內(nèi)容摘要：作為中華民族象征的“龍”是與中國古代文明形成的進(jìn)程密切相關(guān)的。古史傳說時(shí)代的“五帝”們，不但與龍有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且為華夏民族的形成與融合、發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。歷史所形成的矢志不移地追求精神、誠信厚德、移風(fēng)易俗和追求社會(huì)和諧的“龍德”，既是華夏民族的精神，也是炎黃文化的精髓。

　　關(guān)鍵詞：炎帝；黃帝；五帝；華夏民族；龍；龍德

　　作者簡介：王宇信，中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員。

　　炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏，是我們中華民族的共祖。遍布世界各地的中國人，都自認(rèn)為炎黃世胄，有著血濃于水的無限親情和認(rèn)同感。而在炎黃子孫的心目中，有著無限活力的龍，既能升天，又能潛淵。變幻無窮神奇的龍，是智慧、力量、追求、成功的化身，也是幸運(yùn)、美德、和平、長壽的象征。千百年來，炎黃子孫尊奉龍、崇敬龍。中華民族是龍的子孫、龍的傳人，因而，龍被世界各國人民譽(yù)為中國龍，并成為中國人的吉祥物和社會(huì)和諧的象征。

一、龍與中國古代文明

　　龍之所以受到炎黃子孫的尊崇，是因?yàn)榕c華夏文明的形成進(jìn)程有著密切的關(guān)系。在文明國家形成的前夜，即我國古史傳說的“五帝”時(shí)期，那些推動(dòng)文明因素積聚的“英雄們”——黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝禹等，無一不與龍有著這樣那樣的糾葛。請(qǐng)看下列史料：“五帝”之首帝黃帝，不僅長得“龍顏有圣德”（《易·系辭下》正義引《世紀(jì)》），還“令應(yīng)龍攻蚩尤”（《史記·五帝本紀(jì)》集解引《山海經(jīng)》）。統(tǒng)帥龍?jiān)谂c東夷部族的大戰(zhàn)中，實(shí)現(xiàn)了東西部族的第一次大融合。黃帝不僅平時(shí)“乘龍扆云”（《大戴禮記·五帝德》），就是在他辭世升天時(shí)，也是“有龍垂胡髯而下，迎黃帝”（《御覽》卷九二九引《帝王世紀(jì)》）的。“五帝”之二的顓頊，“乘龍而至四海”，巡行天下，無比威嚴(yán)；“五帝”之三的帝嚳，“春夏乘龍”（《大戴禮記·五帝德》），也是離不開龍的；“五帝”之四的帝堯，把華夏部落聯(lián)盟議事會(huì)改造成與民眾相對(duì)立的“公共權(quán)利”，而他的出生與龍有著直接的關(guān)系，即其母慶都“出以觀河，遇赤龍”，一陣“唵然陰風(fēng)，而感慶都”（《易·系辭》下引《帝王世紀(jì)》）以致孕的。堯在唐地還曾“夢(mèng)御龍以登天，而有天下。”（《路史·后記》中引《帝王世紀(jì)》）后來居然夢(mèng)想成真，成為華夏部落聯(lián)盟的第四任盟主；“五帝”之五的帝舜，也是生成一副“龍顏大口黑毛”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開筮》）的模樣，他對(duì)龍的十分鐘愛，，賜姓善于馴養(yǎng)龍的人為“董氏”，專設(shè)畜龍之官，并在聯(lián)盟議事會(huì)的“九官”、“十二牧”中封龍為“納言”之職。

　　進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的第一個(gè)王朝——夏代（BC21～ BC16世紀(jì)）的奠基者帝禹，則與龍有著更為直接的關(guān)系。禹是其父鯀死后，“三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開筮》）的，即“大副（即剖）之吳刀，是用出禹”，鯀所化之黃龍即是禹。人們所熟知的“大禹治水”，也充分利用了龍。“有神龍，以尾畫地，導(dǎo)水所注，當(dāng)決者因而注之也”（《楚辭·天問》王逸注）。“禹盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后。”禹對(duì)龍的脾性十分熟悉，有一次“禹省南方，濟(jì)乎江，黃龍負(fù)舟，舟中之人，五色無主”。但禹鎮(zhèn)定自若，說：“余何憂于龍焉?”結(jié)果是“龍俯首低尾而逃。”（《呂氏春秋·知分》）就是做為“夏民族的祖先大禹的禹字，是一條富有生命力的運(yùn)動(dòng)中的蛇。”（王宇信：《史記》鯀禹的失統(tǒng)與鯀禹傳說的史影》，《歷史研究》，1988年第6期）而蛇正是構(gòu)成龍的原始素材，也可以說蛇也是龍的一種。如此等等。

　　這一條影響著華夏文明進(jìn)程的龍，在近年的考古發(fā)掘中時(shí)有發(fā)現(xiàn)。在中原大地上，1987年于河南濮陽西水坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了六千多年前用蚌殼擺的龍。此龍昂首、曲頸、弓身、長尾，前爪扒、后爪蹬，狀似騰飛；在長城以北的內(nèi)蒙東部和遼寧西部地區(qū)，1984年于遼寧建平牛河梁遺址出土了五千多年前的紅山文化玉豬龍。此龍環(huán)首似豬，圓睛有皺，造型生動(dòng)。此前1971年于內(nèi)蒙翁牛特旗征集的另一件“C”形碧綠色嘴緊閉，雙眼突起、背脊有長鬃，但無足、爪、角、鱗的不知名玉件，也由于受到牛河梁玉豬龍的啟示，應(yīng)成為“中華第一玉雕龍”。此后又在該旗出土了另一件“C”形玉龍。不僅如此，2003年還在赤峰興隆洼遺址，發(fā)現(xiàn)了距今八千多年的用石塊、陶片擺成的“S”形龍圖案，如此等等。紅山文化的首現(xiàn)地赤峰市，也被譽(yù)為“龍城”。五千多年前遼河流域歷史源頭以龍的出現(xiàn)為標(biāo)志，學(xué)者撰寫了《龍出遼河源》的專著。

　　1978—1980年，在相當(dāng)于“五帝”第四帝陶唐氏帝堯時(shí)期的山西襄汾陶寺遺址，一座大墓中出了一件以紅彩、或紅、白彩繪制蟠龍圖案的珍貴龍盤。陶寺類型龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)有內(nèi)城、外城遺跡，被學(xué)者推斷為帝堯的“龍都”；而襄汾也成為舉世聞名的“龍鄉(xiāng)”；在我國第一個(gè)奴隸制夏王朝都城遺址地河南偃師二里頭，也在一件殘?zhí)掌魃习l(fā)現(xiàn)了巨眼、利爪、周身有鱗的龍紋……自商周階級(jí)社會(huì)以后，龍的形象更是屢有出土，不勝枚舉了。

二、炎黃部落聯(lián)盟的大融合與龍

　　雖然龍與傳說中推動(dòng)華夏文明進(jìn)程的“五帝”英雄們密切相關(guān)，但只有推動(dòng)文明進(jìn)程劇烈變革的帝堯、帝禹才是直接遇龍“感生”或“所化”的真正龍子，帝堯、帝禹才是大有作為的“成龍”。那么，考古發(fā)掘不斷有五千年前的濮陽龍、紅山文化玉龍的面世又是為什么呢?

　　眾所周知，“五帝”第一帝的黃帝之前，還有一位在位120年，傳位8世，共歷530多年的“神農(nóng)氏世”時(shí)期。炎帝神農(nóng)氏生活在早于“五帝”時(shí)期的“三皇”時(shí)期末世。炎帝神農(nóng)氏部族在發(fā)展過程中，曾與黃帝部族發(fā)生了碰撞、沖突與融合，后來結(jié)成了更大的以黃帝為首的炎黃部落聯(lián)盟。而這位略早于黃帝時(shí)代的“神農(nóng)氏，姜姓也”，正是其母“游華陽，有神龍首，感生炎帝”（《初學(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》）的。炎帝的降生，比黃帝母“感大電”而孕與龍的關(guān)系更直接。而炎帝神農(nóng)氏長得“弘身而牛顛，龍顏而大唇”。也比黃帝“日角龍顏”的形象與龍更為形似些。直到“五帝”時(shí)代的后期，諸帝與龍的關(guān)系才更為親近，逐步由前期諸帝“感大電”或“虹”（《史記·五帝本紀(jì)》正義引《輿地志》案）而孕，到后期堯母的“遇赤龍”而孕和禹的“化為黃龍”而生，正是“有神龍首，感生炎帝”的神農(nóng)氏部族與黃帝部族結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟以后，兩部族不斷互相影響又互相融合過程的反映。做為龍子的炎帝神農(nóng)氏，深刻地影響了炎黃部落聯(lián)盟的文明進(jìn)程，這與考古發(fā)掘中出土的濮陽蚌殼龍和紅山文化玉豬龍的時(shí)代要早于龍山時(shí)代的陶寺龍以及夏代陶器上的龍紋，是相一致的。炎帝和黃帝成為華夏子孫的共祖。而自炎帝開始，一直與古代文明進(jìn)程相伴的龍，就成了炎黃世胄的象征，早于“五帝”之首黃帝的炎帝神農(nóng)氏才是真正的華夏第一龍！

　　如此等等。上面所述龍與傳說時(shí)代“五帝”英雄們的關(guān)系愈益密切和直接，應(yīng)是炎、黃部族融合為一后，又進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了與東方夷人部族集團(tuán)、南方苗蠻部族集團(tuán)碰撞、交流、沖突、融合、矛盾、聯(lián)合，逐漸形成早期華夏部落聯(lián)盟的反映。

　　在中國古史的傳說時(shí)代，西方的炎、黃部族集團(tuán)、東方的夷人部族集團(tuán)、南方的苗蠻部族集團(tuán)，繁衍生息在神州大地上。傳說中的炎帝神農(nóng)氏與黃帝軒轅氏，本是一對(duì)兄弟。“昔少典娶于有嬌氏，生炎帝、黃帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)，異德之故也”（《國語·晉語四》）。炎帝和黃帝部族集團(tuán)在沿不同方向向中原發(fā)展過程中，在現(xiàn)在的北京以北和長城以南的燕山地區(qū)發(fā)生了接觸和利害沖突，這就是傳說時(shí)代的著名的阪泉大戰(zhàn)。《史記·五帝本紀(jì)》載：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。”

　　炎、黃部族集團(tuán)經(jīng)阪泉之戰(zhàn)以后，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)有著一定血緣關(guān)系的更大地域的炎黃部落聯(lián)盟。而在炎、黃兩部族“三戰(zhàn)”的過程中，黃帝動(dòng)用以兇猛動(dòng)物為名的部族，應(yīng)就是早已融入黃帝部族的軍事部族的圖騰符號(hào)。炎黃部落聯(lián)盟又與東方夷族部族集團(tuán)的“最為暴”的蚩尤部落聯(lián)盟在從東向西發(fā)展的過程中發(fā)生了接觸和沖突。這就是《史記·五帝本紀(jì)》等古籍所載的“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”經(jīng)過一場打的“九隅無遺”的慘烈戰(zhàn)斗后，“乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。天用大成，至于今不亂”（《逸周書·嘗麥》）。從此以后，不僅以蚩尤為首的81個(gè)軍事部落融入了炎黃部落聯(lián)盟，甚至整個(gè)東夷族團(tuán)與炎黃部落聯(lián)盟結(jié)成了更大的超血緣、跨地域的更大部落聯(lián)盟。黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉”，為早期華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。

　　其后，炎黃早期華夏部落聯(lián)盟經(jīng)過顓頊、帝嚳時(shí)期的發(fā)展，到帝堯時(shí)期以后，又與南方苗蠻集團(tuán)發(fā)生了利害沖突。堯時(shí)“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”，舜以后，《左傳》昭公元年時(shí)又“舜有三苗”，禹時(shí)又發(fā)生了“以征有苗”的長期戰(zhàn)爭。《墨子·非攻下》“昔有三苗大亂，天命殛之”。“高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗，四電誘祗。有神人面鳥身，若瑾以侍，檻矢有苗之祥。苗師大亂，后乃遂幾，禹既已有三苗。”從此以后，中國古史進(jìn)入了“夏傳子，家天下”的文明時(shí)代。

　　我們可以看到，自炎帝及其后“五帝”時(shí)期的中華民族文明的進(jìn)程，是和炎黃部族、東夷部族、苗蠻部族大融合為早期華夏族的進(jìn)程相一致的。而在融匯為華夏民族的進(jìn)程中，炎帝族的龍圖騰對(duì)以黃帝為首的華夏部落聯(lián)盟影響愈來愈明晰，并進(jìn)一步與東夷族團(tuán)、苗蠻族團(tuán)的崇拜信仰相互借鑒和融匯、豐富，龍的形象也進(jìn)一步文明化和完善起來，這就是為大家所熟知的中國龍的形象：

　　美角似麟鹿，迤身似蛇蟒，披鱗似魚，健爪似鷹隼的“鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分能潛淵”（《說文》卷十一下魚部）的神奇動(dòng)物。

　　因此，我們說，中國龍形象的完成，不僅與中國古代文明進(jìn)程有著密切的聯(lián)系，而且是上古先民，即炎黃、東夷、苗蠻部族集團(tuán)大融合的產(chǎn)物和大融合的象征。

三、中國龍的“龍德”與炎黃文化的和諧精神

　　在逆境時(shí)的龍能“潛淵”，無怨無悔的“潛龍勿用”。但龍仍不屈不撓，聚集力量，準(zhǔn)備時(shí)時(shí)有所作為，或“見龍?jiān)谔铩保ā兑住で浴肪哦盎蜍S在淵”（《易·乾卦》九四），在努力而頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己的價(jià)值。經(jīng)過一番奮斗，終于“龍飛在天”（《易·乾卦》九五），取得了事業(yè)的成功。因此，古人從龍的變幻無窮的外部形象，進(jìn)一步概括出龍深層次的精神境界——龍德。所謂“龍德”，即《易·乾卦》九二爻辭的《文言》中所說的“龍德而隱者，不易乎世。”《疏》闡釋說，“世俗雖逢險(xiǎn)難，不易本志也”，就是不畏艱難險(xiǎn)阻，追求并一定實(shí)現(xiàn)自己的既定目標(biāo)。《易·乾卦》九四《文言》又說：“龍德而正中者，庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”《疏》闡釋說，“庸”就是中庸，“庸，常也”，就是自始至終常言之信，自始自終做事要謹(jǐn)慎，遇到閑邪不正之人自己也要保持誠信，為世上做了好事而不自我夸獎(jiǎng)，這樣就能“德能廣博而變化于世俗也”，即以自己高尚廣博的德行感化世風(fēng)并移風(fēng)易俗，從而達(dá)到社會(huì)和諧。總而言之，龍的靈魂——“龍德”可以歸結(jié)為兩句話：即一是矢志不移的追求精神，二是以誠信厚德，移風(fēng)易俗，從而達(dá)到社會(huì)和諧，共謀發(fā)展。

　　已如前述，有著無限活力的龍，炎黃子孫象征的龍，既與中國古代文明進(jìn)程有著密切聯(lián)系，又是在古代先民，即東方夷族、西方炎黃、南方苗蠻部族碰撞、沖突、融合，從而化融合的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和諧發(fā)展的象征，而龍的靈魂——“龍德”，應(yīng)就是炎黃子孫追求實(shí)現(xiàn)不同部族的大融合，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的民族精神的凝粹和升華。

　　炎黃部落聯(lián)盟，是以黃帝與“炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”開始的。黃帝“修德振兵”，抱著必勝的決心，“三戰(zhàn)，然后得其志”，炎黃部族從而結(jié)盟，為其后的華夏部落聯(lián)盟打下了基礎(chǔ)；而在其后炎黃部族集團(tuán)與東夷部族的蚩尤集團(tuán)“戰(zhàn)于涿鹿之野”的沖突中，黃炎族團(tuán)不畏“獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子”的強(qiáng)悍的“蚩尤兄弟八十一人”（《正義》引《魚龍河圖》），即八十一個(gè)部落聯(lián)盟的攻擊，不怕失敗，經(jīng)過反復(fù)較量，連上天都受到了感動(dòng)，“天遣玄女下授黃帝兵信神符，制服蚩尤”。（《史記·五帝本紀(jì)》引《魚龍河圖》）炎黃部落聯(lián)盟與東夷部落聯(lián)盟統(tǒng)一聯(lián)合后，形成了“天用大成，至于今不亂。”（《史記·五帝本紀(jì)》）的和諧局面。在超血緣、跨地域早期華夏部落聯(lián)盟里，一派“萬國和”的氣象，與“黃帝教民，江湖陂澤，山林原隰，皆收采禁撲以時(shí)，用之有節(jié)，令得其利”的教化有關(guān)。因此，哲人孔子贊頌黃帝的影響和教化時(shí)說：黃帝教民“勞動(dòng)心力耳目，節(jié)用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年。”

　　早期華夏部落聯(lián)盟在第二任盟主顓頊時(shí)，曾“平九黎之亂”，并通過“命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，于是神民不雜，萬物有序”（《御覽》卷七十九引《帝王世紀(jì)》），實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和諧；而第三任盟主帝嚳時(shí)期，雖然沒有與外部族的沖突，但能“順天之意，知民之急”，并嚴(yán)格要求自己，“修身而天下服”。治理部落聯(lián)盟本著“溉執(zhí)中而犏天下”。所以“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”。華夏部落聯(lián)盟各部族在和諧發(fā)展著。

　　而其母“遇赤龍，唵然陰風(fēng)”（《易·系辭下》引《帝王世紀(jì)》）所感生的華夏部落聯(lián)盟第四任盟主帝堯，“能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國”。為加強(qiáng)管理，他還“信飭百官，眾功皆興”。社會(huì)在安定和諧的環(huán)境下，有了很大發(fā)展，這就為撫御堯時(shí)發(fā)生的“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵”的自然災(zāi)害打下了基礎(chǔ)，也為與南方苗蠻部族的碰撞、融合增強(qiáng)了實(shí)力。對(duì)“在江淮、荊州數(shù)為亂”的三苗族團(tuán)，帝堯采納舜建議的“流共工于幽州”，“放驩兜于崇山”，“遷三苗于三危”，“殛鯀于羽山”的措施，不僅使他們與北狄、南蠻、三危、東夷族團(tuán)的融合加速，還收到了“四{白辛}而又下咸服”的社會(huì)影響，使華夏部落聯(lián)盟進(jìn)一步和諧穩(wěn)定。

　　堯的繼任者帝舜，繼承了前任務(wù)盟主的傳統(tǒng)，“舜能和諧”。他“年二十以孝聞”，“內(nèi)行皆謹(jǐn)”，品質(zhì)高尚，并能使人受其教化。他耕歷山，“歷山人皆讓畔”。他在雷澤打漁，雷澤人“皆讓居”。他在河濱從事陶藝，“河濱器皆不苦窳”。他主政以后，少時(shí)繼承的和諧傳統(tǒng)得以貫徹。“舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序”。又“舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成”，從而促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的和諧發(fā)展。他還對(duì)部落聯(lián)盟的管理者“九官十二牧”，“三歲一考績，三考絀陟”，從而使“遠(yuǎn)近眾功皆興”，并進(jìn)一步“北分三苗”，推動(dòng)華夏部落聯(lián)盟內(nèi)外部族融合與交流。

　　夏朝的始祖帝禹，也是一位“為人敏給克勤”、“亹亹穆穆”的品德高尚之人，得以教化影響聯(lián)盟內(nèi)民眾“為綱為紀(jì)”。帝禹也頗有一股百折不撓的奮斗精神，“傷先人父鯀功之不成受誅”，一心治好浩浩蕩蕩的洪水，以為民解難。他“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，一心勤奮治水，以至于“勞身涉勤，不重經(jīng)尺之璧，而愛日之寸陰，手足胼肱”。為招納治水賢材，他“納禮賢人，一沐三握發(fā)，一食三起”（《類聚》卷十一引《帝王世紀(jì)》）。在帝禹的帶領(lǐng)下，古代先民終于“開九州，通九道，陂九澤，度九山”，治水取得了成功。“告成功于天下，天下于是太平治”，“聲教訖于四海”（《史記·夏本紀(jì)》），一片繁榮發(fā)展景象。帝禹還最終實(shí)現(xiàn)了北方炎黃、東方夷族與南方苗蠻族團(tuán)的大統(tǒng)一和南方苗蠻族團(tuán)的大融合，這就是《墨子·非攻下》所說的“禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。”

　　如此等等，我們可以看到，從炎帝、黃帝開始的歷任華夏部落聯(lián)盟的那些首領(lǐng)——古史傳說中的“五帝”，無一不是品德高尚，并充滿了不屈不撓的奮斗精神。他們?yōu)榱送瓿晌鞣健|方和南方不同族團(tuán)的大融合、大聯(lián)合，矢志不移，經(jīng)過短暫的沖突、碰撞，終于在統(tǒng)一的華夏部落聯(lián)盟內(nèi)和諧發(fā)展。與此同時(shí)，他們率領(lǐng)民眾和大自然進(jìn)行斗爭，并通過他們的表率，即“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號(hào)，以章明德”，實(shí)現(xiàn)了“眾民乃定，萬國為治”，“鳳鳥來翔”的歡樂和諧氣象。“舜能和諧”，舜自小就繼承了炎黃部落聯(lián)盟形成的傳統(tǒng)理念，并在主政時(shí)加以貫徹，“天下明德皆自虞舜始”。因此，舜時(shí)倡行的和諧觀念，就是自炎黃時(shí)期就開始構(gòu)建族團(tuán)融合、民眾社會(huì)生產(chǎn)和生活和諧發(fā)展傳統(tǒng)的實(shí)踐和繼承的結(jié)果。

　　華夏部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，諸如炎帝、黃帝等“五帝”們，既是部落聯(lián)盟的“英雄”，又是一個(gè)個(gè)部落聯(lián)盟群體的化身和象征。他們的各種高尚品德和和諧治世精神，是早期華夏族在發(fā)展過程中，西方、東方、南方各部族的部族精神，在融合和交流過程中，百川匯海，精凝和升華的結(jié)果。

　　中華龍與華夏民族的文明進(jìn)程密切相關(guān)，而龍的形象也正是在融入早期華夏部落聯(lián)盟的各部族圖騰形象的基礎(chǔ)上，不斷完善和充實(shí)的結(jié)果。而龍的靈魂——“龍德”，應(yīng)就是早期華夏民族在融合發(fā)展中形成的民族精神的濃縮和升華。因此，中國龍成為中國人民事業(yè)成功的吉祥物和社會(huì)和諧發(fā)展的象征，是有其悠久的傳統(tǒng)和深厚歷史底蘊(yùn)的。

　　當(dāng)前，我國各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)入了使祖國政治、經(jīng)濟(jì)、文化再復(fù)興的偉大時(shí)代。胡錦濤同志在這重要時(shí)期，提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)加快發(fā)展，使廣大人民群眾享受改革成果的保障。與此同時(shí)，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)精神的繼承和弘揚(yáng)。中華龍?jiān)隍v飛。作為龍的傳人，我們應(yīng)進(jìn)一步弘揚(yáng)龍的精神，讓“龍德”澤化全中國，傳遍全世界，為實(shí)現(xiàn)和諧中國，構(gòu)建和諧世界而努力作出貢獻(xiàn)！

原載《殷都學(xué)刊》（安陽），2008．1．35～38，44