在對(duì)“老子”的注釋方面，有著兩種截然不同的認(rèn)識(shí)：“一是唯物的認(rèn)識(shí)；一是唯心的認(rèn)識(shí)”。持唯物認(rèn)識(shí)的，認(rèn)為“道”是一種物質(zhì)，它是構(gòu)成宇宙萬物的元素；持唯心認(rèn)識(shí)的，認(rèn)為“道”是精神，這種虛寂的東西，卻是構(gòu)成宇宙萬物的本原。還有一種較為普遍的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為老子的“道”有二重性，在多數(shù)情況下指萬物變化發(fā)展的規(guī)律，某些情況下指精神實(shí)體。持上述觀點(diǎn)的各種注釋，有一個(gè)共同看法，以為“老子”的“道”既無法用文詞或言語表達(dá)，又沒有具體形狀可描述，微妙玄虛，博大精深。這種令人崇敬的比喻，給研讀者開辟了一個(gè)廣大的遐想空間，藉以抒發(fā)各自的想象力，為什么關(guān)于“老子”的著作屢見不鮮，其原由可能就在于此。

　　一個(gè)被人們尊稱為博大精深的學(xué)說，如果其核心內(nèi)容是模糊不清的，甚至是無法表達(dá)的，這個(gè)學(xué)說的著述，雖有好的詞匯，精巧的結(jié)構(gòu)和許多耐人尋味的警句，那也只能是只言片語組成的散文。它不可能對(duì)人們的思想，對(duì)社會(huì)造成重大影響。

　　鑒于“老子”曾在歷史上造就過驚人的業(yè)績，影響了一個(gè)時(shí)代，在歷史長河中，長期留傳其警言妙語，給人們以啟迪。因此有必要澄清它的“道”的確切涵義，讓其精深的哲理發(fā)揮出應(yīng)有的光芒，也許在古為今用方面能裨補(bǔ)缺漏，有所廣益。

　　“老子”的道的確切涵義在哪里？反復(fù)閱讀思考后，就可發(fā)現(xiàn)這個(gè)答案不在別處，就在“老子”中。下面就“老子”有關(guān)論述，對(duì)道分析，以探其究竟。

一、“道”是萬物的本原嗎？

　　關(guān)于什么是世界萬物的本原，在“老子”中有明確的答案，即“有名萬物之母”。此處的“有”指實(shí)體，“母”指本原。將上句譯成白話：“實(shí)體，稱之為萬物的本原”。某些注釋主張將上句讀作：“有名，萬物之母，因?yàn)橛忻馕吨行危湟庵赣刑斓厝缓笥腥f物”。如此解讀，避開了將“有”作為萬物的本原，給“道”留下了本原的位置。但是“有”與“有名”在有名即有形這一概念的基礎(chǔ)上，二者是等同的，都代表實(shí)體，其結(jié)果仍然是：“實(shí)體是萬物的本原”。既然“老子”在其第一章中已明確表達(dá)了實(shí)體是萬物的本原，為什么后世許多學(xué)者仍然將“道”認(rèn)定為萬物的本原呢？究其依據(jù)如下：

　　“道生一，一生二，二生三。三生萬物”。（第四十二章）

　　“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰“道”，強(qiáng)名之曰大”。（第二十五章）

　　“大道汜兮其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有”（第三十四章）

　　“道生之，德畜之，物形之，器成之，是以萬物莫不尊道而貴德。”（第五十一章）

　　從以上各章的內(nèi)容可以推知“道”是萬物的本原。尤其是其中的：“萬物恃之以生；可以為天地母；道生一；道生之”等句，更使人確信“道”就是宇宙萬物的本原。但是，這種憑印象的推想，沒有注意到“老子”的“道”的屬性和其相關(guān)論述間的邏輯。為了證明這種推想是否可靠，進(jìn)行下述的分析推理。

　　（1）本原唯心論　認(rèn)為“道”是精神性的，又是萬物的本原

　　將精神性的“道”擬定為萬物的本原，其結(jié)果使：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這一論述不能成立。因?yàn)椤暗辣粩M定為精神后，使“道”與一以至萬物的實(shí)體分離開了，與此同時(shí)又?jǐn)M定萬物是“道”生的，因此道生一以后，不得不再去生二，再去生三，以至萬物。這樣，使上面的論述的橫向順序雖改為縱向排列，這是對(duì)原論述的否定。為了原論述的橫向順序得以保持，可提出道不離物的論點(diǎn)，如果此論點(diǎn)成立，則不能將作為本原的“道”，擬定為單一的精神性的。

　　（2）本原唯物論　認(rèn)為“道”是物質(zhì)性的，又是構(gòu)成萬物的原素。

　　將“道”擬定為物質(zhì)性的，又是構(gòu)成萬物的原素，其結(jié)果使：“道生之，德畜之，物形之，器成之，是以萬物莫不尊道面貴德。”這一論述雖修改為：“道生之，德畜之，道形之……。”因?yàn)椤暗馈奔词俏镔|(zhì)性的，又是構(gòu)成萬物的元素，所以它不僅生萬物，而且還要形成萬物，就像母親生孩子那樣，既給孩子以肉體，也給孩子以精神。但是論述中不說“道形之”，而說“物形之”，顯然在老子心目中，“道”與物不等同。這表明不能將“道”擬定為單一的物質(zhì)性的。也就是說“道”不能成為萬物的本原。

　　雖然通過論證，“道”不能單獨(dú)成為萬物的本原。但堅(jiān)持本原說的研讀者，仍然有理由進(jìn)行反駁：“如果“道”不是萬物的本原，請(qǐng)問：“天下萬物生于有，有生于無”（第四十章）應(yīng)作何解釋”，反駁者進(jìn)一步說：“因?yàn)榈荔w虛寂，‘有生于無’中的無就是‘道’，既然‘有’是‘道’生的，所以‘道’應(yīng)是萬物的本原”。

　　這樣的反駁，似乎很有說服力，但這種反駁是站不住腳的。其關(guān)鍵之處，在于將“無”與“道”不加區(qū)別就合二而一了。其實(shí)“道”與“無”是不相等的，在“老子”的論述中，關(guān)于“無”的說法：“⑴無，名天地之始；⑵有無相生；⑶有之以為利；無之以為用”，此間，⑴⑵中的“無”表示的是物態(tài)，⑶中的“無”表示的是空間，均沒有道的涵義。在沒有將“有生于無”的意義搞清楚之前，就貿(mào)然將這個(gè)“無”確認(rèn)為“道”是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

　　因道體虛寂，稱它為“無”是可以的，但不能反過來說“無”就是“道”。例如說：“馬用四條腿走路”，反過來說：“四條腿走路的是馬”，這顯然是不成立的。因?yàn)樗臈l腿走路的動(dòng)物的太多了，不能見四條腿走路的動(dòng)物就稱之為馬。

　　在客觀環(huán)境中“有生于無”的現(xiàn)象是存在的，以下三種情況均可稱之為“有生于無”：

　　（1）時(shí)空的無限和有限

　　從整體看宇宙是無限的，空間廣闊無邊，時(shí)間沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)；從具體事物看時(shí)空都是有限的。可以說有限生于無限。

　　（2）實(shí)體演變中的進(jìn)化與形變

　　天體的形成，生物的出現(xiàn)和成長有著無形變有形，無生命變有生命等過程，可簡稱之為“有生于無”。

　　（3）能量的轉(zhuǎn)換

　　如，有聲生于無聲，有火生于無火，有電生于無電等，均可以用“有生于無”給以概括。

　　由上述可知：“有生于無”是客觀現(xiàn)象的反映，這樣的說法是成立的，這里的“無”沒有“道”的涵義。所以不能根據(jù)“有生于無”得出“道”是萬物本原的結(jié)論。

二、關(guān)于“道”的尋覓

　　老子通過種種論述明確告訴人們，他所說的“道”不是物，而是可以駕馭“有”（實(shí)體）的東西，這東西是看不見、聽不到、捉不住的，但人們能通過腦子思考去認(rèn)識(shí)和掌握它。這樣的描述，使我們意識(shí)到，這東西很可能是“自然法則”。無數(shù)事實(shí)告訴人們，在我們所處的世界上，除了人的感官直接感知實(shí)體和空間外，還存在著不為人的感官直接感知的“自然法則”。所謂自然法則，就是客觀事物運(yùn)行變化過程中，表現(xiàn)出的規(guī)律或原理。例如，一年中有春、夏、秋、冬四季；一個(gè)月中有月亮的升降圓缺；一日之中有晝夜交替，其他如潮起潮落，花開花謝等等現(xiàn)象都是恒定的，有律可循的。這些亙古不易的現(xiàn)象，說明包絡(luò)萬象的大自然，不是雜亂無章，而是有律可遵、有章可循的。沒有自然的章法，就沒有今天這樣和諧穩(wěn)定的世界。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，自然法則的作用是十分明顯的，人們常說不違農(nóng)時(shí)，就是指不能違背農(nóng)作物的生長規(guī)律。實(shí)際上在人們的各種活動(dòng)中，處處都會(huì)接觸到自然法則。如杠桿原理、引力原理、慣性原理、勾股弦定律、浮力原理等等，都是人們司空見慣的。下面以浮力原理為例，探討自然法則的特點(diǎn)。

　　浮力原理：浮力=液體的比重×物體排開液體的體積

　　若將原理中的液體定為水，一個(gè)物體在水中有三種可能出現(xiàn)的狀態(tài)：一是浮在水面上，一是懸浮在水中，一是沉入水底。一根幾百斤重的木柱能浮在水面上，一根幾克重的鐵絲卻會(huì)沉入水底。解釋這種現(xiàn)象，用浮力原理可得到明白而準(zhǔn)確的答案。由浮力原理可知，木柱在水中受到的浮力，等于水的比重乘木柱排開水的體積，木柱的重量等于木柱的體積乘木質(zhì)的比重，水的比重約為1，而木質(zhì)的比重僅0.5左右，因此木柱受浮力大于木柱本身的重量，所以木柱浮在水面上，同理可知鐵絲所受浮力小于鐵絲本身的重量，所以鐵絲下沉水底。由此可知，物體在水中的狀態(tài)，完全取決于浮力原理這一自然法則。所以若問物體在水中誰主沉浮，答案是：自然法則—浮力原理。把這樣的答案推廣到大自然，問在大自然中誰主沉浮，其答案仍是自然法則。

　　為了尋求道是否是自然法則，須找出二者的特點(diǎn)，考究二者的特點(diǎn)是否相同。若二者的特點(diǎn)相同，則自然法則就是“道”；否則便不是，這與人們平常尋找有或物的辦法別無二致。

　　1．自然法則的特點(diǎn)：

　　A．人們的感官不能直接感知（沒有形象）如上所述，人們看不見聽不到也捉不住浮力原理。

　　B．人們是以感觸到的現(xiàn)象為素材，通過腦子思考后才認(rèn)識(shí)到自然法則的。浮沉現(xiàn)象給人們以啟示，即水可以將木頭一類的東西浮在水面上，利用水的浮力可為人們搞運(yùn)載。最原始的辦法是獨(dú)木舟，經(jīng)過實(shí)踐知道這樣的運(yùn)載辦法是很有限的，經(jīng)過多次實(shí)踐思考后，人們逐漸掌握了浮力的原理，從而可擴(kuò)大運(yùn)載量。

　　C．自然法則有三種特性：客觀性、普遍性、效用性。

　　客觀性：自然法則雖然不是物，人們看不見、聽不到、捉不住它，但它確是客觀存在。如浮沉原理就是這樣，當(dāng)物體的重量大于它所受到的浮力時(shí)，它必定要沉入水中。這時(shí)你想不要它沉，它也要沉，你請(qǐng)神力來幫助它也要沉，唯一的辦法是服從浮沉原理，把物體重量減輕到小于它所受到的浮力，它就不會(huì)沉下去。

　　普遍性：自然法則是自然物運(yùn)行、變化、存在所遵循的法則。凡有自然物的地方，都有自然法則。如浮沉原理，凡是用水的浮力運(yùn)載物的，不論在什么地方用什么運(yùn)具，都離不開浮力原理，其他自然法則如杠桿原理也是這樣，無論在什么地方，用什么形式的杠桿，都服從這一原理。

　　效用性：自然法則的客觀存在和它的普遍性，決定了它的可用性能。因?yàn)槿f物都依從于它，人們便可利用它來為人改善環(huán)境，改善生活。如用船搞水上運(yùn)輸，用杠桿起動(dòng)重物等。這些自然法則的使用效果，不受時(shí)間和次數(shù)的影響，在日常生活中如我們用的桿秤，無論什么時(shí)侯用，無論用多少次其效果是不變的。

　　D．在應(yīng)用自然法則方面，須注意被駕御事物的固有性質(zhì)初狀況。

　　人們認(rèn)識(shí)和掌握自然法則的目的，在于運(yùn)用它來駕御客觀事物。為了運(yùn)用好某一自然法則雖了解該法則駕御對(duì)象的固有性質(zhì)和初始狀況。如用浮沉原理用于船舶運(yùn)輸貨物，必須了解該貨物的安全性，比如是否易燃易爆等；還須了解該貨物的單重和外形尺寸以及被運(yùn)送的總量等。不如此是運(yùn)用不好自然法則的，也就是不能很好地發(fā)揮自然法則的作用，甚至還會(huì)發(fā)生事故。

　　2．“老子”的“道”的特征：

　　A．道不是物，不被人的感官直接感知。

　　“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物”。

　　需要指出的是有的注釋本認(rèn)為“老子”在此把“道”說成是超越于具體事物的精神實(shí)體。其實(shí)是對(duì)“道”的特點(diǎn)的描述。前面那種認(rèn)識(shí)是誤解。

　　B．人們通過腦子思考認(rèn)識(shí)了道

　　“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。（第十四章）

　　“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚傲慢，其中有物；寂兮兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（第二十一章）

　　第二十一章全面概述了人認(rèn)識(shí)道的過程。惚恍二字從心，表示人動(dòng)腦思考，在思考中得到一定的象狀，從而進(jìn)一步得到較為具體的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)思考下去便可得出精微條理，這些條理是真實(shí)的，它是反映出了客觀事物的性狀。

　　C．“道”有三種特性：“客觀性，普遍性，效用性”

　　客觀性：“道常無名，樸雖小，天下莫能臣。候王若能守之萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自勻”。這章的論述表達(dá)了“道”是不受人的意志支配的。以天地相合降落雨水，表示“道”的客觀性，這里沒有人的作用（民莫之令）。（第三十二章）

　　普遍性：“大道兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有”。（第三十四章）

　　“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物英不尊道而貴德”。（第五十一章）

　　以上二章表明“道”是無處不在的，無物不有的。萬物各依其“道”而發(fā)生。（第三十七章）

　　“迎之不見其道，隨之不見其后，執(zhí)今之道以御今之有。”（第十四章）

　　“道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗，湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先”。（第四章）

　　以上論述表明，道一旦運(yùn)用起來總是有效的（用之或不盈）。萬物依從于“道”，所以它沒有什么不可作為的。人們掌握“道”，是用它來駕御事物的。

　　D．掌握好“道”的要領(lǐng)，在于明白被駕御事物的本性和初始狀態(tài)。

　　“能知古始，是謂“道”紀(jì)”。（第十四章）

　　此處非常簡練幾個(gè)字，各注釋本都認(rèn)為其意是：“能了解遠(yuǎn)古萬物的起源，叫做“道”的綱要”，如果照此解釋，以“道”御有是無法進(jìn)行的，因?yàn)檫h(yuǎn)古萬物的起源對(duì)我們來說實(shí)在很渺茫，為了駕御今之有，須作長時(shí)間的許多考證，那怎么能辦到呢？所以這樣的理解決非原義。所謂古始，對(duì)物來說應(yīng)是兩層意義：“一為古；一為始”。所謂古，即過去之意，指物原有的性狀；所謂始，即開始，指以道御物時(shí)，該物的性狀。如用船運(yùn)貨，須要知道該貨本身原有和性狀，和裝船時(shí)該貨的情況，再如賽馬，為了駕御好馬，須了解參賽馬的原來的訓(xùn)養(yǎng)、體力、健康等性況，和參賽時(shí)馬的現(xiàn)狀。了解好被駕御物和原有的和開始的性狀，才能發(fā)揮以道御有的作用，這就是“能知古始是謂道紀(jì)”的意義所在。

　　將上述“老子”的道的特點(diǎn)與自然法則的特點(diǎn)相比較，二者是一致的。由此可知，“老子”的“道”就是自然法則。

　　不同意“道”就是“自然法則”的，可能有這樣的疑問。“老子”說：“大道汜兮其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成而不有”。這表明“道”能產(chǎn)生萬物，請(qǐng)問，“自然法則”能產(chǎn)生萬物嗎？這個(gè)問題，提的很關(guān)鍵，因?yàn)椤袄献印倍嗵幪岬降郎f物的問題，現(xiàn)在論證結(jié)果，“道”就是自然法則，如果自然法則不能產(chǎn)生萬物，則“道”即“自然法則”之說不能成立。為了回答這個(gè)問題，結(jié)合實(shí)際事例進(jìn)行探討。歷史上在很長一段時(shí)間里，流傳著上帝造人的故事，不少人都相信人是上帝造的。但自從達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)生物進(jìn)化法則后，知道現(xiàn)有生物不是地球本來就有的，而是由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)逐步演化來的，人是由類人猿演化來的。這就是說自然的進(jìn)化法則產(chǎn)生了現(xiàn)有生物，人也是由進(jìn)化法則產(chǎn)生的。事實(shí)上不僅生物是由自然法則產(chǎn)生，非生物也是由自然法則產(chǎn)生的。如現(xiàn)有和泥土是由石塊風(fēng)化成的，現(xiàn)有和煤炭是由古代植物尸體在高溫高壓下形成和。由上所述可知，萬物都是在一定的自然法則下形成的，用“老子”的話說，就是：“大道汜兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成而不有”。由此進(jìn)一步證明“道”就是自然法則。

　　令人驚訝的是這樣的科學(xué)看法，競?cè)怀霈F(xiàn)在兩千年前，當(dāng)一般人還處在朦昧狀態(tài)時(shí)，具有相漢智慧的先輩，已跨出了神的門檻，接觸到自然的實(shí)質(zhì)了。

三、人在客觀環(huán)境中應(yīng)持的態(tài)度

　　老子發(fā)現(xiàn)在客觀環(huán)境中，存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然法則—“道”的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到人對(duì)物的駕御必須依“道”而行，不能隨心所欲。于是提出了人適應(yīng)客觀環(huán)境的要求：

　　1．無為

　　“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教”。（第二章）

　　老子在列舉一系列“相輔相成，相互轉(zhuǎn)化”的自然法則后，提出：“有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人（圣人），應(yīng)采取“無為”的態(tài)度去作為，實(shí)行沒有語言的教誨”。由此可知，所謂“無為”，即不憑主觀意愿去作為，而應(yīng)按客觀法則去辦事。

　　2．四不

　　“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”。（第二十二章）

　　這四個(gè)不，都是針對(duì)人的情感、欲望、意愿說的。

　　“不自見，故明”：其意為不自我表現(xiàn)，才能心志明亮。

　　“不自是，故彰”：其意為不自以為是，才能是非清楚。

　　“不自伐，故有功”：其意為不自我跨躍，才能取得實(shí)實(shí)在在的效果。

　　“不自矜，故長”：其意為不自高自大，才能向前邁進(jìn)，發(fā)展增長。

　　3．輔萬物之自然

　　“欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為”。（第六十四章）

　　這段話的大意是說，人的欲望不要放在貴重的財(cái)物上，人的學(xué)習(xí)志向不要放在智巧上，以這種態(tài)度去按自然法則幫助萬物成長。另一方面提醒人們，雖然萬物各有其道，不隨人的意愿而改變，但人對(duì)萬物來說，既不放任不管又不強(qiáng)加干涉。如人種莊稼，不能把種子撒到地上就不管了，為了有個(gè)好收成，還須除草、澆水、施肥……。以便讓作物茁壯成長，取得好收成。

四、有，無，道——老子的世界觀

　　（以對(duì)話的方式論述）

　　甲：前面論述了“老子”的“道”就是自然法則，也就是萬物演化過程所遵循的規(guī)律。它不是萬物的本原，在“老子”中萬物的本原是“有”（實(shí)體）。對(duì)這個(gè)結(jié)論我仍然有疑慮，因?yàn)椤袄献印闭f：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”，在這段論述中，表明“道”在天地形成以前就有了，可以作為天地之母。這就等于說天地是道生的，因此“道”仍應(yīng)是萬物的本原，不應(yīng)僅是自然法則。

　　乙：你的認(rèn)識(shí)是僅據(jù)這一段話得到的，沒有顧及“老子”的其他論述，沒有顧及到各論述之間的關(guān)系。在“無，名天地之始；有，名萬物之母”（第一章）中，已將“母”（本原）定在“有”上，如果按上面說的，再把“母”定在“道”上，豈不前后自相矛盾嗎？老子在寫書時(shí)，可能已注意到這個(gè)問題，所以才在“為天地母”（第二十五章）之前，加上了“可以”二字，表明此處的母，不同于第一章的母。不冠限制之詞的母才是萬物的本原。

　　甲：你認(rèn)定的不加限制詞的“母”才是萬物的本原，那么加了限制詞的“母”還能稱為萬物的本原嗎？萬物的本原是一個(gè)還是兩個(gè)？

　　乙：“老子”中確有兩個(gè)母：“一是有；一是道”，但對(duì)“道”加上了“可以”二字，即“可以為天地母”。其意應(yīng)為雖然“有”是萬物的本原（母），但“道”也可以認(rèn)作萬物的本原。事實(shí)還表明構(gòu)成萬物的是實(shí)體，“有”是代表實(shí)體的；事實(shí)還表明實(shí)體是處在不斷變化中的，而這種變化總呈現(xiàn)出一定的規(guī)律（道），可以說沒有規(guī)律也就沒有現(xiàn)存的萬物。所以對(duì)萬物來說，其本原應(yīng)為“有”和“道”。“有”是主體，“道”是主體自身的運(yùn)化法則。

　　甲：關(guān)于本原問題據(jù)你所述，我已經(jīng)明白了，但是“老子”的“無”和本原有什么關(guān)系呢？“無”是否也是本原之一呢？據(jù)我所知，傳統(tǒng)的看法“無”才是本原，“無”也是“道”，你認(rèn)同這種看法嗎？

　　乙：據(jù)我所知，“老子”的“無”有兩種涵義：“一是物態(tài)；一是空間”，“有無相生”、“有生于無”中的“無”，均是物態(tài)的“無”，二者本質(zhì)上都是實(shí)體的表現(xiàn)形式，但在性質(zhì)上有所區(qū)別；空間的“無”則是相對(duì)于實(shí)體的，二者雖“相反相成”，但不相互轉(zhuǎn)化，所以在第一章中用“常無”、“常有”分別表示空間和實(shí)體，所謂“常”意是謂這種“有”“無”相互間不發(fā)生轉(zhuǎn)化，但二者又是不能分離的。因此“老子”說：“常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此二者同，出而異名，同謂之玄”。這里的“此二者同”表明實(shí)體（有）不離開空間（無），空間（無）也不離開實(shí)體（有）。空間的“無”是可見的有形的：“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”說明這樣的“無”是可觀可見的。而“道”則是：“視之不見，聽之不聞，搏之不得的”，這是兩種“無”區(qū)別所在。由上述可知“無”不是萬物的本原，也沒有“道”的涵義。

　　甲：無與宇宙本原問題我已明白了。但還有一個(gè)問題，這可以視為本原的“道”，在“老子”中有“常道”，可道，道等提法，它們的涵義是什么？它們之間有著什么樣的關(guān)系？”

　　乙：按照戰(zhàn)國諸子的作品看，當(dāng)時(shí)的道有著多層涵義，各學(xué)派都各有其道。鑒于“道”的說法太多，所以“老子”才說：“道，可道，非常道”（第一章）。由此看來，所謂道是泛指一般所說的道；所謂“可道”，指人們已認(rèn)可的道，臺(tái)各家的學(xué)說；所謂常道，指恒久的形成天地之道。世間萬物都各有其道，“老子”對(duì)這些自然存在著的道的狀況，作這樣的描述；“道常無名，樸雖小，天下莫能臣，侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自勻。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，尤川谷之于江海”（第三十二章）。在此“老子”非常巧妙地以天氣地氣相接合形成雨滴，以無數(shù)的溝渠川河自然流淌到大海，形象地表明了“道”的自然性，普遍性，相通性，和諧與統(tǒng)一性。這便是由道組成的世界蕓圖。

　　甲：有，無，道組成的世界蕓圖雖有了，但不缺少一個(gè)非常重要組成部分—人，人在此圖中應(yīng)處于什么位置？

　　乙：人是萬物之一員，應(yīng)歸在“有”中。但人是宇宙萬物中，唯一能認(rèn)識(shí)掌握道的，也就是人能以道御萬物，所以應(yīng)列在萬物之首。

　　通過甲、乙對(duì)話，提出了一個(gè)較為完整的世界模式是以“道”為主導(dǎo)的天、地、人。對(duì)人來說，他的頭上是天，足下是地，天、地、人這三者都遵從于道。所以“老子”說：“故道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然”。因此，有，無，道組成的世界蕓圖的另一面，則是：“道，天，地，人”。這就是老子的世界觀，其特點(diǎn)是突出了人在天地間的作用，而沒有給神留下位置。

　　將“道”的涵義探究后，可以得到以下的感受：

　　1．“道”的神密性頓然清失，其科學(xué)意義顯現(xiàn)出來了。

　　2．書中章節(jié)之間，不連接的感覺沒有了，其邏輯關(guān)系躍氡紙上。

　　3．書中許多哲理，可與實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)出以道御有的實(shí)感。

　　在對(duì)“老子”的“道”的理解方面，雖將有關(guān)“道”的論述，匯聚到一起進(jìn)行分析，找出其間相互的關(guān)系，然后將這些論述綜合起來考慮，才能得到一個(gè)較為切合原意的結(jié)論。如果僅憑其中某一說法或幾種說法，便給“道”下定義，那就會(huì)誤入以偏概全的迷宮，形成各持一端，各種認(rèn)識(shí)，淹沒了它本來的面目和實(shí)質(zhì)。筆者本著上述這些想法，寫出了“解道”一文，目的是要給老子的“道”找到一個(gè)較為確切的說法。正如太史公所說的：“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。