內(nèi)容摘要：孔子思想是中華民族精神的源頭，其人道觀思想影響中國(guó)幾千年，成為主流價(jià)值觀。至今，孔子人道觀對(duì)社會(huì)的發(fā)展還存在著重要的意義，探索和繼承發(fā)展孔子人道觀思想對(duì)和諧社會(huì)的營(yíng)造和核心價(jià)值體系的確立存在著重要的借鑒作用。筆者力圖從價(jià)值論的角度對(duì)孔子的思想進(jìn)行發(fā)掘，運(yùn)用價(jià)值論的原理，采用歷史與邏輯統(tǒng)一的方法，對(duì)先秦元典文本以及歷代重要文獻(xiàn)關(guān)于孔子思想的內(nèi)容進(jìn)行探索、重鑄，并結(jié)合孔子本人所處的時(shí)代以及自身的經(jīng)歷，站在客觀、公正的立場(chǎng)對(duì)孔子的思想進(jìn)行細(xì)致的分析。運(yùn)用比較分析法，同前人思想比較以得出其思想淵源，又要與同一歷史階段其他思想家思想比較以總結(jié)出其理論特征。尋求孔子人道觀的積極因素來(lái)匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失，充分發(fā)揚(yáng)其中的理念和經(jīng)驗(yàn)來(lái)為我們?nèi)缃裢苿?dòng)人的發(fā)展提供借鑒可行的方法指導(dǎo)。
本文力求立足于原理，依據(jù)于文本，把現(xiàn)代哲學(xué)觀念與傳統(tǒng)文化精神相融通，發(fā)掘出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，吸收其精髓，發(fā)揚(yáng)其精華，啟發(fā)人們確立正確的核心價(jià)值體系。
關(guān)鍵詞：孔子；人道；價(jià)值；意蘊(yùn)
引言
中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千百年來(lái)，隨著炎黃子孫的繁衍變遷的歷史過(guò)程，一些反映時(shí)代特征的思想積淀成中華民族特有的文化心理結(jié)構(gòu)。而價(jià)值觀念是文化心理結(jié)構(gòu)的核心部分，其對(duì)于中華民族發(fā)展的影響尤為深刻。先哲們總是在不斷地探索關(guān)于人的一切問(wèn)題，覺(jué)識(shí)人在自然界的崇高地位，尊重人的價(jià)值，追求真善美統(tǒng)一的理想人格和精神境界。
以人為核心，關(guān)注人的價(jià)值是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，在一定意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容就是闡發(fā)人道觀并為人道觀提供理論基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中眾多命題皆是圍繞人道問(wèn)題而展開(kāi)的。
“人”字當(dāng)產(chǎn)生在黃帝之時(shí)，甲骨文中“人”字屢見(jiàn)；殷周時(shí)，人受宗法等級(jí)制度的限定；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了以愛(ài)人為內(nèi)涵的人學(xué)思潮，諸如孔子的愛(ài)人，老子的自愛(ài)，墨子的兼愛(ài)，孟子的別愛(ài)，以及管子的愛(ài)民，荀子的愛(ài)人和愛(ài)民等等構(gòu)成了以愛(ài)為特征的人道思潮。漢代董仲舒的愛(ài)人類，以及《禮記》、《淮南子》等的愛(ài)人、愛(ài)民，乃是對(duì)先秦人道觀的繼承。至魏晉南北朝隋唐，就人的自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人才學(xué)、人格學(xué)、人生理想、人生目的等進(jìn)行了探索，形成了以人的價(jià)值為核心的人道觀。宋元明清時(shí)把對(duì)人生價(jià)值、理想、目的德追求與人生生命的關(guān)懷結(jié)合起來(lái)，把愛(ài)人、愛(ài)親、愛(ài)物與人生道德理想的追求統(tǒng)一起來(lái)，凸顯了人的自作主宰的自主精神，構(gòu)成了以立人極為特征的人道觀。近代向西方學(xué)習(xí)，吸收西方自由、平等、博愛(ài)和天賦人權(quán)等觀念，批判三綱五常，宣揚(yáng)人的權(quán)利平等，構(gòu)成了以平等為特征的人道觀。
先秦時(shí)期自周公“敬德保民”的提出，到子產(chǎn)“天道遠(yuǎn)，人道邇”首次出現(xiàn)“人道”概念，關(guān)注人，重視人道已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)思想家的焦點(diǎn)所在。但系統(tǒng)的提出人道觀則是起于孔子，孔子的思想是中華民族精神的源頭活水。所提出的一系列問(wèn)題皆在以后長(zhǎng)期演變和不斷完善，成為人們?nèi)粘r(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所依，構(gòu)成了中華民族的基本精神價(jià)值。
對(duì)于孔子思想的精髓部分和核心內(nèi)容的人道觀，歷代學(xué)者研究頗多，許多學(xué)者從不同的角度和運(yùn)用不同的方法來(lái)研究其中的內(nèi)容真意。祁志祥《中國(guó)人學(xué)史》以仁為核心論述孔子仁本主義人道思想，認(rèn)為“仁”是人道的本質(zhì)特性；肖萬(wàn)源、徐遠(yuǎn)和《中國(guó)古代人學(xué)思想研究》分別對(duì)古代諸子人學(xué)思想進(jìn)行研究，認(rèn)為儒學(xué)即人學(xué)，從孔子的天道觀、人道觀和人性論論述孔子人學(xué)思想；尚明《中國(guó)古代人學(xué)史》認(rèn)為孔子最早而系統(tǒng)地從道德生活的角度反思人生、規(guī)定人生意義；成復(fù)旺《中國(guó)古代的人學(xué)與美學(xué)》提到儒家人學(xué)是一種“宗法社會(huì)本位論”，論及孔子對(duì)人的社會(huì)性與倫理道德的重視；劉黎明《先秦人學(xué)研究》以人為線索，從諸子各家關(guān)于人看法上的差異來(lái)認(rèn)識(shí)先秦人學(xué)，從人性論、道德修養(yǎng)、理想人格等方面分析了孔子人道思想；王杰《儒家文化的人學(xué)視野》從人學(xué)角度重新審視儒家文化，以孔子的人道思想范疇—“仁”、“禮”作為切入點(diǎn)，論述了儒家人學(xué)思想的發(fā)展歷程。除專著外，從人學(xué)角度研究孔子思想的論文也比較多，有的從方法論論述孔子人學(xué)；有的從人學(xué)角度專門論述孔子的仁；有的從人學(xué)角度論述孔子思想的意義；更多的是綜合地論述孔子的人學(xué)思想，認(rèn)為孔子形成了以仁為核心的人學(xué)體系，例如：“孔子建立了我國(guó)思想史上第一個(gè)‘仁學(xué)'（即人學(xué)）思想體系”、“孔子思想的核心是仁”、“孔子的人學(xué)思想核心是仁”，“從仁出發(fā)，探求人性”，“孔子提出人既泛指人類，同時(shí)也是具有社會(huì)屬性的人，人是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，以仁為人的本質(zhì)屬性”等等。這些論述雖然在對(duì)孔子人之為人、如何成仁、理想人格建設(shè)等內(nèi)容的論述上顯得比較零散，各家各有其說(shuō)，但都從不同角度豐富了孔子的人學(xué)思想。綜觀之，對(duì)孔子人道思想的研究存在兩點(diǎn)不足：第一，各家多留于思想層面的論述，很少有系統(tǒng)分析孔子人道觀產(chǎn)生的背景、從多層面上看孔子人道觀產(chǎn)生發(fā)展的原因；第二，理論方法的運(yùn)用上，尚未充分地結(jié)合理論與材料，并且哲學(xué)史和傳統(tǒng)思想史方法的味道太濃，而發(fā)揮價(jià)值論方法之長(zhǎng)不夠。
而欲揭示孔子思想真諦，發(fā)掘其中的意蘊(yùn)，則需要既尊重孔子其本來(lái)思想的真實(shí)面貌，又結(jié)合當(dāng)前社會(huì)存在的問(wèn)題現(xiàn)狀。把傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密結(jié)合于一起，這樣才能真正發(fā)揚(yáng)其思想的作用和文化以化人的目的。
人的價(jià)值問(wèn)題在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)處于核心地位，運(yùn)用價(jià)值論理論研究的方法是研究孔子人道觀思想的重要方法。人道觀研究的是人的問(wèn)題，而價(jià)值論也正是研究以人為主體的價(jià)值問(wèn)題。從價(jià)值論角度解讀和研究孔子的人道觀思想不但是必要的，而且有著重要的意義。
孔子人道觀是孔子繼承和發(fā)展前人思想和自身長(zhǎng)期形成的智慧結(jié)晶，今日欲復(fù)現(xiàn)其真實(shí)內(nèi)蘊(yùn)，實(shí)非易事，對(duì)其作新的詮釋則更屬難能。必須要遵循發(fā)現(xiàn)原典文本本義——對(duì)文本進(jìn)行分析評(píng)判——運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)原理對(duì)文本意蘊(yùn)加以闡釋和引申這樣三個(gè)步驟，即對(duì)先秦儒墨道法等元典文本以及歷代重要文獻(xiàn)關(guān)于孔子思想的內(nèi)容進(jìn)行探索、重鑄，既吸收文本文獻(xiàn)之真意真解，又參酌現(xiàn)代研究方法理論，運(yùn)用馬克思主義價(jià)值哲學(xué)原理，結(jié)合自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，去追究中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的意蘊(yùn)，發(fā)掘孔子人道觀的真諦。具體方法論的原則是：
第一，原理與文本相統(tǒng)一。要以價(jià)值論解讀孔子的思想，以原理映射文本，從文本中尋求原理的發(fā)散。以價(jià)值哲學(xué)原理為指導(dǎo)，以文本原義為依據(jù)，首先要闡釋人道觀的內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)人道觀的特征，并站在客觀、公正的立場(chǎng)對(duì)孔子的思想進(jìn)行細(xì)致的分析。通過(guò)古人的語(yǔ)言闡釋古人的精神，以當(dāng)時(shí)的狀況透析其時(shí)其人的價(jià)值觀。欲通古人之價(jià)值觀必須要理解古人當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮幹h(huán)境和身份地位以及其思想的淵源，如果簡(jiǎn)單以現(xiàn)代的原理方法去界定闡釋傳統(tǒng)文化，必失之一隅。以傳統(tǒng)原典文本為根據(jù)，并參考古代各家解讀，結(jié)合現(xiàn)代理論方法，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行“講明義理”、“別其是非”的客觀公正之透析。
第二，綜合與分析相統(tǒng)一。既要把孔子的思想予以分析，理清其中的真意，同時(shí)也要把孔子的整個(gè)思想與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境以及其他思想家的思想予以綜合。在綜合中分析其獨(dú)特之處，在分析中綜合其本質(zhì)特征。
第三，歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一。在理清孔子思想脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，對(duì)孔子的人道觀要進(jìn)行“如切如磋，如琢如磨”般的正視，“講明義理，別其是非”的審視，“鉤稽索隱、融會(huì)貫通”般的透視。并著眼于在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中如何提升人的地位這一重大問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)孔子人道觀的意義，既不對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想存在的價(jià)值妄自菲薄，也不對(duì)傳統(tǒng)文化的意義玄虛夸大。
第四，縱向引申與橫向拓展相統(tǒng)一。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，任何一個(gè)思想家的思想都肯定主要反映和折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)和時(shí)代特征，同時(shí)，其個(gè)人的人生經(jīng)歷也是影響其思想產(chǎn)生發(fā)展的因素。解讀孔子的人道觀必須立足于歷史考察的辦法，以史論人，分析孔子當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景及具體社會(huì)環(huán)境狀況。具體地說(shuō)，就是從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況分析孔子思想產(chǎn)生的客觀因素，從孔子本人的人生經(jīng)歷和思想淵源分析其自身因素。只有如此，才能更好更全面地揭示其思想本質(zhì)，了解真實(shí)面貌。
研究一個(gè)思想家的思想還需要研究其歷史源流和其理論特征，為此應(yīng)運(yùn)用比較分析法，從比較中概括出其思想特征。一方面同前人思想比較以了解其思想淵源，另一方面與同一歷史階段其他思想家比較以總結(jié)其理論特征。進(jìn)而探索其思想被后人發(fā)展的歷程。
一、孔子人道觀提出的背景
孔子哲學(xué)具有豐富的內(nèi)容，其核心則是他的人道觀，孔子罕言天道，然而極為重視人道。他的整個(gè)哲學(xué)體系，是以人道觀為核心而構(gòu)建起來(lái)的。可以說(shuō)，孔子的哲學(xué)就是人道哲學(xué)。
中國(guó)哲學(xué)在其萌芽之始，就以探求道為根本旨趣。道是天地人，即自然、社會(huì)、人生的道理、法則和準(zhǔn)則。從大的方面來(lái)說(shuō)，道有天道、人道之分。天道系天地自然之道，即天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的道理和法則。人道是社會(huì)人生之道，即人生社會(huì)變化發(fā)展的道理和準(zhǔn)則。中國(guó)哲學(xué)道的觀念，在殷末周初已經(jīng)形成，至春秋時(shí)期而展開(kāi)為天道人道。諸子百家圍繞著天人之道，進(jìn)行了熱情的探索和激烈的爭(zhēng)鳴，建立起不同的學(xué)派。這些不同的學(xué)派，歸根到底，都是站在不同的立場(chǎng)，采取不同的視角，運(yùn)用不同的思維方式，來(lái)探索天人之道，得出不同的看法而形成的。
人們對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程。遠(yuǎn)古時(shí)代的人，由于思維認(rèn)識(shí)的局限，對(duì)神秘的天地鬼神不能理解，充滿了恐懼和崇拜。夏道尊命，教人敬畏天命鬼神，其人蠢愚樸野而不加文飾；殷道尊神，教人敬畏服侍鬼神，重用刑罰而輕視禮教；周道尊禮尚施，重視人的禮節(jié)教化，待人寬厚恩惠，這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系問(wèn)題。從尊天、尊神到尊禮尚施，就是把思維的視角從天神轉(zhuǎn)向人間，表明人類主體意識(shí)的覺(jué)醒。
西周初期，輔佐成王攝政的大政治家周公的思想，便是這種尊禮尚施的代表。他“監(jiān)于有夏”、“監(jiān)于有殷”，總結(jié)夏、殷亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為在于“不敬厥德”，君行“暴德”，致民“兇德”，“不孝不友”，因而上下無(wú)德，不知為人，社會(huì)亂亡。周公認(rèn)為，要治理社會(huì)，安寧百姓，“不可不敬德”。只有治國(guó)者“疾敬德”，“德明光于上下，勤施于四方”，才能化正民眾，勸民“懷德”，使社會(huì)達(dá)于治平。他制定了禮樂(lè)制度，整個(gè)國(guó)家“明德慎罰”，“明德恤祀”，成為有史以來(lái)第一個(gè)明德、尊禮、尚施的文采粲然的文明社會(huì)。這便是孔子所贊頌和懷念的“郁郁乎文哉”的周代社會(huì)。
到了東周，盡管王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，暴力流行，然而西周所確立的親人遠(yuǎn)神、敬德保民、尊禮尚施的思想傳統(tǒng)，仍繼續(xù)向前發(fā)展。爭(zhēng)霸的諸侯在戰(zhàn)爭(zhēng)中體會(huì)到，生產(chǎn)的發(fā)展，國(guó)力的強(qiáng)盛，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，都取決于人。誰(shuí)獲得人民的擁護(hù)，誰(shuí)就能擴(kuò)地稱雄，實(shí)現(xiàn)霸業(yè)。因此，對(duì)于國(guó)家、君主來(lái)說(shuō)，最重要的不是天命鬼神，而是人。一些思想家鮮明地提出了“皇天輔德”、“民為神主”的思想。虞國(guó)大夫?qū)m之奇說(shuō)：“鬼神非人實(shí)親，唯德是依。故《周書》曰：皇天無(wú)親，惟德是輔。”天地鬼神并不專心偏愛(ài)誰(shuí)，而是誰(shuí)有德便保佑誰(shuí)。隨國(guó)大臣季梁說(shuō)：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”民成了神的主宰，鬼神之情，順民意而行。圣明之王應(yīng)該順成民意，然后才祭祀鬼神。“國(guó)將興，聽(tīng)于民，將亡，聽(tīng)于神。”順成人民，國(guó)家將興旺。寄托鬼神，國(guó)家便敗亡。“祭祀以為人也”。對(duì)神的祭祀，目的是為人，而不是為神。人的主體精神得到了進(jìn)一步的尊重
對(duì)人及其活動(dòng)的重視，促使了人們對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)人生道理的探索。春秋時(shí)期，人們已開(kāi)始提出天道、人道觀念。“天道皇皇，日月以為常，明者以為法，微者則是行。陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)。”日月的運(yùn)行，晝夜的交替，陰陽(yáng)的變化，這便是天道。天道是人們活動(dòng)所必須遵循的。而人道，則是人的“思樂(lè)而喜，思難而俱，人之道也”的自然情感，“救災(zāi)恤憐”的同情心，“忠信篤敬”的德行，“卑讓節(jié)義”的禮樂(lè)儀節(jié)。總之，一切人之為人的根據(jù)和道理，都是“人之道”。
孔子以追求人道為自己終生的探索目標(biāo)。他誓言“志于道”、“朝聞道，夕死可矣”。作為積極入世而又尊重傳統(tǒng)的思想家，他始終直接面對(duì)社會(huì)人生現(xiàn)實(shí)，不懈地總結(jié)、探索人生的真諦。對(duì)于天，孔子只是當(dāng)作無(wú)言而運(yùn)行的客觀存在。而對(duì)于鬼神，孔子不但“不語(yǔ)怪力亂神”，而且宣稱“未能事人，焉能事鬼？”孔子重視的是人和社會(huì)，著力于探求如何做人、如何治國(guó)，探求人道。
孔子對(duì)人道的認(rèn)識(shí)和發(fā)展，是在反省回應(yīng)春秋時(shí)期社會(huì)文化危機(jī)和繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人文道德精神的基礎(chǔ)上產(chǎn)生形成的。他關(guān)切的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)行發(fā)展，尋求的是理想人道的建構(gòu)實(shí)施，因而不言超越人生社會(huì)外在異己的“怪力亂神”。而這一系列的思想提出有著深刻的歷史、人生背景。
（一）社會(huì)歷史背景
春秋時(shí)期是中國(guó)歷史發(fā)生大變革的時(shí)期，從經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、政治利益身格局深刻調(diào)整到社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，以及文化思想觀念深刻變化，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都經(jīng)歷著激烈的碰撞、沖突、交織變革之中。社會(huì)體制的交替變革和文化思想更新遞進(jìn)，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的等級(jí)社會(huì)體制和禮樂(lè)綱紀(jì)規(guī)范失去了對(duì)人們的行為和意識(shí)的維系約束，而新的社會(huì)體制和綱紀(jì)規(guī)范又沒(méi)有得到完備形成和鞏固，因而整個(gè)社會(huì)處于秩序失控、綱紀(jì)失范的動(dòng)蕩混亂之中。面對(duì)著諸侯力政、百姓涂炭、禮樂(lè)崩壞、人倫不理的嚴(yán)峻社會(huì)危機(jī)。文化思想逐漸轉(zhuǎn)移到了以高揚(yáng)人的主體存在價(jià)值為中心的人學(xué)文化。
首先，鐵制工具的出現(xiàn)，牛耕的使用以及農(nóng)田水利工程的興建，使生產(chǎn)力有了巨大的提高，為人道觀的提出提供了契機(jī)。
公元前594年（即魯宣公十五年），以“初稅畝”為標(biāo)志的土地私有制的正式出現(xiàn)，使得一方面社會(huì)生產(chǎn)力有了巨大的提高；另一方面也表明，舊的生產(chǎn)關(guān)系正在日益發(fā)生沖突蕩漾。人在這個(gè)變革的過(guò)程中正在起著極其重要的作用，由以前人被自然的束縛而轉(zhuǎn)向以人為生產(chǎn)力的主體。在春秋之前，人和自然關(guān)系主要是“神為人之主”，由于當(dāng)時(shí)人類對(duì)超自然力量的崇拜，對(duì)風(fēng)雨雷電特別對(duì)自然災(zāi)害等自然現(xiàn)象無(wú)法理解，而產(chǎn)生驚異和恐懼。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們通過(guò)一些生產(chǎn)工具的改進(jìn)漸漸能夠了解自然和改造自然，人們?cè)耙栏阶匀坏年P(guān)系在觀念中開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。至春秋時(shí)期，已經(jīng)有了一些士官和大夫提出了具有人和自然關(guān)系的“天道遠(yuǎn)，人道邇”、“吉兇由人”等等命題。使得一些思想家的焦點(diǎn)由自然（神、天）轉(zhuǎn)向人事。同時(shí)，在生產(chǎn)中人們?cè)絹?lái)越清晰認(rèn)識(shí)到人自身的力量和重要性，也看到了人高貴于萬(wàn)物的主體性，人道思想至此有了呼之欲出的契機(jī)。
其次，春秋時(shí)期王室衰微、大國(guó)爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞的政治制度正在經(jīng)歷著激烈的沖突碰撞，為人道觀的提出提供了必要性。
春秋時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)、政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)不止。一方面，自平王東遷以后，政治權(quán)力中心日益下移，諸侯越來(lái)越具有自主性，天下的權(quán)威已經(jīng)衰落。“禮樂(lè)征伐自天子出”轉(zhuǎn)向“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，各諸侯利用“尊王”的名義各個(gè)發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，擴(kuò)大自己的領(lǐng)地和增加自己的屬民，發(fā)動(dòng)各諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。而在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程，人口成了決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的一個(gè)關(guān)鍵的因素，各諸侯國(guó)開(kāi)始重視對(duì)人的重視以及開(kāi)始以“民本“為口號(hào)發(fā)展本國(guó)人口。固然，在諸侯看來(lái)，人是工具性價(jià)值，重視人是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和增強(qiáng)國(guó)力的手段，但畢竟是已經(jīng)重視人和關(guān)注人，為人道觀的提出提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
“周室微，而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》、《書》缺。”周室的衰微，政治權(quán)力中心的下移，引起了禮崩樂(lè)壞，社會(huì)利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化。春秋時(shí)期，禮作為規(guī)范人與人之間關(guān)系的制度開(kāi)始受到?jīng)_擊。“八佾舞于庭”、“季氏旅于泰山”等等的“僭越”事件經(jīng)常發(fā)生，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”等違背倫理名分的事情也有所出現(xiàn)。整個(gè)社會(huì)利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，人際關(guān)系變幻莫測(cè)。舊奴隸主貴族、新興奴隸主、奴隸、地主、農(nóng)民等諸多社會(huì)階層交織，各種利益群體發(fā)生激烈沖突。如何處理好這些階層關(guān)系，給這個(gè)錯(cuò)綜的關(guān)系有個(gè)正常的倫理名分，成了當(dāng)時(shí)一些思想家思索的重要的問(wèn)題，也正是這些問(wèn)題的存在為人道觀的提出提供了現(xiàn)實(shí)的必要性。
再次，春秋時(shí)期士階層的出現(xiàn)和學(xué)術(shù)下移，進(jìn)而使得文化多元化、民眾化，為人道觀的提出提供了思想條件。
根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，我國(guó)奴隸社會(huì)最初的學(xué)校、教育和學(xué)術(shù)，是被國(guó)家所壟斷，即是“學(xué)在官府”。當(dāng)時(shí)的學(xué)校即是“官學(xué)”，整個(gè)文化是被壟斷起來(lái)，而作為下層的平民和奴隸是很難占有文化資源。文化的內(nèi)容也是以官方規(guī)定的特定的“六藝”（即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）為主。夏商已經(jīng)在文化有所發(fā)展，但這些文化是以“官學(xué)”發(fā)展的形式。而夏商以“神鬼”為精神信仰，這也使得文化忽視人的發(fā)展。西周“學(xué)在官府”有著重要的發(fā)展，同時(shí)也揭開(kāi)了學(xué)術(shù)下移和學(xué)在民間的歷史序幕，開(kāi)始使得文化主體出現(xiàn)普遍化和民眾化的趨勢(shì)。
至春秋時(shí)期，由于政治中心下移和經(jīng)濟(jì)的變革，以及諸侯的“僭越”，使得學(xué)術(shù)下移，出現(xiàn)了“私學(xué)”，文化主體由官府下移到民間。由于戰(zhàn)爭(zhēng)和大國(guó)爭(zhēng)霸的發(fā)生，使得很多檔案文獻(xiàn)隨著官吏和士階層而外流，社會(huì)階層的變化使得一些舊貴族變成普通百姓，一些士階層降為“不知而議論者”。在這種歷史條件下，使得“天子失官，學(xué)在四夷”的文化民眾化、世俗化、多元化的發(fā)生，一些士階層通過(guò)辦立“私學(xué)”進(jìn)行“有教無(wú)類”的文化傳播，為人道觀的提出提供了思想條件。
（二）人生經(jīng)歷背景
在春秋時(shí)代的諸侯列國(guó)中，孔子出生地魯國(guó)的國(guó)勢(shì)一直比較衰弱，但它卻是被周人的“禮”文化侵染最深和保存文化典籍最多的地方。《左傳》中有大量記載：“春，晉侯使韓宣子來(lái)聘，觀書于太史氏，見(jiàn)《易象》與《春秋》，曰：“周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。”魯國(guó)對(duì)于周禮——包括倫理制度、觀念形態(tài)、禮器典籍的保存都是比較完整的、豐富的。正是魯國(guó)的這種文化環(huán)境，陶冶了孔子對(duì)周的文化傳統(tǒng)無(wú)限景仰的感情，同時(shí)也形成了孔子維護(hù)、繼承周的文化傳統(tǒng)的志向。通過(guò)魯國(guó)保存的豐富的文化歷史典籍，孔子獲得了一種極為清晰的歷史觀，并在歷史感中賦予了以人道為內(nèi)容的價(jià)值觀。總之，魯國(guó)的文化環(huán)境孕育了孔子的人道觀。
孔子個(gè)人的身世遭際也隱藏一種承續(xù)殷周之際倫理道德觀念并進(jìn)一步發(fā)展呈現(xiàn)出新的理論特色的人道觀因素。《左傳》記載，孔子先祖弗父何是宋湣公的世子，但他沒(méi)有繼承君位，而讓國(guó)于其弟鮒祀（宋厲公），所以《左傳》稱孔子為“圣人之后也”。孔子的七世祖正考父輔佐宋國(guó)戴公、武公、宣公三代君主，是一位具有高度文化修養(yǎng)的貴族，《國(guó)語(yǔ)》記載他“校商之名頌十二篇于周太師，以《那》為首”。他還以禮讓謙遜聞名于當(dāng)世，《左傳》昭公七年和《莊子?列御寇》都記載他“一命而僂，再命而傴，三命而俯”。可以說(shuō)，一方面，悠遠(yuǎn)輝煌的貴族家世，使幼年的孔子就受到傳統(tǒng)的“禮”的熏陶“孔子為兒嬉戲，陳俎豆，設(shè)禮容”；另一方面，衰微的家道，使孔子從很早也就經(jīng)受困苦的磨練。“吾少也賤故多能鄙事”，“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孔子的身世，特別是他那充滿困厄的個(gè)人經(jīng)歷，使他觀察到、體驗(yàn)到貴族生活藩籬之外的那些更廣大的人民的生活情景和思想感情，這就拓寬了他的精神世界。在他那“為國(guó)以禮”、“為政以德”以復(fù)興東周為己任的屬于貴族性質(zhì)的政治理想之外，又產(chǎn)生了一種更寬廣的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的作為一般人的生活感受和生活理想。建立在這種更加廣闊、超過(guò)了貴族性質(zhì)的精神世界基礎(chǔ)上的孔子人道觀思想，推進(jìn)了殷周以來(lái)突破原始宗教觀念而發(fā)展形成的人道觀。
（三）時(shí)代特征和自身特點(diǎn)的結(jié)合決定了其人道觀的提出
春秋時(shí)期處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的變革時(shí)期，而正因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想等發(fā)生各種的變化，而引發(fā)出一系列的社會(huì)問(wèn)題，如何關(guān)注人成為了當(dāng)時(shí)一些士大夫的使命。而孔子正在這種時(shí)代的大背景下出生，再加以他那充滿困厄但又深深帶有濃厚的魯文化的身世，使他觀察到、體驗(yàn)到貴族生活之外的那些更廣大的人民的生活情景和思想感情。正因?yàn)檫@種因素促使著他更進(jìn)一步把繼承而來(lái)的文化道德觀念發(fā)展為人道主義。 |
