憂患意識不等于杞人憂天，亦非悲觀絕望，而是一種居安思危，未雨綢繆，積極開拓的哲學(xué)智慧，它實(shí)際上是以知識分子為代表的人類對宇宙、社會和人生及其關(guān)系中各種危機(jī)現(xiàn)象的本質(zhì)認(rèn)識、價值訴求。范仲淹的憂患意識在歷史上占有重要地位，曾激勵著無數(shù)仁人志士憂國憂民，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)，今天它同樣具有十分突出的現(xiàn)實(shí)意義。

　　范仲淹的憂患意識統(tǒng)和了中國傳統(tǒng)文化中的易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)，特別是“窮則變，變則通，通則久”的變通思想

　　范仲淹生活在內(nèi)憂外患、昏暗腐敗的北宋王朝，自幼喪父，寄人籬下，家境貧寒，劃粥斷齏，深感孟子“生于憂患，死于安樂”的名言至理，他常言：“士當(dāng)先天下而后個人”，“慨然有志于天下”。踏入仕途后，宦海沉浮，屢遭貶謫的范仲淹始終堅持其在朝則以“至誠許國”，受貶則“求民疾于一方，分國憂于千里”，“進(jìn)則盡憂國憂民之誠，退則處樂天樂道之分”的處世之道。

　　范仲淹的憂患意識具有十分豐富的傳統(tǒng)思想文化資源，它統(tǒng)和了中國傳統(tǒng)文化中的易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)等。他極為重視易學(xué)，特別是其“窮則變，變則通，通則久”的變通思想，將之視為其憂患意識和新政主張的重要理論根據(jù)。據(jù)典籍記載，范仲淹泛通“六經(jīng)”，尤長于《周易》。他自己的詩作也提及其“忘憂曾扣《易》”。《周易》之為書，推天道以明人事，居安夷以思危亂者也。“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”儒學(xué)也具有豐富的憂患意識。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”又說：“君子憂道不憂貧”，“謀道不謀食”。同樣，無論是道家之學(xué)，抑或是道教之學(xué)，都成了范仲淹憂患意識的重要思想文化淵源。范仲淹引證老子說：“‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無欲而民自富，我無事而民自樸。’”范仲淹護(hù)持寺廟，參拜菩薩，交游高僧，揮毫作序，已將佛禪憂樂圓融，榮辱不驚，悟在當(dāng)下，無修之修，明心見性的人文精神完全融入到自己的憂患意識之中。他說：“登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。”

　　范仲淹的憂患意識蘊(yùn)藏著五個層面的內(nèi)容和兩個方面的重要特質(zhì)

　　范仲淹的憂患意識內(nèi)容豐富，至少蘊(yùn)藏著這樣五個層面：一是擔(dān)當(dāng)精神。憂國憂民的范仲淹始終以天下為己任，“不以己欲為欲，而以眾心為心”，“臣出處窮困，憂思深遠(yuǎn)，民之疾苦，物之情偽，臣粗知之。而天賦褊心，遇事輒發(fā)，故居其外則寡悔，處于內(nèi)則多咎。”二是進(jìn)取精神。范仲淹一生坎坷，面對失敗，他“痛心疾首，日夜悲憂，發(fā)變成絲，血化為淚”，堅信“樂道忘憂，雅對江山之助，含忠履潔，敢移金石之心。”三是超前精神。范仲淹臨終《遺表》云：“伏望陛下調(diào)和六氣，會聚百祥，上承天心，下徇人欲，明慎刑賞而使之必當(dāng)，精審號令而期于必行，尊崇賢良，裁抑僥幸，制治于未亂，納民于大中。”四是整體精神。范仲淹無論身處順境，抑或逆境，都“心憂天下”：“進(jìn)則持堅正之方，冒雷霆而不變。退則守恬虛之趣，淪草澤以忘憂。”五是人文精神。范仲淹認(rèn)為：“服法度之言，察安危之機(jī)，陳得失之鑒，析是非之辯，明天下之制，盡萬物之情，使斯人之徒輔成王道，復(fù)何求哉？至于扣諸子，獵群史，所以觀異同，質(zhì)成敗，非求道于斯也。”

　　從他本人拳拳憂國憂民之心與立德立功立言之行的視閾看，其憂患意識表現(xiàn)出文韜武略，知行合一的特質(zhì)。一般說來，憂患意識應(yīng)該是人們憂心與憂行，憂志與憂功，也即知憂與解憂的辯證統(tǒng)一。集將、相、儒于一身，“文足以安邦，武足以定國，德足以傳世”的范仲淹，其憂患意識正是如此。他不僅自幼“慨然有益天下之心，垂千古之志”，“有憂天下之心”，更有“求民疾于一方，分國憂于千里”的事功偉績。范仲淹憂患意識還表現(xiàn)出至誠許國，進(jìn)退如一和是非循環(huán)，憂樂一體的內(nèi)在特質(zhì)。他即使無端遭貶，身退江湖之遠(yuǎn)，也難以真正“守恬虛之趣，淪草澤以忘憂”，而是“徒竭誠而報國，弗鉗口以安身。言涉大臣，議當(dāng)深典。可無退省，抑有所聞。”正如后人所評價云：“天下嘆公至誠許國始終不渝，不以進(jìn)退易其守也。”范仲淹憂患意識不是悲觀絕望，更不是患得患失，而是一種自覺而強(qiáng)烈的擔(dān)心、牽掛和關(guān)愛。與歷史上的屈原等人一樣，都是悲天憫人，愛國愛民，忘憂樂道。

　　范仲淹的憂患意識，已成為歷代知識分子安身立命，為民興利除弊的不竭精神動力

　　后人常將范仲淹與諸葛亮、韓愈等稱頌為史上“五君子”，這足見范仲淹包括其憂患意識在內(nèi)的功業(yè)文章與人格魅力所具有的重要?dú)v史地位和影響。范仲淹憂患意識不僅影響著其同時代的韓琦、富弼、蘇舜欽、歐陽修、孫復(fù)、胡媛、石介、李覯、張載和王安石等人的教育、政治和軍事思想，也深刻地影響了后來的蘇軾、二程、朱熹、陳亮、葉適、陸游、范成大和文天祥等宋元時期的理學(xué)思想。明清時期，范仲淹憂患意識的影響尤為突出。康乾二帝同贊他是“濟(jì)世良相，學(xué)醇業(yè)廣”，褒揚(yáng)他具有憂樂與民的高義品質(zhì)：“希文古大臣，不與伊葛殊。特達(dá)圭璋器，心跡如天日。廟堂而江湖，憂樂與民俱。”“文正本蘇人，墳山祠宇新。千煉傳樹業(yè)，一節(jié)美敦倫。魏國真知己，夷維傳后塵。天平森翠笏，正色立朝身。”李贄、王直、黃宗羲、顧炎武、王夫之和俞樾等一大批社會精英的憂患意識就深受其影響。從某種意義上說，距離范仲淹時代越是久遠(yuǎn)，范仲淹憂患意識的重要地位與影響不是越來越弱化，而是越來越廣泛而深遠(yuǎn)；越是處于求新求變，救國救民的非常時期，其影響也不是越來越式微，而是越來越重大而深刻。范仲淹憂患意識對近現(xiàn)代，尤其是熊十力、胡適和錢穆等人的憂患意識之影響就是如此，它大大超過上述兩個歷史階段。

　　范仲淹憂患意識，早已成為歷代知識分子安身立命，為民興利除弊的不竭精神動力。在改革開放新時期，建設(shè)社會主義核心價值體系，凝聚中華民族精神，構(gòu)建和諧社會的當(dāng)代中國，它仍然具有十分突出的現(xiàn)實(shí)意義。只有懂得了憂患意識，才能明白什么是真正的樂觀精神，也才能知道希望在哪里。因此，越是盛世太平，我們越應(yīng)增強(qiáng)風(fēng)險意識，凝聚民族精神，強(qiáng)化使命感、危機(jī)感、責(zé)任感和緊迫感，沉著應(yīng)戰(zhàn)，及時有效地化解自然危機(jī)、社會危機(jī)和周邊危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)全球化，中華文化現(xiàn)代化與世界化的今天，知識分子更應(yīng)不辱使命，站在時代前列，將憂國憂民之心，愛國利民之志化為具體行動，以促進(jìn)各階層間的意見溝通，各民族間的文明對話，協(xié)調(diào)和處理各種復(fù)雜的社會矛盾和世界文明、宗教間的價值沖突。

原載《北京日報》（理論周刊）2012年8月6日