上世紀(jì)七十年代匡山村全景

匡山禪林和三元閣遺址

太白讀書(shū)處石刻

　　唐代大詩(shī)人杜甫與李白私交甚密，兩位老友久別后，一直無(wú)魚(yú)雁消息，杜甫對(duì)故人甚是想念，遂贈(zèng)詩(shī)一首，題曰《不見(jiàn)》：“不見(jiàn)李生久，佯狂真可哀！世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯。匡山讀書(shū)處，頭白好歸來(lái)。”這首詩(shī)成為杜甫詩(shī)中的名篇，為后人廣泛傳誦。

　　詩(shī)中提到李白在匡山讀書(shū)，后人遂信從此種說(shuō)法。位于濟(jì)南市槐蔭區(qū)東北隅，濟(jì)齊路北側(cè)的匡山，也被諸多名士認(rèn)定為李白讀書(shū)處之所在。杜甫詩(shī)中所指的這個(gè)匡山究竟在何處？是濟(jì)南的匡山還是另有他指？1月9日，我們攀上匡山，試圖解開(kāi)謎團(tuán)。

　　據(jù)史籍記載，匡山上多酸棗、構(gòu)樹(shù)、木荊等灌木，于山下望去，蔚然深秀，蒼翠可愛(ài)。我們?cè)谝粋€(gè)霧氣彌漫的冬日駐足在匡山山前，想必?zé)o法見(jiàn)到蒼翠秀麗的景象了。

　　“高山行止”，站在匡山腳下打望，雄峻的山體、橫斜的巖石，絲毫沒(méi)讓這座不足百米的小山失色；寒風(fēng)里傲然挺立的松樹(shù)，越發(fā)顯得蒼翠挺拔；落盡葉子的酸棗樹(shù)，張揚(yáng)著枝椏，仿佛在向人們?cè)V說(shuō)古老的故事。

　　由匡山南麓拾階而上，映入眼簾的是一塊橢圓形的、高約3米的大石碑。盡管由于年代較早以及涂鴉亂畫(huà)，石碑上面已是斑駁凌亂，但石碑正中央赫然刻著的“太白讀書(shū)處”五個(gè)紅漆大字卻字字遒勁，用一種濃墨重彩的方式向人們昭示著李白在此讀書(shū)的真實(shí)性。左下落款題曰：“甲子仲秋朱慶瀾。”

　　匡山村村民、72歲的于亦禧老人介紹，朱慶瀾是清末的一名秀才，因敬仰“詩(shī)仙”李白，故于1924年設(shè)石題字于此。

　　李白讀書(shū)于匡山，有杜詩(shī)為其發(fā)端，又有刻石為證，似乎不容質(zhì)疑。但石刻的年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于李白在世的唐代，其可信性自然要大打折扣。

　　于亦禧說(shuō)，“其實(shí)，李白曾游歷過(guò)濟(jì)南，并留下了數(shù)首膾炙人口的詩(shī)篇，為濟(jì)南湖山勝景增色不少。”

　　李白與濟(jì)南確實(shí)很有淵源。自唐玄宗天寶三年被“賜金放還”后，他便寓居任城(今山東濟(jì)寧市)達(dá)十余年，期間至少兩次游歷濟(jì)南，留下了千古佳句。

　　李白在其《古風(fēng)》之二十中寫(xiě)道：“昔我游齊都，登華不注峰。茲山何峻秀，綠翠如芙蓉……”描寫(xiě)了他登游濟(jì)南華山的情景。

　　除華山外，李白還登臨過(guò)鵲山，留下了《陪從祖濟(jì)南太守泛鵲山湖》三首：“初謂鵲山近，寧知湖水遙。此行殊訪戴，自可緩歸橈。”“湖闊數(shù)千里，湖光搖碧山。湖西正有月，獨(dú)送李膺還。”“水入北湖去，舟從南浦回。遙看鵲山轉(zhuǎn)，卻似送人來(lái)。”李白的這三首詩(shī)也是現(xiàn)存最早的描寫(xiě)鵲山湖的詩(shī)篇，為我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的鵲山湖遼闊的水域、引人入勝的景色。

　　“華山與鵲山均為‘齊煙九點(diǎn)’之一，匡山則位居齊煙九點(diǎn)之首。流連于祖國(guó)大好河山的李白，駐足匡山也并不為奇。”于亦禧介紹，“齊煙九點(diǎn)”是指自千佛山齊煙九點(diǎn)坊處北望自西向東依次所見(jiàn)的匡山、粟山、北馬鞍山、藥山、標(biāo)山、鳳凰山、鵲山、華山和臥牛山。這九座山各具奇姿之美，有的山石獨(dú)秀，有的巖壁橫展，有的山峰如標(biāo)，有的貌似馬鞍，有的樹(shù)木蔥蘢……唐朝詩(shī)人李賀就在詩(shī)作《夢(mèng)天》中寫(xiě)下“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉”的名句。

　　我們眼前的這座海拔80.08米的小山丘，真的就是大詩(shī)人李白讀書(shū)之處嗎？橫臥在腳下的由于年代久遠(yuǎn)而變得黝黑的石頭，不會(huì)自己說(shuō)話，謎團(tuán)還需要我們一一破解。

　　沿著曲徑蜿蜒而上，展現(xiàn)在面前的是一方約200平米的平地。這里曾經(jīng)有一處“匡山禪林”，如今已全然不見(jiàn)禪林的蹤影，只剩未化的積雪稀稀拉拉地蓋在光禿禿的平地上。

　　匡山村村民委員會(huì)主任王萬(wàn)喜說(shuō)，傳聞“匡山禪林”始建于唐代，歷代都有重修，最終毀于1948年，村里許多80多歲的老人對(duì)禪林依然有所印象。

　　據(jù)老人們回憶，山上的寺院是佛、道二教徒的居所，沿著環(huán)山的小徑可以進(jìn)入寺內(nèi)。對(duì)著山門的樓上刻著“匡山禪林”顏額。進(jìn)門就是前殿，叫“三元閣”，供奉的是道教三官之神。三官主管人間的善惡，天官神主管賜福，地官神主管赦罪，水官神主管消解災(zāi)難。前殿后面是正殿，殿內(nèi)供奉的是“碧霞元君”。碧霞元君受玉帝之命，統(tǒng)攝岳府神兵，專掌管人間善惡。

　　“碧霞元君”是道教所供奉的神，就是東岳(泰山)大帝的女兒。傳說(shuō)漢代的時(shí)候，東岳大帝像前，有石頭雕刻的金童玉女，到了五代的時(shí)候，殿塌像倒，金童像都破碎毀壞了，玉女像則湮沒(méi)在池水中。宋真宗在大中祥符四年去泰山封禪，褒封東岳大帝為“東岳天齊仁圣大帝”，之后，返回御帳，在池中洗手，有一石人浮出水面，驚嘆間才發(fā)現(xiàn)是一玉女，于是便命手下官員建祠供奉，把她稱作東岳大帝之女，封為“仙玉女碧霞元君”。

　　正殿以東有三間閑置著的房子。殿西院內(nèi)是佛堂，供奉的是佛教始祖釋迦牟尼。再往西還有一座院子，院子中有一塊石頭如蹲如伏，似扭頸回首，以其形似白虎故被稱作“白虎石”。

　　白虎，是古代神話中主管西方的神靈，具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。同時(shí)白虎也象征著威武和軍隊(duì)，所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關(guān)，例如古代軍隊(duì)里的白虎旗和兵符上的白虎像。白虎與東方之神青龍，南方之神朱雀，北方之神玄武合稱四方之神。這四方之神多主掌水事，人們?yōu)榱耸癸L(fēng)調(diào)雨順，也更愿稱這塊石頭為“白虎石”。

　　“匡山禪林就是這樣一處佛道合一的場(chǎng)所。據(jù)載，李白就曾在濟(jì)南加入道教。”于亦禧說(shuō)，天寶三年，恃才傲物又不懂權(quán)謀的李白因遭高力士、楊國(guó)忠諸人的讒毀，被唐玄宗“賜金放還”。被稱為“太白金星下凡”的李白，于當(dāng)年五月到了今天的河南開(kāi)封，拜訪了李彥允。次年經(jīng)李彥允介紹，李白請(qǐng)北海天師高如貴在齊州(治所在今濟(jì)南)紫極宮為他舉行了入道儀式，授了道箓，正式成了一名道教徒。李白這次在濟(jì)南待了數(shù)天，對(duì)高如貴也很是感激。當(dāng)高如貴要回北海時(shí)，他曾特意設(shè)宴為其餞行，還作了《餞高尊師如貴道士傳道□畢歸北海》一詩(shī)相贈(zèng)。

　　李白“請(qǐng)北海高天師授道箓于齊州紫極宮”之說(shuō)，最初見(jiàn)于其族叔李陽(yáng)冰寶應(yīng)元年(762)十一月乙酉(當(dāng)時(shí)李白剛?cè)ナ啦痪?所作的《唐李翰林草堂集序》，后來(lái)的一些典籍文獻(xiàn)皆從是說(shuō)。除此之外，歷代典籍及方志中并沒(méi)有任何關(guān)于齊州紫極宮的記載，故其具體位置及創(chuàng)建時(shí)間、歷史沿革均無(wú)從考證。李白是否在匡山禪林加入道教也無(wú)法確證。

　　沿著禪林故址向北望，有一塊高出禪林遺址的平地，據(jù)說(shuō)這就是坐落于禪林后院的“李白讀書(shū)堂”，相傳為李白讀書(shū)處。

　　從金元之際起，就有李白曾于濟(jì)南城西北隅的匡山，筑堂讀書(shū)的說(shuō)法。

　　金元之際的著名文學(xué)家元好問(wèn)，在《濟(jì)南行記》中曾寫(xiě)道：“匡山，齊河路出其下，世傳李白讀書(shū)于此。”

　　元初著名學(xué)者、文學(xué)家王惲在濟(jì)南所作的七絕《匡山》中云：“匡山說(shuō)有舊茅廬，李白當(dāng)年此讀書(shū)。”

　　元人于欽所撰的《齊乘》一書(shū)中亦云：“歷城北有匡山，世傳太白讀書(shū)于此。”

　　清代文人在題詠濟(jì)南匡山的詩(shī)文中更是幾乎都要述及這一傳說(shuō)，如郝植恭的《匡山記》一文中曾說(shuō)：“再北為李太白讀書(shū)堂，云是太白舊讀書(shū)處”；朱彝尊作在《濟(jì)南竹枝詞》詩(shī)云：“三載齊東留滯日，愁看李白讀書(shū)山”；任弘遠(yuǎn)更是作有《登匡山懷李太白讀書(shū)處》詩(shī)，曰：“匡山云壑內(nèi)，太白有高臺(tái)”等等，這些詩(shī)文無(wú)一不對(duì)李白在匡山讀書(shū)的事深信不疑。

　　清康熙五十三年(1714年)，有人在山的東麓立了一塊石碑，上書(shū)有“唐謫仙青蓮先生越千里到茲肄業(yè)”之句，并在這里修建了一處讀書(shū)堂。如今，讀書(shū)堂與石碑都不見(jiàn)了蹤影。踏上這塊平坦的土地，只能想象著李白在此挑燈夜讀、奮筆疾書(shū)、掩卷沉吟……

　　李白讀書(shū)處，真的就在眼前嗎？

　　王萬(wàn)喜說(shuō)，村里人都知道匡山是李白讀書(shū)處，但大都認(rèn)為是因人們敬仰李白才有的這種說(shuō)法，而非真正的李白讀書(shū)之地。其實(shí)，李白在濟(jì)南匡山筑室讀書(shū)之說(shuō)只是一種訛傳附會(huì)。李白當(dāng)年發(fā)憤苦讀的匡山位于現(xiàn)在的四川江油市。早在宋代，計(jì)敏夫在其所作的《唐詩(shī)紀(jì)事》中就已明確地指出：“太白隱居戴天大匡山，故杜詩(shī)云‘匡山讀書(shū)處，頭白好歸來(lái)’。學(xué)者多疑太白為山東人，又以匡山為‘匡廬’,皆非也。”此外，清人董蕓《匡山》詩(shī)中也說(shuō)：“頭白歸來(lái)約未忘，隱居曾建讀書(shū)堂。少陵詩(shī)句猶堪證，莫把筐山當(dāng)大匡。”

　　究竟“筐山”怎么成了“匡山”呢？

　　王萬(wàn)喜介紹，據(jù)《歷乘》載：明朝在這里設(shè)立“筐山鋪”，作為傳送各衙公文的設(shè)置，當(dāng)時(shí)，有輔司、輔兵5人。可見(jiàn)，在明朝的時(shí)候，“筐山”還不是“匡山”。“匡山原名筐山，因山形似‘筐’而得名，后來(lái)嫌‘筐’字不雅，改為匡山。”原來(lái)，歷史上的“筐山”，山上曲徑蜿蜒，松柏濤陣，蔚然深秀；山周楊柳青翠，花木層染，田圃似錦。這樣秀麗的山色，當(dāng)然為濟(jì)南人所鐘情喜愛(ài)。然而，濟(jì)南的文人名士們卻總覺(jué)得“筐山”之謂太“土”，有損山之美好意境，所以有改“筐山”名稱之必要。但這終究非易事，于是有人煞費(fèi)苦心想到了杜甫寫(xiě)給李白的那首《不見(jiàn)》詩(shī)。接著，又有人記起當(dāng)年李白曾親來(lái)濟(jì)南加入道教的事情。這樣，杜甫“匡山讀書(shū)處，頭白好歸來(lái)”的詩(shī)句，和“筐山”確有道教寺觀居住的事實(shí)一結(jié)合，文人名士們就靈機(jī)一動(dòng)，把“筐”字去“竹”成“匡”——“筐山”就被附會(huì)成李白當(dāng)年讀書(shū)的“匡山”了。

　　雖然，知道李白在濟(jì)南匡山筑堂讀書(shū)之說(shuō)為附會(huì)之言，但此事仍然為當(dāng)?shù)厝藗兯鶄髡b，并為后人留下了無(wú)盡的精神財(cái)富。清人王大堉在其《匡山》詩(shī)中說(shuō)：“讀書(shū)昔有李謫仙，或論居此或非焉。斤斤考古我厭聞，青蓮有知應(yīng)囅然。世間風(fēng)雅多好事，不妨附會(huì)以流傳。況乎華不在咫尺，游詠昔有青蓮篇。嗟哉拘墟限實(shí)境，不見(jiàn)雪里鴻飛痕已造。”他主張“不妨附會(huì)以流傳”，這種誤解反而促進(jìn)了人們對(duì)文化的接受，大家又何必太較真呢？

　　沿著山路一直向上，就來(lái)到了匡山山頂，站在這里向四周望去，有一種“一覽眾樓小”的感覺(jué)。臨近中午，霧氣始終沒(méi)有散去，站在山頂，云霧繚繞著，我們仿佛置身于云海之中，“齊煙九點(diǎn)”果然名不虛傳。

　　登臨憑吊，已不見(jiàn)前人蹤跡，此地空余飄渺的煙霧、伏地而臥的山石、落盡繁華的灌木叢，以及樹(shù)下未化卻的積雪……

　　記者 陳巨慧 實(shí)習(xí)生 宋艷麗 　　通訊員 佘曉波