熊十力（1885—1968）著名哲學(xué)家，新儒家開(kāi)山祖師，國(guó)學(xué)大師。原名繼智、升恒、定中，號(hào)子真、逸翁，晚年號(hào)漆園老人，漢族。清光緒十一年農(nóng)歷正月初四日（1885年2月18日）出生，湖北省黃岡（今團(tuán)風(fēng)）縣上巴河張家灣人。

生平簡(jiǎn)介　　　　

　　熊十力自幼即與眾不同，獨(dú)具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“舉頭天外望，無(wú)我這般人?！绷钇涓感衷尞惒灰?。十六七歲時(shí)，他即四處游學(xué)，當(dāng)他最先讀到陳白沙的“禽獸說(shuō)”時(shí)，忽起神解，“頓悟血?dú)庵|非我也，只此心此理，方是真我。”并從中領(lǐng)悟到人生之意義與價(jià)值。絕非是趨利避害、去苦就樂(lè)等外在滿足，而在領(lǐng)悟人生之意義與價(jià)值，體識(shí)至大至剛之“真我”，以合于天地萬(wàn)物之理。這一覺(jué)悟基本上奠定了他以后的治學(xué)方向。

　　熊十力14歲從軍，辛亥革命時(shí)期，熊十力痛感清王朝政治腐朽，民族危機(jī)深重，常以范仲淹“先天下之憂而憂”一語(yǔ)置諸座右而自警。在博覽群書的過(guò)程中，他深迷于“格致啟蒙”之類著作，而視六經(jīng)諸子為圭臬。且深受明清之際王船山、黃梨洲、顧亭林等大哲之著作以及清末嚴(yán)幾道、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等維新志士之論著的影響，而“慨然有革命之志”，決心為反清而奔走呼號(hào)。

　　1902年，熊氏為策動(dòng)軍隊(duì)而投湖北新軍第三十一標(biāo)當(dāng)兵，白天操練，夜間讀書，并向報(bào)館投稿，倡導(dǎo)革新現(xiàn)實(shí)，救亡圖存。此間，他逐漸認(rèn)識(shí)了宋教仁、呂大森、劉靜庵、張難先等革命志士，并在1904年共同創(chuàng)建第一個(gè)革命團(tuán)體——科學(xué)補(bǔ)習(xí)所，秘密宣講革命思想，倡導(dǎo)反帝反清，救國(guó)救民。1906年，熊十力加入日知會(huì)，并組織黃岡軍學(xué)界講習(xí)社，聯(lián)絡(luò)各方志士，為發(fā)動(dòng)起義作準(zhǔn)備，后因事泄而遭清廷通緝，他只好潛歸鄉(xiāng)里教書。1911年，他參加了震驚中外的武昌起義，并任湖北督軍府參謀。辛亥革命失敗后，他又追隨孫中山參加護(hù)法運(yùn)動(dòng)。但由于軍閥政客的排擠，孫中山后來(lái)被迫離開(kāi)軍政府，護(hù)法運(yùn)動(dòng)亦宣告失敗，這給熊十力以很大打擊。他目睹“黨人竟權(quán)爭(zhēng)利，革命終無(wú)善果”，內(nèi)心非常痛苦，常?！蔼?dú)自登高，蒼茫望天，淚盈盈雨下”。他根據(jù)自己的所歷所見(jiàn)，總結(jié)出：禍亂之起因皆在于軍閥官僚之貪淫侈糜。卑屈茍且，以及國(guó)民之昏然無(wú)知。于是，他下決心走出政治，“專力于學(xué)術(shù)，導(dǎo)人群之正見(jiàn)”。他認(rèn)為救國(guó)之根本似乎并不在于革命，而在于學(xué)術(shù)興盛，“于是始悟我生來(lái)一大事，實(shí)有政治革命之外者，痛悔以往隨俗浮沉無(wú)真志，誓絕世緣，而為求己之學(xué)”（《十力語(yǔ)要》）。從此以后，熊十力遂決然脫離政界，專心于“求己之學(xué)”，以增進(jìn)國(guó)民的道德為己任。這是他一生中最重大的轉(zhuǎn)折。其后，熊十力先后在武昌文華大學(xué)、天津南開(kāi)中學(xué)、北京大學(xué)、浙江大學(xué)任教。從1918年到1932年，熊十力的思想經(jīng)歷兩個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變：一是完成了其學(xué)術(shù)修養(yǎng)上的提高和哲學(xué)思維上的訓(xùn)練。在這一階段，熊十力不僅閱讀了佛家的諸多理論著作，對(duì)佛教理論有了系統(tǒng)的了解，而且在邏輯思維語(yǔ)言表達(dá)治學(xué)理念等方面逐步得到完善；二是完成了由對(duì)法相唯識(shí)學(xué)的服膺到宗于儒學(xué)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。此一轉(zhuǎn)變是熊十力內(nèi)心的自覺(jué)，是熊十力生命性格的必然。

　　熊十力是個(gè)性情中人，喜歡結(jié)交學(xué)術(shù)界的朋友，并善于從周圍人的思想中汲取營(yíng)養(yǎng)。在早期，他幾乎與國(guó)內(nèi)所有的哲學(xué)大師都有交往，對(duì)其影響較深的有梁漱溟、馬一浮、林宰平等。梁漱溟不僅為熊十力開(kāi)啟了學(xué)術(shù)研究的客觀條件，也對(duì)其思想有很重要的影響。他早期對(duì)熊十力觀點(diǎn)的批評(píng)，以及熊十力思想成熟后與其的學(xué)術(shù)切磋，都對(duì)完善熊十力的思想有莫大的幫助。對(duì)熊十力影響較大的另一位思想家當(dāng)屬馬一浮。熊十力于1927年到杭州養(yǎng)病，將新唯識(shí)論講義寄給馬一浮。不久，生性孤傲不輕易見(jiàn)客的馬一浮主動(dòng)來(lái)拜訪熊十力，并為新唯識(shí)論題簽并作序。爾后的二十年中，熊十力、梁漱溟和馬一浮三人的交往成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的一段佳話，三人的學(xué)術(shù)風(fēng)格各有特點(diǎn)而又各放異彩。徐復(fù)觀先生曾評(píng)價(jià)說(shuō): “熊先生規(guī)模宏大，馬先生義理精純，梁先生踐履篤實(shí)。”

　　另外，林宰平、錢穆、湯用彤、蒙文通與熊十力交往也頗多。熊十力曾說(shuō)：“余與宰平及梁漱溟同寓舊京，無(wú)有睽三日不相晤者。每晤，宰平輒詰難橫生，余亦縱橫酬對(duì)，時(shí)或嘯聲出戶外。……余與宰平交最篤。知宰平者，宜無(wú)過(guò)于余；知余者，宜無(wú)過(guò)于宰平?！卞X穆在回憶當(dāng)年與熊十力交往時(shí)講到，20世紀(jì)二三十年代，在北京和南京，錢穆、湯用彤、蒙文通、熊十力等人經(jīng)常相聚。蒙文通與熊十力經(jīng)常打嘴巴官司，駁難《新唯識(shí)論》，從佛學(xué)到宋明理學(xué)，兩人爭(zhēng)得不可開(kāi)交。湯用彤總在一旁觀戰(zhàn)，錢穆則從中緩沖。不難看出，一個(gè)哲學(xué)家思想家總逃不出他所處的時(shí)代，而熊十力充分利用了各種條件，將自己的原始?xì)?、野人氣充?shí)成一個(gè)光輝的生命，成為一代大家。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，熊十力并沒(méi)有隨北大南遷昆明，而是先回原籍黃岡，繼則避難四川，任教于馬一浮主持的樂(lè)山復(fù)性書院，講授宋明理學(xué)。此時(shí)的熊十力，雖身處后方，卻痛感外侮日迫，族類益危，常因想起淪陷區(qū)同胞之苦辱而禁不住失聲痛哭。為此，他撰寫了《中國(guó)歷史講話》一書，大講漢、滿、蒙、回、藏五族同源，意在為各民族團(tuán)結(jié)一心、共同抗日提供理論與歷史依據(jù)。

　　1943年，他接到北大校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟聘他為文學(xué)院教授的聘書，并被特準(zhǔn)可暫時(shí)不到校上課。此間，因與馬一浮先生學(xué)術(shù)見(jiàn)解不合而移居梁漱溟在重慶北碚的勉仁書院。值此民族危亡之秋，熊十力將其滿腔真情都傾注在中華文化的存亡絕續(xù)之上。

　　1948年，國(guó)共戰(zhàn)事日激，國(guó)民黨節(jié)節(jié)敗退。是年秋天，熊十力移住廣州郊外化龍鄉(xiāng)黃民庸家。全國(guó)解放前夕，熊氏曾彷徨不安，他本意很想回北大或老家湖北的武漢大學(xué)，專心治學(xué)，但又心存疑慮，曾動(dòng)念去印度或港臺(tái)。但令他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，共產(chǎn)黨并沒(méi)有忘記他這位時(shí)賢大哲。

　　1949年10月在廣州解放之后第十天，他的老朋友董必武、郭沫若即聯(lián)名電邀熊先生北上，共商國(guó)事，并同時(shí)關(guān)照沿途各級(jí)政府，熱情接待，妥善安排。次年3月，熊十力抵京，政務(wù)院秘書長(zhǎng)齊燕銘到車站迎接。追往思昔，想起1937年“七·七”事變后扒煤車逃離北平而路遇暴雨，渾身濕透的凄景，熊十力真是百感交集，思緒翻滾。他由此確信：中國(guó)人民真的站起來(lái)了！祖國(guó)任人宰割的歷史從此將一去不復(fù)返！全國(guó)解放后，熊十力以“特別邀請(qǐng)人士”身份參加首屆全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議，后被選為全國(guó)政協(xié)、二、三、四屆委員。

　　然而，在狂飚?dāng)?shù)起的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中，和絕大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子一樣，熊十力亦不可能完全置身世外，埋頭書齋。文革中他的著作被當(dāng)作“反動(dòng)復(fù)古主義”而遭到批評(píng)，先前的老友和學(xué)生也多數(shù)被打倒、批判，其余的也岌岌自危。在左傾之風(fēng)愈刮愈烈的日子里，熊十力愈來(lái)愈感到孤獨(dú)和迷茫。他明顯地衰老了，目光不再如以前那般炯炯有神，談吐不再像以前那般瀟灑自如，情緒也不再像以前那么熱烈激昂了，他常獨(dú)自一人端坐桌邊，面前放上一疊白紙，手中握枝禿筆，神情專注，似有萬(wàn)千心事訴諸筆端，卻又無(wú)從下筆，只是呆坐良久。唯與古圣先賢如孔子、王陽(yáng)明、王船山等心會(huì)神交，稍可慰藉。他對(duì)“左”的一套極為反感，卻又無(wú)可奈何。在萬(wàn)般悲苦中，他曾作一聯(lián)寄友人：“衰年心事如雪窖，姜齋千載是同參?！弊憧杀磉_(dá)其晚年心境之凄涼！

　　左傾之風(fēng)愈演愈烈，批斗運(yùn)動(dòng)亦步步升級(jí)，隨之而來(lái)的就是那場(chǎng)文化浩劫。1966年夏，當(dāng)熊十力在《人民日?qǐng)?bào)》上看到《橫掃一切牛鬼蛇神》一文時(shí)，傷感至極，他痛徹地感到：不但他的書無(wú)法再寫下去，更悲慘的是，連同他所承繼的國(guó)學(xué)亦將瀕于絕滅，國(guó)家民族將陷入苦難的深淵。家被抄了，人被批斗，人妖顛倒，是非不分，天昏地暗，萬(wàn)物蕭殺。處此艱厄之境，他的精神再也無(wú)法承受而漸至錯(cuò)亂。他不斷地給中央領(lǐng)導(dǎo)人寫信，硬讓家人寄出去，還經(jīng)常寫很多小紙條，甚至在褲子上，襪子上都寫著對(duì)“文革”的抗議。他常常穿著一件褪了色的灰布長(zhǎng)衫，扣子全無(wú)，腰間胡亂地扎一根麻繩，獨(dú)自一人到街上或公園去，跌跌撞撞，雙淚長(zhǎng)流，口中念念有詞“中國(guó)文化亡了！”“中國(guó)文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，沒(méi)有人來(lái)理會(huì)他，也許人們根本沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。于是，這位曠世奇哲和千千萬(wàn)萬(wàn)的文化人一樣，被淹沒(méi)在一個(gè)踐踏文化的所謂“文化大革命”的濁流之中。1968年5月23日，熊十力因患肺炎而心力衰竭，在上海虹口醫(yī)院病逝，享年84歲。

　　熊十力先生一生著有《新唯識(shí)論》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《佛教名相通釋》、《乾坤衍》等書。其學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，在哲學(xué)界自成一體，“熊學(xué)”研究者也遍及全國(guó)和海外，《大英百科全書》稱“熊十力與馮友蘭為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物”。熊十力面對(duì)西學(xué)的沖擊，在儒學(xué)價(jià)值系統(tǒng)崩壞的時(shí)代，重建儒學(xué)，是新儒家的實(shí)際開(kāi)山人物。熊十力的三大弟子（牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀）在20世紀(jì)后半葉香港、臺(tái)灣、東南亞地區(qū)的新儒家風(fēng)潮中起到領(lǐng)導(dǎo)作用。熊十力及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀）和張君勱、梁漱溟、馮友蘭、方東美被稱為當(dāng)代“新儒學(xué)八大家”。