳州城西北隅種柑樹(shù)》一詩(shī)。據(jù)宋人陶弼詩(shī)中記載，宋時(shí)此堂和刻石仍在。其后原址塌廢，文物蕩然。清乾隆十九年（1754年），始在東面的羅池上另建香亭，后又移至羅池畔，并立碑記其事。后又幾經(jīng)反復(fù)興廢，現(xiàn)在的柑香亭是二十世紀(jì)八十年代按照乾隆年間的樣式而重建的。

　　柑香亭之東即羅池。據(jù)明人李西涯《羅池書(shū)屋記》載：“羅池在柳州城東二百武，廣袤可數(shù)里?！碧拼谶h(yuǎn)郊，面積更大。由于淤塞，池面逐漸縮小；到了清代，僅長(zhǎng)十二丈，寬六丈了（清《羅池廟址界碑記》）。清代的柳州城區(qū)已擴(kuò)大到羅池。它的南面即羅池街，街右為太平橋，現(xiàn)在已成為商業(yè)和文化的中心地帶了。

廣西柳州的“柳侯祠”

柳侯祠內(nèi)柳宗元衣冠冢

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