七、龍的傳說

　　作為中國(guó)文化的象征，龍不是被帝王們?nèi)堪哉肌Ｔ诿耖g，龍仍然以各種方式出現(xiàn)。中國(guó)的各個(gè)民族幾乎都有以龍為主題的傳說和故事，人們以賽龍舟、舞龍燈來歡慶節(jié)日，以祭祀龍來祈求風(fēng)調(diào)雨順，下面介紹一些龍的傳說：

　　【天龍】

　　天龍，當(dāng)然指天上的龍，或升天的龍。龍能夠騰翔于云天，是由其取材對(duì)象和神性決定的。龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、兆禍、示威來概括。其中的“好飛”和“通天”，是“天龍”形成的決定性因素。我們知道，作為龍的集合對(duì)象，雷電、云霧、虹霓等本來就是飛騰在空中的“天象”；而魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似于“飛”棗古人由于思維的模糊性，往往將潛游于水中的魚、鱷、蛇等，奔跑于陸地上的馬、牛、鹿等，和飛升騰躍在空中的雷電、云霧、虹霓等看成一個(gè)神物的不同表現(xiàn)，從而認(rèn)為能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。

　　“好飛”必然“通天”。因?yàn)椤帮w”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、遼闊、至高無上的天。因而，從遠(yuǎn)古到如今，人們總是讓神龍常常出現(xiàn)在浩渺無垠的昊天云氣中。浙江余姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，有將“魚藻紋”和“鳥紋”刻劃在一起的圖案；陜西寶雞北首嶺遺址出土的“鳥魚紋”，也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的集合對(duì)象聯(lián)系起來。這就透示出，早在新石器時(shí)代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有了“通天”的意味。長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土了一件“龍鳳導(dǎo)引升天帛畫”。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動(dòng)，躍躍而上。旁邊是它的同伴棗昂首展翅的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合十的裙服女子。顯然，這位女子在祈禱著、接受著龍鳳的導(dǎo)引，要飛升到天上去，做一名自由自在的“女仙”。

　　于是，龍就有了溝通天地，做天地間的橋梁和信使的能力和身份。那些專制帝王們之所以稱自己為“真龍?zhí)熳印保涓军c(diǎn)就在于瞅準(zhǔn)了龍的“通天”的神性，和充當(dāng)天地間橋梁和信使的能力。

　　對(duì)于老百姓而言，“天龍”則是一種民族心理的對(duì)應(yīng)、釋放和外化。我們的祖先們，生活在異常艱辛的環(huán)境里，自然界災(zāi)害頻仍，氏族間你爭(zhēng)我斗，自身面臨生老病死諸多苦痛。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，又增加了來自專制皇權(quán)的壓力，而這后一種壓力又同道德倫理相結(jié)合，以“三綱五常”等形式箍桶填鴨般灌進(jìn)人們的血脈中，不容分說、無可拒絕地捆綁住人們的手腳。然而，追求自由乃是人之為人的天性棗天性自由卻無時(shí)不在羈絆之中，于是，人們期冀著、希求著、幻想著掙開繩索，超脫塵世，過一種能使天性充分展開的無拘無束的生活。

　　龍為滿足人們這樣的心理提供了可能。它既可以舒暢地在水中游，矯捷地在地上走，更可以瀟灑地在天上飛。天上多么美妙啊！皎潔的明月，雪白的云團(tuán)，艷麗的霞光，更有長(zhǎng)風(fēng)千里，電掣萬仞，雷霹八方……天龍，天龍，實(shí)際上是人心想高飛、在高飛啊。　

　　【烏龍】

　　少華山下的龍?zhí)侗ぃ戎挥惺畞響羧思摇４謇镒≈阂患倚談⒌母概耍孔鲑u豆腐為生。女兒名珠鳳，出落得俏模俊樣。

　　有一天珠鳳去挑水，鉤搭上掛上來一條小黑蛇。她把小黑蛇捉下來放到井臺(tái)上，說：“怪可憐的，放了去吧！”小黑蛇對(duì)她點(diǎn)了點(diǎn)頭，一轉(zhuǎn)身竄到井里去了。

　　珠鳳挑水剛進(jìn)屋，聽見背后有人叫她。轉(zhuǎn)身一看，是個(gè)二十來歲的漂亮小伙。小伙拉住珠鳳的手，在她手心里放了一粒滾圓滾圓的珠子，說：“我是渭河龍君的五太子，剛才在龍?zhí)吨袘蛴危恍⌒淖苍谀愕你^搭上掙脫不得，多謝大姐救命之恩。這是一顆龍珠，你把它放在水缸里，就不用天天挑水了。往后有啥為難事，大姐只管說一聲吧。”說完，頓時(shí)不見了影兒。珠鳳追出門外，只見井口一團(tuán)白霧，聽得井水嘩啦啦響了幾聲。她覺得像是在夢(mèng)中一般，再看手里，分明是顆寶珠。進(jìn)屋后，她將龍珠往水甕里一丟，嘩棗，水花翻濺，泛起滿滿一甕清水，嘗一口，比那井水還甜，珠鳳知是寶物，對(duì)誰也沒講，連她親大也瞞著。只是常常想起烏龍，每天都去井臺(tái)上挑一擔(dān)水，偷偷往井里看上幾眼。

　　離龍?zhí)侗に奈謇锏膶O家堡住著一家財(cái)東尹立先。珠鳳他媽死的時(shí)候，劉老漢沒錢殮葬，借了尹財(cái)東十兩銀子。日子窮，還不起，卻常給尹家送些豆腐，權(quán)當(dāng)付了利息。這十兩本銀尹財(cái)東也不催要，樂得一年到頭吃豆腐不花錢買。

　　珠鳳姑娘年長(zhǎng)一年，越發(fā)出落。尹立先賊眼骨碌一轉(zhuǎn)，打起了珠鳳的鬼主意。先是請(qǐng)了個(gè)能說會(huì)道的媒婆，給珠鳳說媒下聘禮來了。劉老漢執(zhí)意不肯，珠鳳心性剛烈，提起禮盒子摔到門外，媒婆碰了一鼻子灰。

　　尹財(cái)東知道了，氣得直翻白眼，罵道：“老東西給臉不要臉，十兩銀子的財(cái)十幾年咧欠著不還。哼！連本帶利紋銀百兩，三天內(nèi)交來啥說不說，交不來銀子棗哼哼！”他瞇起眼一聲冷笑：“叫珠鳳姑娘來頂賬！”話傳到劉老漢耳朵里，他也沒了主意。珠鳳只是爬在炕沿上哭，左思右想沒辦法”等到半夜她大睡定，跑到井臺(tái)兒上，牙一咬，心一橫，大叫一聲：“媽，兒跟你來了！”眼睛一閉，縱身?yè)溥M(jìn)井里。

　　珠鳳只覺得頭暈?zāi)垦＃袷球v云駕霧一般。忽聽得耳朵邊有人呼喊：“珠鳳，珠鳳妹妹！”慢慢睜開眼一看，原來自己不曾落到水里，卻躺在烏龍的胳膊上。“烏龍哥！”她像見到親人一般，伏在烏龍的懷里大哭起來。烏龍勸她說：“珠鳳，你的事我都知道，你不要難過。狗財(cái)東為富不仁，天理難容，看我收拾這條老狗”……我送你回去吧！”珠鳳不肯，他在她耳邊一陣悄聲絮語，說得珠鳳含淚帶笑，連連點(diǎn)頭。

　　聽得珠鳳投井、鄉(xiāng)親們打著火把下井救人。烏龍見有人下來，輕聲對(duì)珠鳳說：“好妹妹，我不送你了。”雙手將珠鳳托起。下井的人摸到珠鳳，連忙綁上繩子，把她救了上來。

　　夜深人靜，珠風(fēng)把她和烏龍的事從頭到尾給父親學(xué)了一遍，老漢聽了暗暗驚喜，卻又半信半疑。珠風(fēng)從甕里撈起龍珠，老漢見果然不是世俗之物，才信了珠鳳的話。珠鳳跳井得救的消息傳到尹立先耳里，老賊捋著鼠須一陣奸笑：“嘿，分明是天公作美。我尹某人家財(cái)萬貫，金銀滿箱，再能有這么個(gè)美人幾，可真是……啊，嘿……”賊眼一轉(zhuǎn)，吩咐下人分頭準(zhǔn)備去了。第二天一大早，老賊帶著一伙家丁朝珠鳳家奔去。走到半路，一陣狂風(fēng)卷著沙石吹得天昏地暗，帶來的財(cái)禮早刮得沒了影兒，尹賊連人帶馬翻倒在地。狂風(fēng)過后，老賊一看，財(cái)禮雖空，人馬俱在，就揉了揉被摔歪的鼻子，帶著一幫家院，揮棍舞棒，直奔劉老漢家來?yè)屩轼P。

　　烏龍見老賊三番事過，仍不知改，待老賊沖到井臺(tái)邊，便現(xiàn)出真形，口含龍珠，噴出一股清泉。一時(shí)間電閃雷嗚，惡浪滔天，尹賊一伙狼哭鬼嚎，隨波翻滾，被沖入渭水河中，喂了魚鱉。

　　一會(huì)兒云消霧散，滿天霞光，云端里舞起一條黑色巨龍，龍背上坐著珠鳳姑娘。飛到山頂，烏龍臥下歇息，珠鳳向父親和鄉(xiāng)親們揮手告別。

　　從此，人們就把這村子叫做龍泉村，后來又改成龍?zhí)侗ぃ妖埿⒌纳筋^也起名叫做烏龍山，年代久了，都叫做五龍山了。

　　【舞龍】

　　每逢節(jié)日慶典，我們都能看到歡騰旋躍，讓人興奮不已的舞龍。舞龍也稱“龍舞”、“耍龍”、“鬧龍燈”、“玩龍燈”、“龍燈會(huì)”。那么，為什么要舞龍呢？

　　舞龍的用意，概括起來不外乎這么幾條：一為祈雨祈福，二為娛神娛己，三為彰顯力量，四為興旺人丁。

　　其中，祈雨祈福是最基礎(chǔ)的。兩湖一帶民間傳說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鬼谷子和金角老龍相遇，鬼谷子說：“據(jù)我掐算，近日有雨，城內(nèi)三十六點(diǎn)，城外四十八點(diǎn)。”金角老龍有意讓鬼谷子的預(yù)言落空，便利用職務(wù)之便，讓城內(nèi)下了四十八點(diǎn)，城外下了三十六點(diǎn)，結(jié)果城內(nèi)不少老百姓死于水患。后來玉皇大帝問罪，金角老龍受到貶黜。為了贖罪，老龍便在每年的新春到來之際，逐門逐戶地向老百姓鞠躬賠禮，并承諾一年的風(fēng)調(diào)雨順。于是，人們便據(jù)此傳說，用竹條鐵絲、綢緞紗布扎制成彩龍，每逢年節(jié)舞耍一番，表達(dá)歡快喜悅之情，也寓意老龍臣服，天隨人愿。四川銅梁一帶的傳說也異曲同工：東海龍王患腰痛病，變成一個(gè)老頭上岸求醫(yī)。大夫通過把脈知其非人，便讓其恢復(fù)原形，并從其腰間捉出一條蜈蚣。龍王病愈后，以泄露天機(jī)為謝：言人們只要照它的樣子造一條龍四處舞游，便能保雨水及時(shí)，五谷豐成。

　　舞龍祈雨在先秦時(shí)期已開始流行，到漢代已具相當(dāng)規(guī)模，形式也多有講究。據(jù)董仲舒《春秋繁露》載，漢代人春旱求雨舞青龍，炎夏求雨舞赤龍或黃龍，秋季求雨舞白龍，冬天求雨舞黑龍。這些龍長(zhǎng)達(dá)數(shù)丈，每次出動(dòng)五至九條不等。

　　后世的舞龍，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山區(qū)的“龍頭蠶身燈”。該燈由“龍”的頭和“蠶”的身與尾組成。制作考究，形體小巧，頭尾能曲能伸，宛轉(zhuǎn)靈活。竹圈聯(lián)成蠶身，繩索系其內(nèi)，白布蒙其外，外用紅綠彩環(huán)纏身，由三個(gè)舞技出眾的民間藝人分別持頭、腰、尾三個(gè)部分執(zhí)耍。“龍頭蠶身燈”一般都是成對(duì)出行。出燈前，每對(duì)燈都要下到江邊“吸水”，然后才沿門沿戶祝福吉祥。為什么要“吸水”呢？很好理解，龍吸飽了水，才能保證雨水充足。

　　南方一些地方流行舞草龍棗由柳條、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍時(shí)，龍身上滿插香火，因而又稱“香龍”、“香火龍”。舞龍結(jié)束時(shí)，還要在喧天的鑼鼓鞭炮聲中，恭恭敬敬地將草龍送到江河溪潭之中。其用意也是讓龍回龍宮，以保佑一方地面風(fēng)調(diào)雨順。

　　以?shī)噬駣始簽槟康奈椠埧勺匪莸綕h代的“魚龍曼延”。《漢書·西域傳贊》載：“孝武之世……設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之。”顏師古解釋說，巴俞都盧、海中碭極都是歌舞名，而“魚龍”，則是由人裝扮成一種來自西域的巨形珍獸棗舍利之獸，先在庭前舞蹈戲樂，然后到殿前激水，水花飛濺中，化作一條巨大的比目魚，“跳躍漱水，作霧障目”。然后，再化作身長(zhǎng)八丈的黃龍，“出水敖戲于庭，炫耀日光”，故又名“黃龍變”。由此看來，“魚龍”，當(dāng)是一種由人裝扮成巨魚和巨龍進(jìn)行表演的大型舞蹈。由于巨魚和巨龍之間有一個(gè)“變”的問題，因此在表演時(shí)，可能還需要幻術(shù)、布景、煙霧等來配合。

　　那么，“曼延”又作何解釋呢？“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一種大獸的名字。據(jù)說這種大獸“似貍，長(zhǎng)百尋”，可以“仿此演為百戲。”古代八尺為一尋，百尋就是八十丈。因而《西京賦》中有“巨獸百尋，是為曼延”之句，薛綜注曰：“作大獸，長(zhǎng)八十丈，所謂魚龍曼延也。”由此推斷，“曼延”是“假作獸以戲”，是由人扮演成各種巨獸的舞蹈。“魚龍”當(dāng)是其中典型的主要的一種，因而稱作“魚龍曼延”。

　　東漢張衡在《西京賦》、李尤在《平樂觀賦》中都有對(duì)“魚龍曼延”的生動(dòng)描述。從中可以看到，作為漢代的大型歌舞，“魚龍曼延”集合了當(dāng)時(shí)最高水平的演員陣容以及布景、道具和特技，可謂規(guī)模宏大，幻象紛呈。除中心節(jié)目“巨魚變巨龍”外，還有由人扮裝的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龜、大蟾蜍及其它不知名的奇獸參與演出。

　　史料之外，還可以從漢代畫像石上找到“魚龍曼延”的影子。如銅山洪樓發(fā)現(xiàn)的樂舞百戲畫像石，山東沂南出土的角抵百戲畫像石，上面都有魚龍作舞的圖像。

　　“魚龍曼延”從漢至唐，延續(xù)了將近七八百年的時(shí)間，唐以后，整體上逐漸失傳，后世傳留下來的，只是其中的部分節(jié)目。民間的龍舞、獅子舞、麒麟舞等，可視作對(duì)“魚龍曼延”的傳承和演變。

　　燈與龍的結(jié)合，大約起始于宋時(shí)。南宋吳自牧在《夢(mèng)梁錄》中記道：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍之狀。”這樣的龍燈，即是我們所說的放置在那里專供人們觀賞的龍形燈飾。問題是龍是一個(gè)能行走、善飛騰的神物，總不能呆到那兒不動(dòng)啊，況且無論宮廷還是民間，自古都有舞龍的傳統(tǒng)。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就離不開燈，因此大凡舞之龍，都通稱“龍燈”。

　　“龍燈會(huì)”一般在佳節(jié)、盛會(huì)時(shí)舉行，場(chǎng)地選在長(zhǎng)街廣場(chǎng)、村頭灣邊開闊平坦的地方。龍的品種豐富多彩，有竹龍、木龍、荊龍、草龍、布龍、紗龍、紙龍；有由荷花和蝴蝶組成的“百葉龍”，用刨花扎成的“木花龍”，用鐵皮卷成的“鐵皮龍”，等等。

　　龍燈各地都有。四川省銅梁縣的龍燈比較出名。國(guó)慶50周年大典上的金色巨龍，就出自這個(gè)縣。銅梁龍燈有“正龍”：頭大、脛長(zhǎng)、節(jié)內(nèi)點(diǎn)燈，以燈光取代煙火，玩時(shí)比較安全。還有用竹編作龍骨，紙?jiān)堫^，布做龍脊，借助燈火而起舞的“彩龍”；用皮紙或絹綢做皮，彩繪鱗甲，龍身能伸縮轉(zhuǎn)動(dòng)的“肉龍”或“蠕龍”；天旱時(shí)求雨，舞時(shí)可潑水的“黃荊龍”；用白花扎成，用來祭祀亡靈的“孝龍”；用稻草扎成，插入竹竿，執(zhí)持起來耍舞的“草把龍”；以及由孩子們耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，點(diǎn)燃紅燭，中間串以繩索的“菜龍”，等等。

　　銅梁人舞龍有不少講究。過去沿襲漢代的春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規(guī)矩。現(xiàn)在逢年過節(jié)舞彩龍，舞到人家門前就暫時(shí)停下來，龍頭頻點(diǎn)向主人拜年祝福，然后再上下翻騰，左盤右旋。這時(shí)，主人必須鳴放鞭炮以示歡迎，并有所答謝：裹著錢的“紅包”或糖果香煙等。

　　廣東佛山人也喜歡舞龍。四五十年代，佛山龍多是用一把把雨傘連接再繪上圖案的“傘龍”，或用稻草扎成的“草龍”，做工比較簡(jiǎn)單。現(xiàn)在的佛山“彩龍”，用竹篾、鐵絲做骨架，龍頭、龍尾用紙糊，龍身蒙絲綢，配以金屬鏡片、鋁金紙、剪紙、絨球做裝飾，造型美觀，色彩艷麗。佛山彩龍的品種多樣，有金龍、煙花龍、火龍、彩燈龍、坐龍、臥龍等。近年來，“機(jī)械龍”、“電腦龍”也走進(jìn)佛山彩龍的行列。這些具有時(shí)代特色的龍能噴出水柱和肥皂泡，做出各種有趣的動(dòng)作。佛山彩龍出游時(shí)很壯觀，旌旗、日月旗前邊開路，塔燈、鯉魚、龍珠作引，然后才是張牙舞爪的龍，龍后面跟著鑼鼓音樂。舞龍者在鑼鼓音樂的伴奏下，表演盤龍、跳龍、扣龍門、穿龍尾、龍過橋、玉龍盤柱、二龍戲珠、蛟龍漫游、巨龍騰空等舞蹈造型。香港回歸期間，九龍各界舉辦“萬尺金龍獻(xiàn)瑞祥活動(dòng)”，其高10米、長(zhǎng)9米、寬3米，重一噸多的巨型龍頭就是由佛山工藝社承造的。佛山彩龍近年來還走出國(guó)門，遠(yuǎn)渡重洋，出現(xiàn)在墨爾本、夏威夷、溫哥華、倫敦、路易港等地的街頭廣場(chǎng)上。

　　陜西省漢中地區(qū)的“板凳龍”也很有特色。此“龍”源于一個(gè)傳說：一位以打賣草鞋為生的老人，收養(yǎng)了兩女一男三個(gè)孫子。某年春節(jié)，有錢人家的孩子舞龍燈，歡天喜地。三姊弟十分羨慕。回到家中后，聰明的小弟看到爺爺打草鞋用的長(zhǎng)凳子，一端系著未打完的草鞋，活像一只龍頭，就高興地喊：“看這草鞋凳，活像一條龍！”兩姊妹一看確實(shí)像，三個(gè)人就各舉起凳子的一條腿舞了起來。他們舞得開心，村鄰們發(fā)現(xiàn)后也覺得有趣，就領(lǐng)他們到街道上去舞。從此，“板凳龍”這個(gè)民間舞蹈便形成和流傳開來。

　　“板凳龍”制作簡(jiǎn)單，用一塊長(zhǎng)凳木板，雕刻成龍的樣子，一頭為龍頭，一頭為龍尾。龍鱗是畫在色紙或彩綢上，然后貼上去的。三只木腿分別安在龍肚的兩端，都可自由活動(dòng)。舞時(shí)挑選兩女一男，裝成青春男女，身上披紅掛綠，男的頭上圍白毛巾，女的頭上插花朵。三個(gè)人各握一只板凳腿，兩個(gè)女的舞龍頭，一個(gè)男的舞龍尾，三人密切合作，舞出“龍翻身”、“龍滾水”等種種花樣。

　　中華民族是擁有五十六個(gè)成員的大家庭，同漢族一樣，各少數(shù)民族也都與龍有千絲萬縷的聯(lián)系，也有許多動(dòng)人的關(guān)于龍的傳說和各種各樣的龍舞。如云南彝族的“牽手跳龍門”，阿昌族的“舞白象青龍”，苗族的“接龍舞”，仡佬族的“打花龍”等。這些龍舞，大多歡快活潑，輕松有趣，具有鮮明的民族地域色彩。

　　除了祈雨祈福，娛神娛己之外，舞龍還有彰顯力量的作用。人們相信，歌之唱之，可以召喚龍的神靈；舞之蹈之，可以模仿龍的神態(tài)；有歌有舞，既可以使神龍歡愉喜悅，也可以使自身秉賦龍性。同時(shí)，通過舞龍，也使舞龍人的力量得以顯示。這里有幾層意思：一是舞龍本身是一個(gè)“力氣活”，那些由騰躍、翻滾、盤回、穿插、聳立等構(gòu)成的諸多套路、造型，不出大力就完不成。二是龍是力量的集合、力量的象征，自然界的諸多動(dòng)物和天象，都將自己的力量投賦在了龍的身上。舞龍也就是顯天力，顯天力的同時(shí)也顯了人力。第三，不排除對(duì)龍的“調(diào)侃”和“不敬”。由于龍既是自然力的象征，也是帝王皇權(quán)的象征，常常以張牙舞爪、猙獰蹈厲、耀武揚(yáng)威、高高在上、不可一世、神圣不可侵犯的面目出現(xiàn)，使蕓蕓眾生不得不以敬畏的心態(tài)相對(duì)待。現(xiàn)在好了，機(jī)會(huì)來了，老百姓可以借助舞龍出出氣了，可以按龍頭、折龍身、揭龍尾，盡情地把這個(gè)帝王之象折騰、戲耍、嘲弄一番了。

　　四川銅梁、廣東豐順等地流行的“燒龍”，就含有多重意味。銅梁人認(rèn)為，燒龍是為了送龍上天，龍上天后才能負(fù)起職任，及時(shí)地興云布雨。于是，在龍燈會(huì)達(dá)到高潮時(shí)，狂歡的人們，或點(diǎn)燃鞭炮朝龍身上扔，或釋放焰火噴龍，或把熔爐里滾燙的鐵水倒出來，讓四濺的火花燒龍……豐順人燒龍?jiān)从谝粍t傳說：很早以前，一條火龍來到豐順地面，此龍渾身噴火，致使禾苗焦枯，田地干裂。一對(duì)年輕夫婦領(lǐng)著大伙鑿山引水，渠成水到之時(shí)，火龍趕來破壞，燒死了年輕夫婦，也燒干了水源。年輕夫婦的兒子繼承父母遺志，外出學(xué)法三年，歸來后和火龍苦戰(zhàn)三天三夜，終于以毒攻毒，用神火將火龍燒死，自己也力盡而亡。從此這一帶風(fēng)調(diào)雨順，再也沒有鬧過旱災(zāi)。為了紀(jì)念這位英雄，當(dāng)?shù)乩习傩毡隳昴昱e辦燒龍活動(dòng)。所燒之龍一般用竹紙?jiān)桑L(zhǎng)15米到20米，龍身扎滿鞭炮。經(jīng)過引龍出海、請(qǐng)龍、戲龍耍龍等程式，直到鞭炮放完，龍?bào)w燒盡為止。有的地方做得更干脆更徹底：在龍身里裝滿土火藥、土煙花，耍到最熱鬧的時(shí)候，一把火點(diǎn)著，只聽“轟隆”一聲響，龍嘴噴火，龍尾冒煙，龍身開裂燃燒棗我們的龍神，就在震耳的镲鑼鞭炮聲和喧天的歡呼驚嘆聲中漸漸地化為一團(tuán)團(tuán)灰燼。

　　稍稍分析，我們就會(huì)明了燒龍是集祈雨祈福、娛神娛己和彰顯力量為一體的綜合性習(xí)俗。因?yàn)樗鶡垼仁撬窕蚧鹕瘢彩堑弁踔螅ㄟ^燒龍，既能送龍上天，讓其負(fù)起布雨的責(zé)任；也能產(chǎn)生十分壯觀的場(chǎng)面，讓目睹者喜聞樂見；還能體現(xiàn)一種力量，正勝邪，善勝惡，受壓迫的民眾反抗、戲弄皇權(quán)的力量。

　　興旺人丁是舞龍的深一層寓意，其根據(jù)是“燈”與“丁”的諧音象征。中國(guó)民間有元宵節(jié)做“桔燈”（諧“吉丁”）、“添燈”（諧“添丁”）、用面粉捏制“十二生肖燈”（生肖和生育關(guān)系密切）、“送燈”（諧“送丁”）、“偷燈”，尤其是偷廟里的“蓮燈”（諧“連丁”）、“迎花燈”（諧“迎花丁”）、“接燈”、“還燈”、“完燈”（小孩長(zhǎng)到十二歲時(shí)，由舅家送最后一次燈），以及“上燈棚”、“穿燈腳”、打“點(diǎn)仔燈”、掛“子孫燈”、燃“照歲燈”等習(xí)俗。這些燈俗，都含有繁盛人丁，興旺家族，為下一代的健康成長(zhǎng)求吉祈福的寓意。

　　龍燈也是燈，是“燈”就諧“丁”。而且，龍是中華民族的圖徽，是力量的象征，龍燈也就寓意著“龍丁”棗誰不希望自己的家里出一個(gè)“龍子”呢？這樣，在全國(guó)各地的舞龍活動(dòng)中，常有一些和“龍丁”相關(guān)的程式、講究、說詞。

　　浙江奉化流行“盤龍燈”棗龍燈隊(duì)“盤”到子孫眾多的大戶人家，放“百子炮”；盤到小戶人家，放三只連響炮。放炮者不能將炮蹲在地上放，認(rèn)為炮一蹲地，就意味著這家子孫是“泥坯子”；要將炮提在手中放，寓意“龍子”一步登天。盤到新屋落成的人家，要讓這家的婦女“摸龍須”和“龍角”（象征性地與龍交會(huì)），讓其小孩“鉆龍門”（和“登龍門”意同，認(rèn)為鉆過“龍門”就有了成“龍”的希望）。龍燈不會(huì)白舞，錢呀物呀，總是需要的，而且多多益善。平時(shí)生活再節(jié)儉的人家，這個(gè)時(shí)候一般都表現(xiàn)得慷慨大方。

　　湖南湖北一些地方，人們相信龍燈對(duì)生育有利。在龍燈舞到門前時(shí)，那些多年求子不得的婦女，往往加錢加物，讓“龍”繞一繞自己的身體，并讓一個(gè)小男孩騎到龍背上繞著廳堂轉(zhuǎn)一圈，扮演一番“麒麟送子”。對(duì)此，有人還作了這樣一首詩(shī)：“婦女圍龍可受胎，癡心求子亦奇哉；真龍不如紙龍好，能作麒麟送子來。”安徽伙縣流行中秋節(jié)小兒舞草龍，有孩子的人家都愿意讓娃娃們出來舞一舞，沒有孩子的人家怎么辦呢？找機(jī)會(huì)用新燈燭去換插在龍頭上的燈燭，據(jù)說這樣做便能得“龍子”之兆。

　　浙江東陽、金華、貴州桐梓等地的龍燈會(huì)，有“分子息”（舞完龍燈會(huì)分燈或分糖果禮物）、“掛紅”（村主或族長(zhǎng)給龍頭上披掛紅綢被面）、“搶紅”（誰家將此被面搶購(gòu)到手，誰家就子孫興旺）、“產(chǎn)龍蛋”（舞龍者進(jìn)屋后，將兩個(gè)紅雞蛋送給主人，讓主人放到被窩里）、“放圓寶”（將逗耍龍燈的“圓寶”在家中存放一年，來年燈會(huì)前奉還）等節(jié)目。因?yàn)槿藗兤砬笞酉ⅰ⑴d旺人丁的愿望代代傳承，這些節(jié)目也就常演不衰。

　　【百葉龍】

　　很久很久以前，在浙江北部的苕溪岸邊，住著一對(duì)勤勞善良的青年夫婦。妻子懷胎一年，生下一個(gè)怪胎，似人非人，似蛇非蛇。

　　老族長(zhǎng)知道后，大發(fā)雷霆，一口咬定這是不祥之物，逼著夫妻倆立即把嬰兒卡死。夫妻倆不忍心，就咬咬牙，叫男人掇起腳盆，將嬰兒倒入門前的荷花池中。

　　幾天后，妻子下床，到荷花池中淘米，猛然看見她那兒子從荷花叢中游到石埠上，向娘討奶吃。娘總是愛兒子的，于是抱起來喂了奶，就這樣，她一天三次淘米，就喂兒子三次奶。一天，兩天，一直過了三百六十天，兒子漸漸長(zhǎng)大，卻現(xiàn)出龍的樣子來。

　　這消息又傳到老族長(zhǎng)的耳朵中，他知道怪胎非但沒卡死，反而長(zhǎng)大了，大為惱怒，于是想出一條毒計(jì)，要宰掉它。

　　一天中午，這個(gè)老頭兒身邊藏把砍柴刀，偷偷躲在池邊樹叢里。等到那個(gè)女人淘米時(shí)，果然看見有條小龍游上岸來向她討奶吃。

　　老頭兒見狀舉刀就砍，小龍連忙躍人荷花池中。可是遲了，這一刀，把小龍的尾巴砍了下來，霎時(shí)間鮮血淋漓。剛好池中停著一只美麗的大蝴蝶，那蝴蝶見小龍無故受害，沒了尾巴，心里十分同情，就立即飛過去，用自己的身子接在它的尾巴上，于是變成了一條美麗的龍尾巴。

　　就在這時(shí)候，狂風(fēng)大作，烏云翻滾，滿池荷花的花瓣紛紛揚(yáng)揚(yáng)飛旋起來，那條龍一下子長(zhǎng)到十幾丈長(zhǎng)，驟然從池中躍起來，身上插滿了荷花花瓣，直向天空飛騰而去。

　　那老頭兒見到這股氣勢(shì)，嚇得昏過去，死了。小龍的娘一見兒子飛人云層，含著眼淚連喚三聲小龍，但是小龍已經(jīng)飛得無影無蹤了。

　　自此以后，苕溪兩岸每逢干旱，小龍就會(huì)飛來降云播雨，使鄉(xiāng)親們獲得豐收。長(zhǎng)興一帶老百姓為了感謝它，就用彩布做荷花瓣龍鱗和蝴蝶龍尾，制成長(zhǎng)興著名的“百葉龍”，每年春節(jié)，人們都要舞龍，用來紀(jì)念和慶賀。

　　【龍與虎】

　　在我們民族的語言中，常常出現(xiàn)龍虎并稱的現(xiàn)象，如“生龍活虎”、“降龍伏虎”、“龍韜虎略”、“龍?zhí)痘⒀ā薄ⅰ褒埢L(fēng)云”，等等。

　　虎為什么要和龍并稱呢？換句話說，龍為什么要選擇虎作自己的合作、比照甚至爭(zhēng)斗的對(duì)象呢？

　　回答這個(gè)問題，得從考察二者的“神性”入手。

　　我們說，龍是古人對(duì)魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物，和云、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的神物，反映和表現(xiàn)著先民們對(duì)身外異己力量的疑惑、敬畏和崇拜。集合對(duì)象的多樣性使龍具備了喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞等神性。

　　和龍有別，虎是自然界中存在的生物，所謂“狀如貓而大如牛，黃質(zhì)、黑章、鋸牙、鉤爪，須健而尖，舌大如掌……聲吼如雷，風(fēng)從而生，百獸震恐。”作為令百獸震恐的“山獸之君”，虎對(duì)古人的生活秩序和生命安全造成了很大的威脅，它不但噬吃野獸、家畜，還傷人吃人。于是，虎很容易被古人因恐懼而神化而崇拜。人們崇拜虎無非兩個(gè)目的，一是愿這位“百獸之長(zhǎng)”不要危害自己、親屬、族人及家畜；二是幻想借助虎的神力來制服其它野獸及鬼怪。這樣，被放到崇拜位置上的虎就具備了顯猛、示威、怯惡、驅(qū)邪等神性。

　　那么，潛池升天的龍就與下山出林的虎有了合作的基礎(chǔ)：神性的對(duì)應(yīng)與互補(bǔ)。一個(gè)水中游，天上飛，一個(gè)山中吼，林中行；一個(gè)靈異善變出神入化呼風(fēng)喚雨，一個(gè)勇猛異常威風(fēng)八面震獸避邪：二者攜起手來，就神也有了威也有了，靈變也有了勇猛也有了，就可以“龍吟虎嘯”、“龍?bào)J虎步”、“龍?bào)椿⒕帷薄ⅰ褒堯v虎躍”、“龍爭(zhēng)虎斗”了。

　　考古發(fā)現(xiàn)中，最早出現(xiàn)龍虎對(duì)應(yīng)圖案的要數(shù)河南濮陽西水坡仰韶文化遺址出土的蚌塑。蚌塑中的龍和虎分處墓主人的遺骨兩側(cè)，表明這位墓主得龍虎之助，既有“神”又有“威”，其身分和地位不同尋常。安徽阜南出土的“龍虎尊”，其肩部飾有蜿蜒的龍紋，龍首懸出于肩外；尊腹飾虎食鬼魅圖像，虎首居中突出，虎口張開作欲噬狀，虎口之下是蹲踞的似人非人的鬼魅。尊是盛行于商周的祭祀禮器，將龍虎雕飾其上，無疑是為了強(qiáng)化其神其威。春秋以降，龍虎對(duì)應(yīng)、互補(bǔ)，甚而交纏、融合的圖案就更常見了。如廣州西漢南越王墓出土的造型別致、琢工精細(xì)的“龍虎紋玉帶鉤”，其首端一節(jié)為龍頭，尾端一節(jié)為虎頭，中間部分的五節(jié)飾龍虎并體紋——龍和虎合而為一了。

　　龍與虎還以互相對(duì)應(yīng)的身份進(jìn)入“天之四靈”，用來“正四方”，即所謂的東蒼龍，西白虎，南朱雀，北玄武。道教將龍虎相提并用，作為山門的兩大守護(hù)神：“左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君”。龍虎并稱以命名事象、褒頌人物的現(xiàn)象也多見于史籍。如夏代的“龍旗虎歷”，唐代的“龍虎榜”，金朝設(shè)“龍虎衛(wèi)上將軍”；以及周文王“龍顏虎肩”，劉邦“龍虎氣”，諸葛亮“龍?bào)J虎視”，劉裕“龍行虎步”，等等。

　　既然成對(duì)出現(xiàn)，就不一定都是合作的關(guān)系了。和人一樣，夫妻、朋友之間常有矛盾斗爭(zhēng)甚至反目成仇相互撕殺，何況龍與虎？相傳，一只老虎到思州一個(gè)水潭飲水，潭中的蛟龍（大概是龍的模糊集合對(duì)象之一灣鱷吧）認(rèn)為這只虎侵犯了自己的領(lǐng)地，就跳出水面與虎搏戰(zhàn)，結(jié)果渴虎不敵餓蛟，被“尾而食之”，即用尾巴擊昏纏起吞吃了。蘇東坡?lián)俗髟?shī)道：“潛鱗有餓蛟，掉尾取渴虎”。由于龍有司理雨水的神職，而龍與虎的關(guān)系又這么微妙，于是就有了天旱時(shí)投虎頭骨求雨的事情。相傳唐時(shí)中南一帶大旱，鄉(xiāng)民們便常常以長(zhǎng)繩系虎頭骨，投入龍?zhí)丁６韮A，“云起潭中，雨亦隨降”。至于粵菜中的“龍虎斗”，不過是一個(gè)象征的夸張的取名，實(shí)質(zhì)上不是“斗”了，而是“燴”——“豹貍燴三蛇”而已。

　　【九龍公道杯】

　　明代洪武間，官府在景德鎮(zhèn)開設(shè)“御器廠”，亦名“御窯廠”，專門為皇宮制造御瓷。當(dāng)時(shí)的景德鎮(zhèn)隸屬于江西浮梁縣，臨近的都昌、撫州、豐城、樂平、波陽等縣的瓷工聽到景德鎮(zhèn)開辦“御窯廠”的消息后，紛紛聚集到景德鎮(zhèn)，其中以都昌、撫州的瓷工人數(shù)為最多。御瓷要求高，制造難度大，凡是選到“御窯廠”的瓷工都是一些制瓷手藝高超的能工巧匠，經(jīng)他們之手造出的御瓷皆是精巧之至的佳品，“九龍公道杯”便是其中一種。

　　據(jù)傳說，當(dāng)時(shí)的浮梁縣令為了討好皇帝，博得皇上的賞識(shí)，指令“御窯廠”的瓷工半年內(nèi)制出一種“九龍杯”用來進(jìn)貢皇上，好則賞，不好則罰。指令發(fā)出后，縣老爺親自監(jiān)制。由于“九龍杯”的制造難度大，時(shí)間又短，瓷工們個(gè)個(gè)急得寢食不安。他們?nèi)找寡兄疲浞职l(fā)揮大家的聰明才智，經(jīng)過三個(gè)多月，幾十次的反復(fù)試驗(yàn)，終于獲得了成功。看到精制的“九龍杯”，縣太爺喜笑顏開，親自快馬加鞭將“九龍杯”送至京城，進(jìn)貢皇上。洪武皇帝朱元璋看著浮梁縣令進(jìn)貞的藝術(shù)珍品棗“九龍杯”，愛不釋手，連聲夸贊景德鎮(zhèn)瓷工制瓷技藝高超，夸贊景德鎮(zhèn)不愧為瓷都之稱。浮梁縣令由于進(jìn)貢有功，得到了皇上的賞識(shí)，不久便加官晉級(jí)，由縣令升遷為府臺(tái)。

　　朱元璋得到“九龍杯”后，便經(jīng)常使用這種珍品盛酒宴請(qǐng)文武大臣。在一次宴會(huì)上，洪武皇帝有意獎(jiǎng)賞幾位心腹大臣多喝一點(diǎn)酒，便特意為他們把御酒添得滿滿的，而對(duì)其他一些平時(shí)喜歡直言不諱進(jìn)諫忠言的大臣則將酒篩得淺淺的。結(jié)果事與愿違，那幾位被皇上有意照顧的大臣點(diǎn)酒未喝，御酒全部從“九龍杯”的底部漏光了，而其他大臣都高高興興地喝上了皇帝恩賜的御酒。皇帝對(duì)此甚是不解，究其原因，方知此杯盛酒最為公道，盛酒時(shí)只能淺平，不可過滿，否則，杯中之酒便會(huì)全部漏掉，一滴不剩。為了謹(jǐn)記“九龍杯”的公道，洪武皇帝便把“九龍杯”命名為“九龍公道杯”。知足者水存，貪心者水盡。“九龍公道杯”的典故告訴了人們辦事必須講求公道，為人不可貪得無厭。

　　“九龍公道杯”是運(yùn)用虹吸原理制造而成的。為了進(jìn)一步發(fā)掘陶瓷傳統(tǒng)工藝技術(shù)，景德鎮(zhèn)曙光瓷廠陶瓷藝人王梓良、熊素蘭等人對(duì)“九龍公道杯”實(shí)行了大膽的改進(jìn)，原來的杯子龍頭角度朝下，裝飾單一，且盛水不足杯子容量的70%時(shí)所盛之水便全部漏光。經(jīng)他們反復(fù)試驗(yàn)改進(jìn)的“九龍公道杯”龍角朝上，用青花、粉彩裝飾得五彩繽紛，美觀之至，且盛水容量也由原來的70%上升為90%。現(xiàn)在的“九龍公道杯”馳名中外，可稱得上是一種陶瓷高級(jí)藝術(shù)珍品。1982年，工人日?qǐng)?bào)曾經(jīng)發(fā)表過一篇題為“‘九龍公道杯’轟動(dòng)日本”的報(bào)道，指出此杯深受外商青睞。現(xiàn)在，凡是來瓷都觀光的游客，見到這種珍品都是贊不絕口，皆為“九龍公道杯”所傾倒。

　　【龍珠】

　　人們?cè)诮ㄖ十嫛⒌窨獭⒎椑C品等載體上常見“龍戲珠”（有“單龍戲珠”、“二龍戲珠”、“三龍戲珠”、“多龍戲珠”之分）圖案。有朋友問了：什么是“龍珠”？“龍珠”因何而來？“龍戲珠”又是怎么回事？

　　龍珠是與龍有關(guān)的珠。“千金之珠，必在九重之淵而驪龍頜下。”這是《莊子》的說法了。《埤雅》也言“龍珠在頜”。《述異記》講，“凡有龍珠，龍所吐者……越人諺云：‘種千畝木奴，不如一龍珠。’”上述說法講了兩個(gè)意思：一是龍珠常藏在龍的口腔之中，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，龍會(huì)把它吐出來；二是龍珠的價(jià)值很高，用民諺來說，就是得一顆龍珠，勝過種一千畝柑橘。

　　那么，龍珠從何而來呢？龍為什么要戲珠呢？

　　我們知道，珠，是水中的某些軟體動(dòng)物，在一定的外界條件刺激下，其貝殼內(nèi)分泌并形成的圓形顆粒，因其有亮麗的光澤而被人們所喜愛，因而被稱作珍珠。既然水中的動(dòng)物能生出珠來，作為水族之長(zhǎng)的龍，自然也要有珠而生了棗這該是龍珠神話產(chǎn)生的一個(gè)基本思路。

　　但是，事情好像還不是這么簡(jiǎn)單。龍是模糊集合起來的神物，集合的對(duì)象有魚、鱷、蛇、豬、馬、牛，以及雷電、云霧、虹霓等等。其中，鱷類和蛇類是卵生的。卵是圓形的，也可以說是顆粒狀的，是比珍珠大得多的顆粒。那么，古人會(huì)不會(huì)把鱷卵蛇卵當(dāng)作一種“珠”呢？回答是肯定的。古人能將鱷蛇作為主要的集合對(duì)象，對(duì)其卵自然不會(huì)忽略；對(duì)鱷和蛇來說，卵的意義是重大的，是生命之源，有卵便有鱷、有蛇，進(jìn)而才有龍。因此，卵是完全可以以“珠”的身份進(jìn)入龍的生活之中的。那么，龍珠就是龍卵；龍戲珠，實(shí)際上就是龍戲“卵”，是龍這個(gè)神物，對(duì)生命的呵護(hù)、愛撫和尊重。其中體現(xiàn)和表達(dá)的，是古人的一種“生命意識(shí)”，即對(duì)轉(zhuǎn)承不息的生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、理解和發(fā)揮。

　　民間吞珠化龍的傳說為我們的看法提供了注腳：某少年割草（或打水）得一寶珠，此珠放到米缸漲米，放到錢柜生錢。某財(cái)主知道后，帶人來?yè)屩椤Ｉ倌昵榧敝袑⒅榉诺娇诶铮瑓s一不小心咽了下去。于是口渴求飲，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝著喝著，頭上冒出了角，眼睛朝外凸，身子變長(zhǎng)出鱗棗化為龍了。這樣的傳說廣泛地流傳于四川、浙江、廣東等地，從中透示出“珠”的珍貴，以及珠和龍生命相依的關(guān)系。

　　太陽，是我們對(duì)“珠”的另一個(gè)理解。我們見到的一些龍戲珠圖案，尤其是那些二龍戲珠圖案，其珠多有火焰升騰，分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水，可以理解為火球躍出海面。在人們的視野和觀念中，堪稱“火球”的，太陽可排在第一。那么，很顯然，火球出海也就是太陽出海了。既然是太陽出海，為什么要龍來“戲”呢？這里要引入古人眼中的四方神：東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽是從東方升起的，龍則是代表東方的神物。這樣看來，龍戲珠就有太陽崇拜的意思了，該是太陽崇拜和龍崇拜的交融。

　　龍分雌雄，這是二龍戲珠的圖案比較多的原因。如果珠作卵解，就是父母雙方共同呵護(hù)、愛撫他們的子女；如果珠作太陽解，就是雌雄二龍共迎旭日東升，讓燦爛的陽光普照大地。再者，二龍對(duì)稱，龍?bào)w彎長(zhǎng)，珠形滾圓，在構(gòu)圖上也具有一種美感。

　　【龍舟】

　　龍舟競(jìng)渡又稱“賽龍舟”、“劃龍船”、“龍船賽會(huì)”等，是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的群眾性?shī)蕵坊顒?dòng)。其起因歷來說法不一，主要有以下幾種：

　　一說是為了紀(jì)念越王勾踐操練水師，打敗吳國(guó)。“越地傳云，競(jìng)渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也。”（《事物原始·端陽》）吳越交戰(zhàn)，勾踐敗而被俘，在吳國(guó)過了三年忍辱含垢的生活，騙得了吳王夫差的信任，被放回越國(guó)。回國(guó)后，他臥薪嘗膽，立志雪恥，于當(dāng)年五月初五成立水師，開始操練，終于在數(shù)年后，一舉消滅吳國(guó)。后人為了昭彰勾踐這種堅(jiān)韌不撥的精神，便效仿越國(guó)水師演練時(shí)的情景，于五月五日這一天劃船競(jìng)渡，以示紀(jì)念。

　　二說是為了紀(jì)念伍子胥和曹娥。傳說伍子胥因遭讒言誹謗，被吳王夫差命人拋于錢塘江波濤之中，有曹娥駕舟去救。“五月五日，時(shí)迎伍君，逆濤而上，為水所淹”（《曹娥碑》）。后世遂劃龍舟，作救伍員狀。

　　三說是為了紀(jì)念楚大夫屈原。這種說法普遍被接受，其文字記載始見于南朝梁人撰寫的《續(xù)齊諧記》：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競(jìng)渡，乃遺俗也。”

　　除上述外，各地還有一些不同的說法。在貴州黔東南地區(qū)，有說法認(rèn)為龍舟競(jìng)渡是為了紀(jì)念舍身殺死毒龍的老人；云南傣族認(rèn)為是紀(jì)念古代英雄巖紅窩（又作“巖宏窩”）。還有“迎夏至”、“避惡日”——認(rèn)為五月是“惡月”，五月初五是不祥的日子等說法。

　　這些說法，都各有各的道理，但都沒有說清楚一個(gè)最基本的問題：不管是為了紀(jì)念某某人，還是為了“迎夏至”、“避惡日”，為什么偏偏要舉辦“龍舟”競(jìng)渡呢？也就是說，為什么要賽“龍舟”而不賽其它什么“舟”呢？

　　回答這個(gè)問題，得從龍的基本神性入手。我們說過，龍有喜水、好飛、善變、征瑞等神性和興云布雨、司水理水的神職。既然有這樣的神性和神職，被生活在江瀆四流、湖泊星羅的水鄉(xiāng)各族人民所崇拜就是再自然不過的事情。崇拜意識(shí)必然要外化為具體行為。這些行為包括：祭神，將人間美味敬獻(xiàn)給神靈，并伴之以香火，讓其款款享用；娛神，歌唱、舞蹈，想著法兒讓神快樂；擬神，模仿神的舉止形態(tài)，表示自己和神物有密切的關(guān)系，自己身上已秉賦了“神性”，從而能夠“神靈活現(xiàn)”。這大概是“龍舟競(jìng)渡”的深層動(dòng)因。人們相信，通過聲勢(shì)浩大的競(jìng)賽龍舟，能使天上水中的神龍心神感應(yīng)而大娛大悅，從而煥發(fā)神性，克盡神職，保佑一方水土風(fēng)調(diào)雨順，稼漁豐成。同時(shí)，也使人們自身秉賦龍性，像龍那樣強(qiáng)悍矯健，進(jìn)而怯邪彌難。至于紀(jì)念某某人云云，只不過是一種附會(huì)。原因大概在于，這些人杰的“人性”和龍的“神性”有相通一致之處，又多少分擔(dān)了龍的一部分“神職”。比如伍子胥就曾被奉為長(zhǎng)江水域的“水仙”、“濤神”、“潮神”和“江神”；屈原也曾被封為“廣源順濟(jì)王”，有“江神即楚大夫屈原”之說。

　　“龍舟”是做成龍形或刻有龍紋的船只。古代那些有“真龍?zhí)熳印敝Q的帝王們，行走水路時(shí)一般都要乘龍舟。如“天子乘鳥舟龍舟浮于大沼”（《穆天子傳》），“上御龍舟，幸江都”（《隋書·煬帝紀(jì)》）。皇帝乘坐的龍舟，高大寬敞，雄偉奢華，舟上樓閣巍峨，舟身精雕細(xì)鏤，彩繪金飾，氣象非凡。南宋畫院待詔李嵩畫的“大龍舟”，即是一例。民間用來競(jìng)渡的龍舟和皇家龍舟不可比肩，一般都做得窄小狹長(zhǎng)一些，以利賽事。

　　用作競(jìng)渡的龍舟，其形制因時(shí)代而變化，因地域而不同。據(jù)載，舊時(shí)西湖上的龍舟，約四五丈長(zhǎng)，頭尾高翹，彩畫成龍形；中艙上下兩層，船首有龍頭太子和秋千架，均以小孩裝扮，太子立而不動(dòng)，秋千上下推移；旁列弓、弩、劍、戟等“十八般武藝”和各式旗幟。尾有蜈蚣旗，中艙下層敲打鑼鼓，旁坐水手劃船。

　　蘇州的龍舟分成各色，四角插旌旗，鼓吹手伏在中艙，兩旁劃手十六人。篙師執(zhí)長(zhǎng)鉤立于船頭，稱作擋頭篙。船頭亭上，選面端貌正的兒童，裝扮成臺(tái)閣故事，稱龍頭太子。船尾高丈余，牽系彩繩，由擅長(zhǎng)嬉水的小兒表演“獨(dú)占鰲頭”、“童子拜觀音”、“指日高升”、“楊妃春睡”等節(jié)目。

　　當(dāng)代用來競(jìng)渡的龍船，形制比舊時(shí)簡(jiǎn)化了許多。船以色彩分赤龍、青龍、黃龍、白龍、黑龍等。船身、船上的羅傘旌旗等裝飾，以及劃手們的服裝乃至船槳，都要求一色。湖北、湖南等地的龍舟短則七丈多，長(zhǎng)則十一丈余，劃動(dòng)時(shí)有如游龍戲水。福建的龍舟，船首雕刻龍頭，口能開合，舌能轉(zhuǎn)動(dòng)。貴州的龍舟由三只獨(dú)木船聯(lián)合而成，中間較長(zhǎng)的一只稱“母船”，船上有鼓手指揮，兩邊的兩只船身稍短，稱“子船”。

　　有關(guān)競(jìng)渡的儀式、規(guī)定、技巧和情景也因時(shí)因地不同而豐富多彩。

　　“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。”“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。”“鑼挾鳴濤鼓駭雷，紅旗斜插剪波來。錦標(biāo)奪到軒騰處，風(fēng)卷龍髯雪作堆。”古人的詩(shī)句將幾百年前龍舟競(jìng)渡的熱鬧場(chǎng)面躍然紙上。

　　詩(shī)中提到的“標(biāo)”即“標(biāo)竿”或“標(biāo)船”，是各龍船爭(zhēng)奪的目標(biāo)。“標(biāo)竿”上懸掛錦彩、銀碗、錢鈔等賞物，立于水中，快捷先到者可得。“標(biāo)船”設(shè)置在終點(diǎn)，當(dāng)競(jìng)渡的龍舟接近時(shí)，將“標(biāo)”拋入水中，讓諸“龍”爭(zhēng)奪。標(biāo)有“魚標(biāo)”、“鴨標(biāo)”、“鐵標(biāo)”等。魚標(biāo)鴨標(biāo)是活的，投入水中即刻游走，要一下子捉住，是不容易的。鐵標(biāo)沉重，拋落便到水底，如果沒有相當(dāng)棒的潛水本領(lǐng)，同樣是捉不起來的。因此，龍船上一般都要安排一兩個(gè)水性極好的“標(biāo)手”，專司奪標(biāo)之職。

　　有的地方還流行“做勝會(huì)”——即由看船上的游客買土罐或鴨子，擲入水中，由參與競(jìng)渡的龍舟，入水爭(zhēng)奪以為娛樂。

　　龍舟競(jìng)渡前一般都要舉行隆重的祭祀儀式。如在屈原投水的汨羅江畔，每年龍舟競(jìng)渡前，都要先祭屈子廟。來自四面八方的男女老幼，抬著龍頭，一批一批地匯聚在屈原像下，叩拜、吊唁、以粽子、包子、酒水等祭奠。然后由主祭人將一條紅綢系到“頭龍”的頭上，由“頭橈”將龍頭扛到江邊洗澡，洗完后將龍頭安于船首，這才開始賽龍舟。地域不同，講究不同。有的地方出龍前數(shù)日，要祀神演試一番，名曰“下水”。上岸送神，稱作“撥龍頭”。競(jìng)渡的組織者，年前率眾位游手，將一根帶葉竹竿豎立橋頭，以便來年“出龍認(rèn)色”，其名曰“鉆五”；月朔互相往來，名曰“拜客”，等等。

　　隨著中外文化的交流，龍舟競(jìng)渡也傳到了日本及東南亞諸國(guó)。比如，日本的九州、沖繩等沿海地區(qū)，就流行一種賽船活動(dòng)。不過他們不叫龍舟競(jìng)渡，而叫“爬龍”。新加坡常在端午節(jié)這天，舉行全國(guó)性的龍舟比賽。他們的龍舟披紅掛彩，扮作“獅子”、“狗熊”的司鼓手站在龍舟最前面，擂動(dòng)大鼓，指揮和協(xié)調(diào)劃手動(dòng)作。整個(gè)比賽，一般從下午兩三點(diǎn)開始，直到夕陽西下才告結(jié)束。

　　龍舟競(jìng)渡是一種具有濃郁的民俗文化色彩的群眾性?shī)蕵坊顒?dòng)，同時(shí)也是一種有利于增強(qiáng)人民體質(zhì)，培養(yǎng)勇往直前、堅(jiān)毅果敢精神的體育運(yùn)動(dòng)。因此，中華人民共和國(guó)體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)于1984年5月16日作出決定，將龍舟競(jìng)渡列為正式比賽項(xiàng)目。當(dāng)年10月，在廣東佛山舉行了全國(guó)首屆屈原杯龍舟賽。1985年6月6日，中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)在湖北省宜昌市宣告成立。7月，第二屆屈原杯龍舟賽在葛洲壩三江航道舉行，觀眾多達(dá)十余萬。這樣的龍舟競(jìng)渡至今已舉行了十?dāng)?shù)屆。近年來的龍舟競(jìng)渡，賽制趨于完善，規(guī)模也越來越大，并向國(guó)際性賽事進(jìn)展。

　　龍舟競(jìng)渡需要寬而深的江海湖泊，水域淺小浮不起船的地方就競(jìng)渡不成了。于是，淺水地的人們就做成“旱龍舟”，在街市、高臺(tái)、場(chǎng)地上游走，俗稱“迎鬼船”。江西一帶有這樣的風(fēng)俗，時(shí)間亦在端午節(jié)。

　　造龍船也不只是為了競(jìng)渡。如貴州黔東南和湘西一帶苗族同胞的“龍船節(jié)”，所做的龍船就不是為了競(jìng)賽，而主要是為了乘坐龍船游村串寨，會(huì)親訪友。龍船下水前，先由歌師唱吉祥祝福歌，祝愿龍船一路順風(fēng)。每條船上都有一位“鼓頭”，由全寨推選出德高望重的老人擔(dān)任，坐于龍頸擊鼓發(fā)令，主持船上活動(dòng)。龍船過寨，鳴放鐵炮傳告親友，岸上報(bào)以“接龍”鞭炮，親友遂上前向船上的人敬米酒，并將鴨、鵝、彩綢等禮品掛于“龍頭”。龍船靠岸，水手們將糯米飯團(tuán)和菜肴放在船幫上就餐，不用碗筷。婦女、兒童這時(shí)紛紛前來“討路邊飯”，據(jù)說吃了龍船上的食品能消災(zāi)避難。龍船形制精巧美觀，龍身由一只母船和兩只子船捆扎而成，叫做“子母船”，皆為獨(dú)木鏤空。龍頭約長(zhǎng)兩米多，用水柳木雕刻，裝有一對(duì)一米多長(zhǎng)的龍角。因龍頭著色不同，分為青龍、赤龍、黃龍等。各寨為了保護(hù)龍船，還專門建有“龍篷”。龍船節(jié)從農(nóng)歷五月十六日開始，具體節(jié)期各地各寨略有不同，只要全寨薅完秧，本寨龍船即可下水，歷時(shí)三天左右。在廣東水鄉(xiāng)，龍船出游時(shí)，家家送米酒給劃船的人，并由老人為龍點(diǎn)眼，然后才下水游去。游完后，龍頭供奉在龍王廟，船身埋入河床沙泥中，第二年挖出來再用。傍晚，村民們還要燒一大鍋“龍船飯”，不管什么人都可以食用，以廣結(jié)“龍緣”，遍得“龍福”。

　　【龍王爺】

　　天皇皇來地皇皇
　　海里有個(gè)海龍王
　　廣欽順閏多厲害
　　旱澇豐欠由它掌
　　當(dāng)！當(dāng)！

　　這首民謠，是舊社會(huì)久不下雨，農(nóng)民們向龍王爺求雨時(shí)唱的。迷信者認(rèn)為，刮風(fēng)下雨是受“龍王”支配的。并認(rèn)為：龍王有“興云布雨”的本領(lǐng)。所以他叫下雨，就下雨；他叫刮風(fēng)，就刮風(fēng)。還說：年景是風(fēng)調(diào)雨順，還是水澇旱災(zāi)，都得任憑“龍王爺”的高興。因而在舊社會(huì)向龍王祈雨的特別多。那么到底有沒有龍王、“龍”是什么東西，龍王爺?shù)挠蓙碛质侨绾文兀?/p>

　　據(jù)史書記載，早在四、五千年前，人類處于氏族社會(huì)時(shí)，每一個(gè)氏族，都拜一種動(dòng)物，如牛、馬、虎、鹿、蛇等，作為本氏族的標(biāo)志。后來，有個(gè)強(qiáng)大的氏族，把其他氏族都吞并了，就把各個(gè)氏族的動(dòng)物標(biāo)志擠湊在一起，虛構(gòu)出一個(gè)最兇猛的動(dòng)物形象，這就是所謂“龍”的來歷。

　　“龍”在我國(guó)古代書籍中的記載，一向是眾說紛壇的《禮記·禮運(yùn)篇》中就稱“‘龍、鱗、鳳、龜’，謂之四靈。”《說文》中說“龍”是鱗蟲之長(zhǎng)，能細(xì)能巨，能長(zhǎng)能短。《北大荒經(jīng)》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其視乃明，不食不寢，不息風(fēng)雨，是謂之龍。”可見很早就把龍當(dāng)作靈氣的神物。李時(shí)珍在《本草綱目》中，說“龍有九似：頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龍被想象成為一身具備各種動(dòng)物之所長(zhǎng)，成了一種神異之物。《疏引正義》說：“龍為歲星，歲星木也，木為青龍”；又說“天宮東方之星，盡為蒼龍之宿”。說龍王就是龍屬之王，對(duì)其眷屬而稱王也。所以《大云請(qǐng)雨經(jīng)》上說：“有一百八十五龍王，為興風(fēng)致雨之神。”四海龍王，是小說《西游記》上說的四個(gè)龍王，即東海敖廣、南海敖欽、北海敖順、西海敖閏。又說，龍王有九子，據(jù)《玉芝堂筆薈》說：“龍生九子不成龍，各有所好。”這是很有趣的神話。其九子的名字和特點(diǎn)愛好是：長(zhǎng)子囚牛，生平好音樂，今胡琴頭刻獸是其遺像；次子睚眥，生平好殺，今金刀柄上龍吞口是其遺像；三子嘲鳳，平生好險(xiǎn)，今殿角走獸是其遺像；四子蒲牢，生平好嗚，今鐘上獸鈕是其遺像；五子霸下，平生好負(fù)重，今碑座獸是其遺像；六子狴犴，平生好訟，今獄門頭上獅子頭是其遺像；八子蠻吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像（其原文少一子的記載）。不過《升庵外集》也載有龍有九子的事，除與《玉芝堂筆薈》所載蒲牢、狴犴、睚眥三名相同者外，又說：“形似龜好負(fù)重，今為碑下龜躍是也；螭吻，形似獸，性好望，今屋脊獸頭是也；饕餮，好食，故立于鼎蓋；趴蝮，性好立，故立于橋往，金猊，形似獅，好煙火，故立于香爐；椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于門首。”按《升庵外集》的記載，恰好為龍王九子。《三國(guó)演義》第二十—回也有一段龍的描寫，曹操和劉備談起龍的變化，曹操說：“龍能大能小，能升能隱；大則吞云吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)……。”這些文字無非是說，龍是一種世上沒有、人們看不見的異靈之物。

　　龍究竟是什么樣子呢？凡到北京參觀過北海北岸天王殿西那座彩色玻璃磚影壁的，就可看到壁面前后各有九條形態(tài)各異的龍，它們體態(tài)矯健，龍爪雄勁，形象生動(dòng)，栩栩如生，似奔騰在云霧波濤之中。這就是有名的“九龍壁”。看了九龍壁，心里多少會(huì)有點(diǎn)“龍”的概念。我國(guó)殷墟甲骨文中，就有“龍”字。字有繁簡(jiǎn)四體，從龍字的繁體來看，象是一種頭有角、大口、紋身、婉曲的動(dòng)物；另有簡(jiǎn)體字三種，也表現(xiàn)了口大、身曲的形象。《左傳》中有“深山大澤，實(shí)生龍蛇”之說。《出海經(jīng)》中記載：“蛇身人面，發(fā)如赭，居于鐘山之下。”看來古代所指的龍是一種似蛇的動(dòng)物。據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》中，稱蜥蜴為石龍，稱蛇蛻為龍衣。可見，想象中的龍與蛇或晰錫，屬于同種的爬行動(dòng)物。

　　龍王是水族的總管。民間認(rèn)為：江河湖海，凡是有水的地方就有龍王存在。龍能生風(fēng)雨、興雷電，人們祭祀龍王，多把它作為興云播雨之神。如遇久旱不雨，一方鄉(xiāng)民必先到龍王廟祭祀求雨，如龍王還不顯靈，則把它的神像抬出來，在烈日下暴曬，直到天降大雨為止。古人認(rèn)為：東南西北四海都有龍王管轄，叫四海龍王。另有五方龍王、諸天龍王、江河龍王等。

　　有一個(gè)關(guān)于龍王的故事是這樣的，唐之初。安徽省穎上縣百社村，有個(gè)名叫張路斯的人，夫人石氏，生有9個(gè)兒子，他曾在河南南陽做過照靈侯。自罷官歸里后，經(jīng)常到一處小地名叫“焦氏臺(tái)”的河邊樹陰下釣魚。有一天，在他垂釣的地方，突然出現(xiàn)一座宮殿。他好奇地走了進(jìn)去，因此，便成了龍王。后來他天天清早到龍宮去，天黑才回家，回到家里身體還涼冰冰的，衣服濕漉漉的。他的妻子問他為什么這個(gè)樣子，張路斯說：“我已是龍王了。外地也有一個(gè)叫鄭祥的人，也是龍王，他要與我爭(zhēng)奪地盤，我們約好明天進(jìn)行決戰(zhàn)，誰贏了，這個(gè)地盤就歸誰管。為此，請(qǐng)你轉(zhuǎn)告9個(gè)兒子明天去為我助戰(zhàn)。頭上扎紅巾的是我，頭上扎青巾的是鄭祥，記住，不要認(rèn)錯(cuò)標(biāo)記了。”張路斯的9個(gè)兒子聽從了他父親的話，第二天便拿著弓箭去為他們的父親助戰(zhàn)，朝扎青巾的鄭祥猛射，結(jié)果把鄭祥射中了，鄭祥受傷以后，憤怒地逃離焦氏臺(tái)，張路斯父子在后面緊緊追擊，直追到淮河邊上，鄭祥逃到合肥的西山上死去了。唐乾寧中（公元894—898年間）刺使王敬堯還在穎州建了一座龍王廟，里面祀的龍王神就是張路斯。

　　【雪山龍】

　　大雪山的頂上，有個(gè)龍池。據(jù)說，凡是向它祈求晴雨的，它總能滿足人們的要求。

　　老人們說：

　　當(dāng)年，健馱邏國(guó)有個(gè)羅漢，常常到龍池的龍王那兒去做客。羅漢神通廣大，坐在床上，就騰云駕霧地飛去了。他的徒弟小沙彌就躲在床底下，緊緊抓住床腳，跟著師父一起去。一直要等到了龍宮里，小沙彌才出來。

　　羅漢師徒兩人到了龍宮，龍王就請(qǐng)他們留下來吃飯。龍王拿出天上的甘露飯來招待羅漢，而拿給小沙彌的卻是人世間普普通通的飯菜。

　　羅漢吃完了甘露飯，坐下來為龍王講經(jīng)。小沙彌呢，就到廚房間去替師父洗飯缽。飯缽里有師父吃剩下來的飯粒，噴香噴香的。小沙彌想：怎么我剛才吃的飯菜一點(diǎn)也不香呢？喔，原來你這個(gè)龍王看我不起。好，今天要你知道我的厲害，我殺了你，自己來當(dāng)龍王。

　　小沙彌這樣想的時(shí)候，龍王已覺得頭里疼得不得了。等到羅漢講經(jīng)完畢，龍王就再三道歉，請(qǐng)求原諒。沙彌還是不答應(yīng)，回到寺院里以后，就立誓要實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。

　　當(dāng)天晚上，小沙彌死了，變成一條龍，騰空而起，飛到雪山頂上的龍池里，和龍王狠狠地打了一場(chǎng)，終于把龍王殺死了，住進(jìn)龍宮，發(fā)號(hào)施令，把龍王原先的部屬都收歸自己管轄。

　　沙彌還不滿足。他想，龍王不給我吃天上的甘露飯。你師父也是知道的，為啥也不開腔呢？所以，他連師父也怪上了，就刮起狂風(fēng)來，把連片的樹木連根拔起，想要砸毀師父的寺院。

　　這時(shí)，迦膩色迦王知道了這件事，就來過問。羅漢把事情的經(jīng)過一五一十告訴了迦膩色迦王。迦膩色迦王就給沙彌在雪山下專門造一個(gè)寺院，修一座佛塔，有一百來尺高。想給他們做做和事佬。可是沙彌不答應(yīng)，老是呼風(fēng)喚雨來?yè)v亂，寺院和佛塔造了七次，被沙彌龍毀了六次。

　　迦膩色迦王也發(fā)火了，心想我堂堂一個(gè)國(guó)王，連小小的沙彌也制服不了，像話嗎？就點(diǎn)起了大批兵馬，來到雪山下，非要把龍池填平了不可。

　　沙彌龍害怕起來，搖身一變，變成個(gè)老波羅門，去對(duì)國(guó)王說：

　　“你是個(gè)堂堂的國(guó)王，所向無敵，至高無上，怎么無緣無故去和一條龍打起仗來呢，龍不過是一種動(dòng)物，它力大無窮，騰云駕霧，上天入地，也不是我們?nèi)祟惖膶?duì)手。國(guó)王今天興師動(dòng)眾，去跟一條龍打，實(shí)在不值得。打贏了）你也講不響；打輸了，你更加下不了臺(tái)。我勸你還是趕快收兵回去吧。”

　　迦膩色迦王不聽他的話，堅(jiān)持要打。

　　沙彌龍回到龍池，發(fā)起威來，頓時(shí)雷聲隆隆，電光閃閃，狂風(fēng)拔起了大樹，沙石像雨滴一般打過去。天昏地暗，國(guó)王的軍馬被打得狼狽不堪，四下逃散。

　　國(guó)王只好去請(qǐng)求如來佛來保護(hù)他，說道：

　　“我這個(gè)國(guó)工從來沒有打過敗仗，今天卻輸在一條龍的手里，我的命太不好了。祈求我祖如來，大慈大悲，保佑我打敗惡龍。”

　　于是，國(guó)王的兩個(gè)肩膀上冒出了熊熊的火焰來，狂風(fēng)平息了，云霧散開時(shí)，沙彌龍?jiān)僖彩┎怀鐾缓锰踊佚埑亍?/p>

　　國(guó)王命令每個(gè)軍士挑一擔(dān)石頭來，發(fā)誓要填平龍池。沙彌龍又變成婆羅門，去對(duì)國(guó)王說：

　　“我就是雪山龍池里的龍王，被你打敗了，只好來請(qǐng)求饒恕。你要是真的殺了我，我懷恨在心，生生世世也要尋找機(jī)會(huì)報(bào)仇的，你看著辦吧。”

　　迦膩色迦王就和沙彌龍講和了，跟它訂了誓約，如果以后再犯，就不再饒恕它。

　　沙彌龍說：“我是一條龍，龍性發(fā)作的時(shí)候，是控制不住自己的。請(qǐng)你再把寺院造起來，我一定不摧毀了。你可以常派一個(gè)人望著山頂上。如果發(fā)現(xiàn)山上涌起了黑云，就趕緊敲響牛骨頭，我聽到了這聲音，就可以控制住自己了。”于是，迦膩色迦王就在那里造了座寺院，建起了佛塔。派人看望山頂云氣的習(xí)慣，一直流傳到現(xiàn)在。

　　【曲阜龍圖】

　　出圣人的地方，三輪車都和別處的不一樣。別的地方是蹬車人在前，坐車人在后；這里是坐車人在前，蹬車人在后：給人的感覺好像坐在鏟車上似的。一下汽車，我們就被這樣的鏟車“鏟”了起來，沿著圣人當(dāng)年走過的“神道”，駛向綠意森森的孔林。

　　坐這樣的車子前無遮攔，想看那里，就可以看到那里。更好的是，蹬車人兼作導(dǎo)游，一串串解說詞很順流地從腦勺的后上方傳下來。我們這位說他也姓孔，是圣人的七十五代孫，“繁”字輩的。“你們沒聽說過吧，”在介紹了石坊、碑亭等之后，圣人后裔說，“那年新加坡總統(tǒng)李光耀來曲阜，在圣人出生的尼山發(fā)現(xiàn)了朱砂石，說這種石頭可以開采做章料。后來我們這兒就有了采石加工廠，還興起了送圖章的風(fēng)俗。青年人結(jié)婚，男的選龍，女的選鳳，小娃娃過歲，大人們就為孩子選一枚夫子像：都是吉祥的意思。你們也可以選幾枚，做紀(jì)念品挺好的。”

　　多年來對(duì)龍文化的關(guān)注，使我的腦子里總有一根對(duì)龍敏感的神經(jīng)。來曲阜之前，就想著將龍和圣人及其家族的關(guān)系考察一番，蹬車人的介紹，使我的興趣更濃了。依我的考察，作為古人由魚、鱷、蛇等動(dòng)物和云、雷電、虹等天象模糊集合起來的神物，龍一直按天神與人杰交滲益彰的規(guī)律演進(jìn)著。孔子當(dāng)年就曾將老子比作龍。傳說他專程去洛邑拜見老子，回來后，對(duì)弟子們大發(fā)感慨：“我竟然見到了龍！龍，不像鳥那樣可以用箭去射，不像魚那樣可以用勾去釣，也不像走獸那樣可以用網(wǎng)去捕。它合起來是一個(gè)整體，散開來各自成章，駕著云氣飛翔于陰陽之間，令人口張不能合攏，舌舉不能問訊，簡(jiǎn)直捉摸不透！”不錯(cuò)，老子的靜動(dòng)自如的神態(tài)和縱橫天地不拘一格的才思確實(shí)有“龍”的風(fēng)采。

　　那么，孔子自己和龍是一個(gè)怎樣的關(guān)系呢？相傳，孔子出生的那天夜里，有兩條蒼龍從天上盤旋而下，落附在孔子的母親顏征在居住的房頂上。還有兩位神女，手擎香露，從空中而來，為孔子沐浴。如今，這個(gè)傳說已和“尼山祈禱”、“匡人解圍”、“西守獲麟”等人們熟知的故事一起，被精制地刻繪在“曲阜孔子精華苑”里。——當(dāng)年，六十六歲的叔梁紇先生為了有個(gè)健全的兒子繼承家業(yè)，不惜和禮儀相悖，娶十七歲的顏征在小姐為妻，生孔子于尼山崖洞。如果史書記載屬實(shí)的話，孔子就不會(huì)誕生于屋下，蒼龍又怎么盤附在屋頂呢？這里，傳說和史實(shí)有了矛盾，——為了增添人物的神圣，請(qǐng)奇異非凡的神龍來幫幫忙，倒是可以理解的。不光孔子，中國(guó)的不少帝王人杰也都是這么做的。

　　在孔子的大弟子顏回的廟門前，我們見到了朱砂石的龍章鳳印。一溜十幾個(gè)桌子，不待你走近，熱情的招徠聲就拉攏著你。要價(jià)不算高，還現(xiàn)場(chǎng)給你刻字。同行的幾位女士每人都選刻了一對(duì)兩對(duì)。我選了一枚龍章和一枚夫子像。龍是透雕在章料上部的，揚(yáng)首飄發(fā)，瞪目含珠，龍身蜿轉(zhuǎn)起伏，鱗爪清晰可辨。夫子像也挺好，老人家高髻暢服，額頭寬闊突出，垂灑著瀑布般的須髯，笑瞇瞇地向你拱手。

　　也許是圣人愛龍吧，走在曲阜的地面上，那些盤伏、旋升、飛騰的龍圖會(huì)再再地撞到你的眼前：孔林石坊上的盤龍，孔子墓碑上的二龍戲珠，孔廟中的龍柱龍陛、游龍枋檁，孔府中慕恩堂繪龍彩畫，以及出土文物龍形玉帶鉤、龍紋供璧等。這些龍都是神靈美善之龍，寓示著吉祥嘉瑞的神性。就連馱石碑的“龍子”——龜趺，即“霸下”，也被拿小喇叭的導(dǎo)游員寓以祥瑞：“摸摸霸下的頭，一輩子不發(fā)愁；摸摸霸下的背，長(zhǎng)命到百歲；摸摸霸下的腳，升官發(fā)財(cái)樣樣好……”只是那些石碑都被鐵欄圍著，讓想摸的人摸不著。

　　像不會(huì)放過天地間的任何好事情一樣，中國(guó)的帝王們自然不會(huì)放過具備通天、靈異、兆瑞、示威等神性的龍。他們認(rèn)為自己是“授命于天”的，是代表上天管理人間的，因而是百分之百的“真龍?zhí)熳印薄６堄衷催h(yuǎn)流長(zhǎng)，廣布世間，誰也不能壟而斷之。這樣，就有了喻示人杰的“龍”和做為“真龍?zhí)熳印钡摹褒垺毕嘣庥龅那樾巍?/p>

　　孔子是被帝王們封為“大成至圣文宣王”和“大成至圣文宣先師”的，其廟府用龍，按說該不會(huì)有什么忌諱。但“王”也好，“先師”也好，在“真龍?zhí)熳印泵媲埃膊坏貌挥兴諗俊Ｇ房讖R中的大成殿，是祭祀孔子的主要場(chǎng)所。該殿四周廊下有雕龍石柱二十八根，前檐下的十根尤其壯碩美觀：造型華贍富麗，刀法剛健精巧，條條盤龍揚(yáng)首奮髯于祥云間，大有沖天之勢(shì)。這些石柱龍，雕得很深、很美，似乎比皇宮里的龍還要“龍”，因此，在乾隆皇帝來曲阜祭孔時(shí)，孔氏后裔就不得不用紅綾將石柱包裹起來，并為此而提心吊膽——唯恐“真龍?zhí)熳印笨匆姾笥兴肿铩?/p>

　　清皇室因“龍”而怪罪孔氏后裔的事不是沒有：也是在乾隆年間，清廷觀天象的人忽然發(fā)現(xiàn)天上的紫微星暗淡了——這是有人要篡奪皇位的征兆。巫師們緊張地卜算了一番，算出此人在東南方向，即山東曲阜一帶。最后經(jīng)過確認(rèn)，定在孔子的第六十九代孫孔繼涑身上。乾隆皇帝立即派人赴曲阜查抄孔繼涑的家。查抄者發(fā)現(xiàn)其家堂屋屋脊九間連在一起，這當(dāng)然是犯禁的，即令立刻拆斷。接著又去挖他的祖墳，發(fā)現(xiàn)其父母墓室左右各埋著一條像龍的大蟲子，每條都缺一只爪。巫師解釋說，只待龍爪生長(zhǎng)齊全，孔繼涑就要篡奪帝位作“真龍?zhí)熳印薄Ｓ谑牵桌^涑一下子變成罪人，孔氏家族也趕快將其開除出族籍。孔繼涑后來發(fā)憤研究書法，曾有法帖行世，晚年病死在北京。這位圣人后裔死后身上還背著山一樣重的罪名，棺材朝家鄉(xiāng)運(yùn)的時(shí)候，也要鎖一道鐵鏈，再鎖一道鐵鏈，再再鎖一道鐵鏈，而且不準(zhǔn)埋進(jìn)孔林：你說可憐不可憐？

　　【二郎逐蹇龍】

　　（廣元縣）又二十里為神宣驛，即古籌筆驛也。相傳武侯出師駐此。……神宣驛者，世傳二郎神持劍逐蹇龍過此，故名。（明，曹學(xué)*《蜀中名勝記》卷二四）

　　二郎，李冰子。《朱子語類》卷三：“蜀中灌口二郎廟，當(dāng)是因李冰開鑿離堆有功立廟，今來現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子……”（按李冰于“二郎”之名已早見于此書。有關(guān)二郎神話，古籍不載，僅見于近人記述。）《都江堰功小傳》云：“二郎為李冰仲子，喜馳獵，與其友七人斬蛟。又假飾美女，就婚孽鱗，以入祠勸酒。”《灌志文征》卷五《李公父子治水記》亦有記載。現(xiàn)代民間所傳關(guān)于二郎之神話則甚多，茲節(jié)述其一：秦災(zāi)蜀，秦王命李冰為蜀郡守，二郎亦偕其父同至蜀。時(shí)蜀地多水患，二郎奉父命往尋洪水禍源，思有以治之。二郎跋山涉水，自秋徂冬，從冬及春，沓無消息。一日入山林，遇猛虎，二郎射虎死，方割取虎頭。七獵人出，二郎舉虎頭示之，七人咸驚。乃求共往偵水患，二郎允之。遂同至灌縣城邊一小河，聞茅屋內(nèi)有哭聲，覘之，乃老嫗哀其幼孫將往祭水怪孽龍者，知洪水患害，乃在于斯耳。遂與七人同往白父，李冰授以擒龍之法，眾人依計(jì)而行。至祭日，二郎持三尖兩刃刀，與七友同入江神廟，伏神座后。頃之，孽龍隨風(fēng)雨入廟攫祭物。二郎率七友遽出，齊戰(zhàn)孽龍，龍不支，竄出廟。四山鑼鼓喧天，人聲如潮。龍懼入水，二郎與七友亦俱入水；龍上岸，亦俱上岸，遂擒孽龍。二郎與七友斗疲，暫憩于王婆巖下，而置龍于河中。河有龍洞，通崇床州河，孽龍乃伺機(jī)逃。二郎以三尖兩刃刀置河上，傾耳近柄而聽之，驚曰：“龍遁矣！”乃與七友急往覓龍，終復(fù)擒之于新津縣童子堰。方返至王婆巖，遇前日茅屋泣孫老嫗，持鐵鎖鏈來謝贈(zèng)之。二郎即以此鎖鏈鎖孽龍，系之于伏龍觀石柱下深潭中，后遂無水患。

　　【孽龍與病龍】

　　農(nóng)歷的庚辰龍年和公元的2000年碰到了一塊，算來是3000年一遇，于是，這“龍”就成了特別珍稀的“千禧龍”。企業(yè)家、文化人都紛紛圍繞著“龍”做文章。總體上講，龍當(dāng)然是好的，不好，怎么會(huì)將我們民族、國(guó)家、炎黃子孫、華夏兒女都比作龍呢？具細(xì)些說，對(duì)龍族的成員就不能一好而蔽之了，這里得講點(diǎn)辯證法，就像人間有好人壞人之分一樣，龍族也有孽龍、歹龍、惡龍、禍害一方的龍。即就是好龍、善龍、祥龍、忠于職守的龍，也不能保證生生世世都不生瘡、不患病呀。

　　好龍和孽龍差不多是同時(shí)出現(xiàn)的。

　　早在傳說中的女媧氏時(shí)代，中原一帶，就曾張牙舞爪過一條為非作歹的黑龍，這條黑龍被女媧氏斬殺。到了舜帝的時(shí)候，九嶷山一帶一下子冒出了九條興妖作怪的惡龍，舜帝從遙遠(yuǎn)的北方來到湖南，幫助老百姓除掉了這九條惡龍。滔滔黃河過龍門。龍門附近有一條臥龍溝，當(dāng)年曾有十條惡龍盤踞在溝中，時(shí)不時(shí)地爬出來傷害人畜。勤政愛民的治水英雄大禹經(jīng)過這里，見惡龍呈兇，便持長(zhǎng)弓，搭神箭，將這十條惡物一一射殺。也是這位治水英雄，將一條作惡多端的太湖孽龍鎖在了湖底龍洞，并在洞口壓上了一口大鐵鍋。

　　可見，神話英雄們對(duì)付孽龍的辦法是毫不留情地予以斬除。

　　為什么非斬除不可呢？英雄們明白：對(duì)歹惡的估息，就是對(duì)良善的犯罪；只有除掉孽龍，龍的隊(duì)伍才能純凈，才能擔(dān)負(fù)起布雨理水，為眾生造福的重任。

　　巫山的錯(cuò)開峽和斬龍臺(tái)是很有名的。相傳大禹當(dāng)年引導(dǎo)洪水到這里，一龍行錯(cuò)了水道，被大禹?yè)軇刂Ｍ婧雎毷兀c孽龍無異。

　　斬龍臺(tái)，一座警示臺(tái)。

　　四川的都江郾也是很有名的。都江郾有一座伏龍觀，觀里敬祀著一位頗具神話色彩的真實(shí)人物棗李冰。相傳秦時(shí)蜀地水患不息，一條孽龍興風(fēng)作浪為害一方，逼得老百姓不得不用牲牢甚至幼兒相祭。蜀郡太守李冰和兒子二郎經(jīng)過調(diào)查研究，制定了縝密的擒龍計(jì)劃。當(dāng)孽龍隨風(fēng)雨入廟攫取祭物的時(shí)候，李冰子二郎率眾勇士突然出擊，齊戰(zhàn)孽龍。孽龍搏戰(zhàn)不過，終被擒服，李冰將其以鐵鏈系之，鎖在伏龍觀石柱下的深潭中。蜀地遂無水患。

　　像李冰這樣的太守還真是不多。

　　馬師皇是黃帝時(shí)代有名的馬醫(yī)了。相傳有一條患了病的龍，從天上下來，耷拉著耳朵，張著大口，求馬師皇醫(yī)治。馬師皇用銅針扎其嘴唇，又服之以湯藥，幾天后，龍病情好轉(zhuǎn)，點(diǎn)頭謝恩，騰云而去。

　　流傳最廣遠(yuǎn)的還是藥王孫思邈醫(yī)龍的故事。說是孫藥王五十歲那年的某天晚上，正在燈下潛心地攻讀醫(yī)書，忽然雷鳴電閃，暴雨傾盆。有人篤篤地敲門，藥王開門一看，原來是一個(gè)身穿黃袍的干瘦老頭來求醫(yī)。老頭衣不沾水，一進(jìn)屋便雷停雨息。藥王為其切脈，說：“這脈像起如騰云駕霧，落如倒海翻江，你是龍吧？”老頭頓首嘆道：“真是神脈啊！”藥王說：“你的病是吃出來的，如今肚子很餓，卻什么都吃不進(jìn)去，對(duì)吧？”龍又點(diǎn)點(diǎn)頭。藥王說：“后天現(xiàn)出真身來吧。”第三天，龍來了，從后山腳直穿到藥王的院中。藥王在龍頭上深深地扎了一針，又給龍灌了一桶湯藥，龍上吐下瀉地折騰了一陣，又在洞子里養(yǎng)了幾天，好了，飛走了。