第五節 遼金地區的圍棋

　　遼是契丹族統治者建立的國家，它從五代后梁末帝貞明二年（916）建國，到宋徽宗宣和七年（1125）為金所滅，和北宋對峙了160余年。金是女真族統治者建立的國家，從宋徽宗政和五年（1115）建國，到宋理宗端平元年（1234）為蒙古所滅，和南宋對峙了109年。遼、金都定都于今天的北京地區，一稱南京，一稱中都。契丹和女真最早都是游牧民族，崇尚勇武，擅長騎射，文化比較落后。但他們進入中原地區后，在保留自己民族的一些習俗的同時，更多地則是接受了漢族的先進文化。圍棋作為一種藝術和一種文化娛樂活動，同南北朝等時期一樣，在宋遼金民族融合的過程中也起到了一定的作用。

　　遼的圍棋活動開展十分普遍，普及程度很高。宋葉隆禮《遼志·漁獵時候》載：“夏月以布為氈帳，借氈圍棋雙陸，或深澗洗鷹。”說明圍棋在遼國已成為民族的風俗，為人們所喜聞樂見，甚至不拘環境，在勞動季節帶上氈帳，隨時隨處于休息時圍棋。

　　遼國圍棋活動開展的情況，不僅有文字記載，而且有考古發現可資佐證。如第一章中提到的13道圍棋局，就是1977年4月5日在敖漢旗豐收公社白塔子大隊的一座遼國古墓中發現的。而且從這一發現看，遼國的部分地區圍棋交流不多，以至使用的還是早期制式的圍棋。

　　金的圍棋比起遼來，還要盛行得多。金的國君中就有不少人愛好圍棋。宋宇文懋昭《大金國志》卷十二《熙宗孝成皇帝四》曾載有金熙宗（1119—1149）完顏宜下圍棋的事：“熙宗自為童時聰悟。適諸父南征中原，得燕人韓昉及中國儒士教之，后能賦詩染翰，雅歌儒服，分茶焚香，弈棋象戲，盡失女真故態矣。”金海陵王完顏亮（1122—1161）也好圍棋，上書卷十三《海陵煬王上》：“幼時名孛列，漢言，其貌類漢兒，好讀書，學弈、象戲、點茶，延接儒生，談論有成人器。”他即位后好之愈篤，曾召會下圍棋的大臣到御前對弈，自己一旁觀賞。這同漢王朝一些愛好圍棋的帝王完全一樣。金章宗完顏景也是圍棋愛好者，相傳順天府西三十五里有棋盤山，曾是金章宗下棋的地方。金世宗完顏雍時，宮庭內宗室圍棋成風，甚至因圍棋廢學誤事，所以金世宗還命監察御史督察。《金史·梁襄傳》載：“梁襄，字公贊，絳州人。……為監察御史坐失察宗室弈事，罰俸一月。世宗責之曰：‘監察，人君耳目，風聲彈事也。至朕親發其事，何以監察為？’” 金代著名文學家王若虛，有一首《宮女圍棋圖》詩：“盡日羊車不見過，春來雨露向誰多。爭機決勝元無事，永日消磨不奈何。”十分生動地再現了盼君君不來，只好靠下圍棋消磨時光的宮女形象。此圖不知誰畫，但所畫所題當都取材于金宮之事。說明金宮中不僅宗室子弟耽迷圍棋，而且在宮女中圍棋也很普及。

　　在士大夫中和在民間，圍棋就更為流行了。而且出現了技藝水平很高的人。其中，最著名的是張大節。

　　張大節，字倍之，代州五臺（今屬山西）人。天德進士，官至震武軍節度使。張大節廉勤好學，擅長圍棋。《金史·張大節傳》稱：“又善圍棋，當世推為第一。常被召與禮部尚書張景仁弈。”由于南宋和金的圍棋交流未見記載，“當世第一”張大節與南宋高手相較究竟差別如何，就很難考定了。

　　圍棋在金國的釋道門中也極流行。若名道士丘處機就是其代表。

　　丘處機（1148—1227），字通密，號長春子。登州棲霞（今山東棲霞）人。酷好圍棋，曾作《無俗念·枰棋》抒發棋情：

　　前程路遠，未昭彰，金玉仙姿靈質。寂莫無功天賜我，棋局開顏銷日。古柏巖前，清風臺上，宛轉晨飡畢。幽人來訪，雅懷斗機密。
　　初似海上江邊，三三五五，亂鶴群鴉出。打節沖關成陣勢，錯雜蛟龍蟠屈。妙算嘉謀，斜飛正跳，萬變皆歸一。含弘神用，不關方外經術。

　　上闕寫寂寞中以圍棋開顏，說明時間、地點和對手，表現自己優游不羈之態和雅懷高情。下闕寫紋枰局勢，從布局至中盤，從棋情至道情，最后結出圍棋雖不涉教門經典，但也是物小用宏，同歸于道的觀點。全詩反映的圍棋情趣與中原文人士大夫和釋道嗜棋者的情趣，毫無二致。洪邁《夷堅志》卷二十五《蔡州小道人》說，當時金國的圍棋國手是一女道人，名叫妙觀。這篇筆記小說有明顯的加工痕跡，所言雖不足征信。但參丘處機等道門中人的圍棋活動，說金國圍棋國手是一女道人，也絕非偶然，不會是憑空杜撰的。

遼金棋桌

　　由于圍棋在民間在釋道門中十分流行，難免有一些迷棋廢業或棋風不正、棋德不高的現象，結果引起一些人的激烈反對，如馬鈺。馬鈺（1123—1183），金道人，初名從義，字宜甫，入道后訓名鈺，字玄寶，號丹陽子。他看到圍棋中的一些不良現象，作了《滿亭芳·看圍棋》：

　　爭名競利，恰似圍棋。至于談笑存機，口倖相謾，有若蜜里藏砒。見他有些活路，向前侵，更沒慈悲。夸好手，起貪心不顧，自底先危。
　　深類孫龐斗智，忘仁義，惟憑巧詐譊謑。終日相爭相戰，無暫閑時。常存呆心打劫，往來覓，須要便宜。一著錯，似無常限至，扁鵲難醫。

　　用語尖利夸張，極盡冷嘲熱諷之能事，將下圍棋說得一無是處。寫完此詞，似竟猶未盡，又作了一首《滿庭芳·迷棋引》：

　　口倖謾人，手談胡指，暗懷奸狡心腸，只圖自活，一任你咱忘。得勝無聲之樂，笑他家不哭之喪。無慈念，殺心打劫，一向馳乖張。
　　偶因師點破，回心作善，入道從長。便通玄知白，守黑離鄉。絕慮忘機養浩，煉神丹、出自重陽。行教化，闡揚微妙，詩曲《滿庭芳》。

　　他感慨世人沉迷于圍棋，用更加尖刻的語言挖苦嘲諷，將弈者描繪得險惡無比，最后自作秘簽箴言，勸戒弈者回心作善，儼然如指點迷津弘楊道教精義的救世天師。自韋曜《博養論》后，尚未有反對圍棋的如此激烈的言辭。這反映出全國國棋開展極為普遍，而且在道門中還有提倡圍棋和反對圍棋的爭論。