龍，在中國人的心目中是個偉大的形象，它被中國的先民作為祖神加以敬奉，將其作為“圖騰”，后人則自稱為“龍的傳人”，并引以自豪。

　　長繼不衰的文學主題

　　龍的圖像幾乎無所不在，它飄展于旌旗之上，盤繞于廊柱之間，垂首于藻井之中……筆者根據《漢語大詞典》統計，發現由龍字組成的詞條就多達７６０個，由龍字構成的成語多達２８９個。在歷代文學作品中，歌頌龍的偉力和精神，是個長繼不衰的主題，出現了不少驚世之作。例如，白居易在《黑潭龍》詩中，描寫了黑潭龍的神秘居所：“黑潭水深黑如墨，傳有神龍人不識。潭上駕屋官立祠，龍不能神人神之。”官家在潭水岸邊修建廟宇，加以香火祭祀，認為“豐兇水旱與疾疫”都是由龍掌握的。每當祭祀，百姓們把肉擺在潭邊，把酒灑在草上，“神之來兮風飄飄，紙錢動兮錦傘搖。”情境異常神秘而肅穆，虔誠的企盼訴諸于冥冥之中。韓愈在《龍移》詩中，描寫龍在移動時的巨大聲威，“天昏地黑蛟龍移，雷驚電激雄雌隨。清泉百丈化為土，魚鱉枯死吁可悲。”雌雄二龍遷移居所，造成天昏地黑、雷驚電激的壯觀場面，原先居住的百丈深潭干枯見底，導致魚鱉枯死的結局。如此巨大的神力，彰顯出古代人民對龍的頂禮膜拜之心。唐代無名氏《驪龍》詩云：“大壑長千里，深泉固九重。奮髯云乍起，矯首浪還沖。”同樣贊美了龍的偉岸身姿以及搏云沖浪的浩大氣勢。唐代詩人應物《龍潭》詩，則從靜態的角度寫龍：“石激懸流雪滿灣，五龍潛處野云閑。暫收雷電九峰下，且飲溪潭一水間。”五龍閑居，暫收雷電，靜飲潭水，在靜態中分明孕育著巨大的動勢。

　　龍崇拜與古代農業息息相關

　　在古人的心目中，龍的主要功德是普降甘霖。對龍的這種功能寄托來自中國古代的農業經濟、農耕文化。雨水是農耕的命脈，干旱導致作物的絕收。在人力難與自然抗衡的時代，人們把生存的希望寄托給龍，企盼它施展興云作雨的能力。一旦出現干旱，人們便認為是龍在休眠，于是就有催龍驚醒的各種舉動，放火燒山便是其一。杜甫在夔州（今奉節）居住期間，當地出現旱情，百姓們認為是龍在山林間睡著了，于是點燃火把，縱火焚燒山林，“風吹巨焰作，河漢騰煙柱。勢欲焚昆侖，光彌焮洲渚。”（杜甫《火》）動用這么大的人力物力，可見龍的降雨功能是何等牢固地植根于民心中。不過，更常見的方式是對龍的虔誠祈禱，蘇軾在徐州做太守時，遇到嚴重旱情，他就領著當地百姓向龍求雨，說來也巧，雨還真就下了，蘇軾很高興，就到徐州城東一處叫“石潭”的水邊，向龍磕頭致謝，因為當地人說石潭里面有龍居住。致謝完畢，他去視察作物生長情況，將雨后田園的欣欣向榮景象寫入《浣溪沙》詞中：“簌簌衣襟落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家。”南宋詩人陸游所作的《龍湫歌》，則描繪了湫龍行云施雨的壯觀場面：“環湫巨木老不花，淵沉千尺龍所家。爪痕入木欲數寸，觀者心掉不敢嘩。去年大旱綿千里，禾不立苗麥垂死。林神社鬼無奈何，老龍欠伸徐一起。隆隆之雷浩浩風，倒卷江水傾虛空。鱗間出火作飛電，金蛇夜掣層云中。明朝父老來賽雨，大巫吹簫小巫舞。詞門人散月娟娟，龍歸抱珠湫底眠。”前四句寫出龍的住所幽深怪異，接下來四句寫旱情嚴重，在鬼神都無可奈何的情況下，老龍挺身而出，它驅動風雷，卷起江水，讓大雨傾盆而下，“鱗間出火作飛電，金蛇夜掣層云中”，將龍剿殺旱魃的威風寫得聲色俱厲。結尾四句寫萬民歡呼慶祝，而老龍則無心于香火享樂，安眠于湫底，一副不居功不自傲的態度。

　　唐宋時期還出現了不少以龍為描寫對象的賦。內容大多是展示龍的矯健身姿和施雨之功，氣象十分博大，如白居易的《黑龍飲渭水賦》。王安石的《龍賦》，則別開生面，具有相當高的文學價值。

　　龍王故事多見小說戲劇中

　　至于龍王的故事則遍布于小說、戲劇之中。李朝威所著的《柳毅傳書》，寫柳毅搭救龍女，終成眷屬，故事曲折，引人入勝。《封神演義》中寫的哪吒鬧海、《西游記》中寫的請龍王降雨、除妖等，繪聲繪色。元雜劇《張生煮海》寫儒生張羽清夜彈琴，招來東海龍王之女的愛慕，二人約定終身，卻遭到龍王的阻撓，張羽用仙姑所贈的銀鍋煮海水，致使海水翻騰，龍王不得已而同意婚事。故事頗具浪漫色彩，表達了人們對忠貞愛情的渴望。大體說來，在文學作品中，當龍由神異動物演變成龍王之后，其思想性格增添了一些消極因素：因循守舊，專橫霸道，染上了人類社會封建長者的痼疾。這個變化反映出作家借助神話世界影射社會現實的創作動機，這無疑是一種進步的理念。

　　龍的國度，龍的故鄉，龍的傳人，龍的文化與文學，訴說不盡的龍的精神，龍的故事。