國(guó)學(xué)概念內(nèi)涵外延分疏史略
內(nèi)容概述:國(guó)學(xué)概念及名詞發(fā)微于章太炎、梁?jiǎn)⒊⒑m等人,分流于馬一浮、鄧實(shí)等人。臺(tái)灣中央研究院院士余英時(shí)在第28次院士會(huì)議主題演講中提出:國(guó)學(xué)的概念是從日本傳來(lái)的。而中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所研究員劉夢(mèng)溪研究員對(duì)余說(shuō)則予以否認(rèn),他在百家百科講壇之學(xué)者論壇開(kāi)講《國(guó)學(xué)和〈六藝之學(xué)〉》提出質(zhì)疑說(shuō),如果“’國(guó)學(xué)’也是舶來(lái)品,則愿意看到更多的證據(jù)”,劉氏認(rèn)為:早期的學(xué)者在使用國(guó)學(xué)一詞時(shí),并未對(duì)概念的內(nèi)涵加以分疏。南柯舟認(rèn)為劉說(shuō)有待存疑深入研榷。而余說(shuō)“國(guó)學(xué)的概念是從日本傳來(lái)的”,似乎暗示章太炎流亡日本期間所著《國(guó)故論衡》一事,雖是史實(shí),但似不能以此緣故推論中華國(guó)學(xué)源于日本,此說(shuō)頗有待考據(jù)緣由端詳,否則等于認(rèn)可倉(cāng)頡和沮誦到韓國(guó)旅游一圈韓國(guó)人就說(shuō)漢字是他們發(fā)明的一樣無(wú)來(lái)由。 國(guó)學(xué)概念與其內(nèi)涵和外延的分疏史一直沒(méi)有人詳細(xì)闡述,今南柯舟整理了部分“國(guó)學(xué)概念內(nèi)涵外延分疏史”歷史資料,寫(xiě)作“國(guó)學(xué)概念內(nèi)涵外延分疏史略”一文,無(wú)疑為澄清“國(guó)學(xué)”內(nèi)涵外延分疏史小有裨益。
關(guān)鍵字:國(guó)學(xué);概念;六藝;五術(shù);諸子百家
作者簡(jiǎn)介:南柯舟,本名董斌,專(zhuān)究國(guó)學(xué)易學(xué),國(guó)內(nèi)外兩所大學(xué)特邀研究員,2000年加入國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì),并于2009年掖進(jìn)為國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)理事。在國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)主席哈佛大學(xué)博士成中英教授指導(dǎo)下研究國(guó)學(xué),基于南柯舟所倡導(dǎo)的國(guó)學(xué)西學(xué)大融合之“國(guó)學(xué)和諧論”和“國(guó)學(xué)西學(xué)和諧論”,他首次在國(guó)學(xué)領(lǐng)域以易學(xué)精神“簡(jiǎn)易、變易、不易”原則簡(jiǎn)明扼要的提出為國(guó)學(xué)定義為“國(guó)學(xué),顧名思義,中國(guó)之學(xué),中華之學(xué)”的概念,他在2002年首次在專(zhuān)著中倡議在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域整合中國(guó)國(guó)學(xué)為“五術(shù)六藝諸子百家”之學(xué),并首次提出“國(guó)學(xué)和諧論”和“國(guó)學(xué)西學(xué)和諧論”。
晚清及五四時(shí)期的國(guó)學(xué)概念內(nèi)涵外延分疏史
“國(guó)學(xué)”一詞,雖古已有之。佐證如《周禮·春官·樂(lè)師》云:“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政,以教國(guó)子小舞。”樸學(xué)家孫詒讓?zhuān)?848-908)于其《周禮·正義》注釋云:“國(guó)學(xué)者,在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也。”周代的“國(guó)學(xué)”只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)校”。然此國(guó)學(xué)意義,非現(xiàn)代所述“國(guó)學(xué)”,國(guó)學(xué)一詞,實(shí)為西學(xué)東漸以來(lái),晚清及五四時(shí)期的國(guó)學(xué)家們所發(fā)微笑。茲略敘述國(guó)學(xué)概念內(nèi)涵外延分疏史,以饗讀者一二。
1.章太炎發(fā)微現(xiàn)代國(guó)故學(xué)概念
魯迅曾稱(chēng)他的老師章太炎先生是一個(gè)“有學(xué)問(wèn)的革命家”,1897年章任《時(shí)務(wù)報(bào)》撰述, 因參加維新運(yùn)動(dòng)被通緝, 流亡日本。在日期間章著《國(guó)故論衡》,3冊(cè)一函裝, “國(guó)故”是章太炎先生發(fā)明的概念,解釋起來(lái)比“國(guó)粹”、“國(guó)學(xué)”都容易。易言之,我們中國(guó)、中華民族所有過(guò)去時(shí)代的典故和故事,都可以叫做國(guó)故。①
2.黃遵憲梁?jiǎn)⒊4鎳?guó)粹磨洗舊學(xué)光大國(guó)學(xué)說(shuō)
1902年9月黃遵憲在寫(xiě)給梁的信中,曾提到任公先生有辦《國(guó)學(xué)報(bào)》的設(shè)想,他在信中有:“《國(guó)學(xué)報(bào)》綱目,體大思精,誠(chéng)非率爾遽能操觚。仆以為當(dāng)以此作一《國(guó)學(xué)史》,公謂何如?”又:“公謂養(yǎng)成國(guó)民,當(dāng)以保存國(guó)粹為主義,當(dāng)取舊學(xué)磨洗而光大之。至哉斯言,恃此足以立國(guó)矣。”,這是有據(jù)可稽的“國(guó)學(xué)”一詞在近代的較早的出現(xiàn)。
3.胡適把國(guó)學(xué)等同于“國(guó)故學(xué)”被否定
整理國(guó)故”的呼聲,雖來(lái)自于章太炎,但胡適給“國(guó)故”下了這樣的定義:“中國(guó)一切過(guò)去的文化歷史,都是我們的‘國(guó)故’,研究這一切過(guò)去的文化歷史的學(xué)問(wèn),就是‘國(guó)故學(xué)’,省稱(chēng)‘國(guó)學(xué)’”,1920年胡適在他那篇綱領(lǐng)式的文章《新思潮的意義》里,響亮地提出:“我們對(duì)于舊有的學(xué)術(shù)思想,積極的只有一個(gè)主張,——就是‘整理國(guó)故’”②。當(dāng)代學(xué)者劉夢(mèng)溪認(rèn)為,如果這個(gè)定義可以成立,則舉凡研究一切過(guò)去歷史文化的學(xué)問(wèn),都是國(guó)學(xué)。但歷史文化這一概念所包含的內(nèi)容未免太龐雜,哲學(xué)、法律、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、制度、工藝、服飾等等,都可以囊括在內(nèi)。對(duì)所有這些內(nèi)容的研究都可以叫做國(guó)學(xué)嗎?胡適的定義,外延過(guò)于寬泛,內(nèi)涵不夠確定,所以沒(méi)有被廣為采納。胡適的定義,外延過(guò)于寬泛,內(nèi)涵不夠確定,所以沒(méi)有被廣為采納③ ,在成中英教授則認(rèn)為,中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還需要一種多元文化的支持,全球經(jīng)濟(jì)需要多樣性的文化。現(xiàn)代學(xué)術(shù)講究分科,即使全然稱(chēng)作國(guó)學(xué),國(guó)學(xué)之內(nèi)可以分科而論,譬如大學(xué)之內(nèi),分為各種學(xué)術(shù)體系,即使是小學(xué),學(xué)科也是分類(lèi)的,劉說(shuō)未免狹隘與偏頗。
4.馬一浮的六藝即國(guó)學(xué)說(shuō)
二十世紀(jì)的大儒馬一浮先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講國(guó)學(xué),開(kāi)宗明義也標(biāo)示:“今人以吾國(guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)。”(《泰和宜山會(huì)語(yǔ)》), “今揩定國(guó)學(xué)者,即是六藝之學(xué),用此代表一切固有學(xué)術(shù),廣大精微,無(wú)所不備。”④
2008年02月18日,王明華在光明日?qǐng)?bào)著文《馬一浮與〈泰和宜山會(huì)語(yǔ)〉和〈復(fù)興書(shū)院講錄〉》,提出“馬一浮學(xué)養(yǎng)比熊十力、梁漱溟深廣,其思想對(duì)熊十力、梁漱溟等也都有所啟發(fā),但影響卻不如二人。 ”他提出一個(gè)馬一浮“照著講”的成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“接著講”的成分的問(wèn)題。
5.鄧實(shí)的泛國(guó)學(xué)論經(jīng)世致用
晚清“國(guó)粹派”的行政首腦鄧實(shí),在1906年《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期《國(guó)學(xué)講習(xí)記》一文中說(shuō):“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上,因以成國(guó)焉,有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者,學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用,而自治其一國(guó)也。”鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛,但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。(鄧實(shí)(1877-1948),字秋枚,廣東順德人。近代知名詩(shī)人鄧方(秋門(mén))的兄長(zhǎng),著名學(xué)者黃節(jié)的同學(xué)。)
當(dāng)代部分專(zhuān)家學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)的界定
1.余英時(shí)先生認(rèn)為國(guó)學(xué)的概念是從日本傳來(lái)的
臺(tái)灣中央研究院院士余英時(shí)在第28次院士會(huì)議主題演講中提出:國(guó)學(xué)的概念是從日本傳來(lái)的。
2.劉夢(mèng)溪研究員質(zhì)疑余說(shuō)
中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所研究員劉夢(mèng)溪研究員對(duì)余英時(shí)說(shuō)則予以否認(rèn),據(jù)他在百家百科講壇之學(xué)者論壇開(kāi)講《國(guó)學(xué)和〈六藝之學(xué)〉》提出質(zhì)疑說(shuō),如果“’國(guó)學(xué)’也是舶來(lái)品,則愿意看到更多的證據(jù)”,劉夢(mèng)溪認(rèn)為:早期的學(xué)者在使用國(guó)學(xué)一詞時(shí),并未對(duì)概念的內(nèi)涵加以分疏。南柯舟認(rèn)為劉說(shuō)有待存疑深入商榷。而余英時(shí)說(shuō)“國(guó)學(xué)的概念是從日本傳來(lái)的”,似乎在說(shuō)章太炎流亡日本期間在日著《國(guó)故論衡》一事,雖此事是歷史事實(shí),但不能以此推論國(guó)學(xué)源于日本,此說(shuō)頗有待考據(jù)緣由端詳,否則等于認(rèn)可韓國(guó)人說(shuō)漢字是他們發(fā)明的一樣無(wú)來(lái)由。
3.季羨林先生提出“大國(guó)學(xué)”概念
2008年年3月,國(guó)寶級(jí)學(xué)術(shù)泰斗、國(guó)學(xué)大師季羨林先生在北京301醫(yī)院接受采訪,高瞻遠(yuǎn)矚的提出“大國(guó)學(xué)”的概念。他說(shuō):“國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)’的范圍,不是狹義的國(guó)學(xué)。國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化,都包括在‘國(guó)學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式,但又共同構(gòu)成中國(guó)文化這一文化共同體。”
4.成中英教授對(duì)國(guó)學(xué)文化的精神價(jià)值哲學(xué)評(píng)析:國(guó)學(xué)文化精神價(jià)值哲學(xué)論
成中英教授認(rèn)為,中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還需要一種多元文化的支持,全球經(jīng)濟(jì)需要多樣性的文化。成中英教授認(rèn)為,儒家精神是求得人的充分發(fā)展的,來(lái)實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值,來(lái)求得人生活上的一種安定,能夠在社會(huì)中獲得相互依存的精神和智慧上的支持。如何理解國(guó)學(xué)?第一,國(guó)學(xué)不是國(guó)故之學(xué),也不是本位主義。國(guó)學(xué)是對(duì)自己的文化哲學(xué)進(jìn)行深刻的了解,基于自己的經(jīng)驗(yàn),或者基于跟西方比較的經(jīng)驗(yàn),用自己的話來(lái)說(shuō)明自己的一種哲學(xué)立場(chǎng)和文化的價(jià)值,所以跟哲學(xué)有非常密切的關(guān)聯(lián),包括中國(guó)的哲學(xué),中國(guó)的歷史學(xué),中國(guó)的文學(xué),中國(guó)的藝術(shù)學(xué),中國(guó)的社會(huì)學(xué)。他彰顯中國(guó)的文化、精神和價(jià)值。⑤
5.南柯舟五術(shù)六藝諸子百家說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)
南柯舟認(rèn)為,國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù),按照《四庫(kù)全書(shū)》的分類(lèi)方法,可分為經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)。其宗旨乃是“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”,包括五術(shù)、六藝、諸子百家,其中諸子百家,包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等各家,乃是“為天地立心”之學(xué);其中六藝,包括“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”,乃是“為生民立命”之術(shù);其中五術(shù),包括“山、醫(yī)、卜、命、相”,乃是 “為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問(wèn)。⑥
進(jìn)入西方世界所謂之后現(xiàn)代社會(huì)以來(lái),確立中國(guó)文化本體論之價(jià)值觀是中華民族立于世界民族之林的基石,哲學(xué)家成中英教授認(rèn)為,中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還需要一種多元文化的支持,全球經(jīng)濟(jì)需要多樣性的文化。南柯舟所倡導(dǎo)的國(guó)學(xué)西學(xué)大融合之“國(guó)學(xué)和諧論”和“國(guó)學(xué)西學(xué)和諧論”,遠(yuǎn)以熔膠章太炎、胡適國(guó)粹之說(shuō),中以匯整馬一浮國(guó)學(xué)為六藝之說(shuō),闡彰鄧實(shí)經(jīng)世致用國(guó)學(xué)論,近逮廣弘季羨林先生提出之“大國(guó)學(xué)”概念。其基本的哲學(xué)精神在于成中英教授之“國(guó)學(xué)文化精神價(jià)值哲學(xué)論”。
復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)博導(dǎo)陳思和教授在復(fù)旦人文講壇則提出“海派文化可以容納各種文化,并且保持各種文化之間的和諧與平衡”,我想把它借用到這里,人文“大國(guó)學(xué)”論不排斥科學(xué),應(yīng)與現(xiàn)當(dāng)代西方科學(xué)思想和諧共生。實(shí)現(xiàn)陳思和教授所說(shuō)“多元與規(guī)范文化的通體生存”狀態(tài),五術(shù)六藝與諸子百家之學(xué)可以和諧共生,彼此之間應(yīng)互不排斥。
早自2002年前,南柯舟即首次在專(zhuān)著中倡議在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域整合中國(guó)國(guó)學(xué)為“五術(shù)六藝諸子百家”之學(xué),并在近年首次提出“國(guó)學(xué)和諧論”和“國(guó)學(xué)西學(xué)和諧論”,迄今為止,國(guó)學(xué)概念眾說(shuō)紛紜,某些人等則斷章取義、予以割裂分歧之而以管中窺豹姿態(tài)帛裂整體性的中國(guó)國(guó)學(xué)文化之精神價(jià)值,令人噴飯,故不必置評(píng)。
五術(shù)六藝與時(shí)代、學(xué)問(wèn)與生活中設(shè)了一架溝通的橋梁。五術(shù)六藝從誕生開(kāi)始與就諸子百家連體共生,如果沒(méi)有五術(shù)六藝,也就沒(méi)有中國(guó)文化,沒(méi)有中國(guó)哲學(xué),否定五術(shù)六藝等于否定中國(guó)哲學(xué),將中國(guó)哲學(xué)拖入虛無(wú)主義泥潭沼澤萬(wàn)劫不復(fù)。這是一種繁榮與腐朽共生的文化現(xiàn)象。如果把五術(shù)和六藝取締,中國(guó)民間信仰和倫理將失去土壤與根基,秦始皇焚書(shū)坑儒都沒(méi)有燒掉的《易經(jīng)》能生存發(fā)展到現(xiàn)在,很能說(shuō)明問(wèn)題。陳思和教授提出“只有包容各種文化形態(tài)的存在,這個(gè)文化自身才可能變得多元和豐富”。這同時(shí)也是中華民族文化獨(dú)立于世界民族之林的基礎(chǔ)。只有是更加的中國(guó)的,才更加是世界的。 “五術(shù)”則被今人疵垢為“迷信”之術(shù)。深究那些輕易否定一切“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問(wèn)的人,其實(shí)他們很少站在與人生存在狀態(tài)息息相關(guān)的終極關(guān)懷的立場(chǎng)上,去認(rèn)真的探究天人之際的真切意蘊(yùn)與內(nèi)在價(jià)值,去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯(lián)系,在傳統(tǒng)與時(shí)代、學(xué)問(wèn)與生活中架設(shè)一架溝通的橋梁。
國(guó)學(xué)概念與其內(nèi)涵和外延的分疏史一直沒(méi)有人詳細(xì)闡述,今偶然有閑暇整理部分歷史資料,以為“國(guó)學(xué)概念內(nèi)涵外延分疏史大觀”一文,無(wú)疑為澄清“國(guó)學(xué)”內(nèi)涵外延分疏史小有裨益也。
注釋?zhuān)?/strong>
①胡適:《《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言》,載《胡適全集》第2卷,7頁(yè),安徽教育出版社,2003年。
②胡適:《胡適全集》第一卷,699頁(yè),安徽教育出版社,2003年;干春松, 《國(guó)之意象轉(zhuǎn)移》,《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第6期,2008年。Vol.40 No.5 (2008/09)
③劉夢(mèng)溪,《國(guó)學(xué)和“六藝之學(xué)”》,網(wǎng)絡(luò)論文。
④馬一浮,《泰和宜山會(huì)語(yǔ)》,遼寧教育出版社,1998年。
⑤成中英,成中英先生談新時(shí)期國(guó)學(xué)定位,21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道, 2007-04-30。
⑥南柯舟,1,何謂“大國(guó)學(xué)論”及其宗旨和意義; 2,國(guó)學(xué)熱中談國(guó)學(xué):談?wù)勚腥A大國(guó)學(xué)圈,南柯舟博客,2008-11。3,科學(xué)發(fā)展觀下國(guó)學(xué)“熱”中的“九”個(gè)深思。