第二章 詩(shī)歌教育的白銀時(shí)代——秦漢魏晉南北朝
經(jīng)過長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，公元前221年，秦始皇一統(tǒng)天下，建立起歷史上第一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)的封建王朝，但這個(gè)僅僅依靠武力維持統(tǒng)治的秦王朝在短短十五年后就土崩瓦解。公元前206年，漢高祖劉邦建立了西漢王朝，到漢武帝劉徹時(shí)期，專制主義中央集權(quán)制度得到進(jìn)一步的發(fā)展和鞏固。公元25年，漢光武帝劉秀建立了東漢王朝。兩漢四百余年的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事等多方面奠定了中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的基礎(chǔ)。秦、漢大一統(tǒng)，最終完成了南北文化的融合，由此形成了偉大的“漢族”和漢文化。魏晉南北朝時(shí)期雖然陷入長(zhǎng)期分裂和戰(zhàn)亂狀態(tài)，但漢文化卻一直是民族文化交流和融合的核心。
秦王朝統(tǒng)一文字的措施為其后中國(guó)文化教育的發(fā)展奠定了良好開端，但“焚書坑儒”又是中華民族文化教育史上的一場(chǎng)空前絕后的歷史性災(zāi)難，學(xué)校教育的廢棄又幾乎中斷了文化的傳承，詩(shī)歌教育幾乎蕩然無(wú)存。西漢王朝建立后，文化教育得到恢復(fù)。漢武帝時(shí)期確立了儒家獨(dú)尊的地位，儒家學(xué)說(shuō)成為官方統(tǒng)治思想，孔子的“詩(shī)教”理論也隨之被發(fā)揚(yáng)光大，詩(shī)歌教育成為政治教化的途徑，成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的手段。此后，尊孔崇儒成為歷代王朝的基本國(guó)策。即使在魏晉南北朝的戰(zhàn)亂時(shí)期，儒學(xué)也綿延不絕，以《詩(shī)經(jīng)》為代表的詩(shī)歌教育進(jìn)入了第一個(gè)前所未有的普及和繁榮時(shí)期。因此，兩漢魏晉南北朝時(shí)期，五言詩(shī)和七言詩(shī)逐漸形成并走向格律化，出現(xiàn)了越來(lái)越多的詩(shī)人和詩(shī)篇，而且涌現(xiàn)出許多才思敏捷的女詩(shī)人，顯示了詩(shī)歌教育的成效。因此，可以稱之為詩(shī)歌教育的白銀時(shí)代。
第一節(jié) 秦代的詩(shī)歌教育
秦國(guó)經(jīng)過商鞅變法以后，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷提高，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力日益增強(qiáng)，逐漸成為戰(zhàn)國(guó)后期最強(qiáng)大的國(guó)家。從公元前230年起，秦國(guó)用九年時(shí)間相繼消滅東方六國(guó)。公元前221年，秦王嬴政建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的專制國(guó)家——秦朝，成為歷史上第一個(gè)集大權(quán)于一身的封建專制皇帝——秦始皇。為了鞏固統(tǒng)一，維護(hù)專制統(tǒng)治，秦始皇推行郡縣制，統(tǒng)一度量衡，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域采取了鞏固統(tǒng)一的一系列重大政策和措施。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，語(yǔ)言文字方面出現(xiàn)了“言語(yǔ)異聲”、“文字異形”的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)“寶”字的寫法有194種，“眉”字的寫法有104種，“壽”字的寫法也在百種以上。各類字體或柔婉流動(dòng)，或疏密夸張，或體勢(shì)縱長(zhǎng)，或結(jié)構(gòu)狂怪，對(duì)思想文化交流帶來(lái)了許多不便。
秦始皇統(tǒng)一天下之后，廢除了原來(lái)六國(guó)使用的文字，把小篆作為全國(guó)統(tǒng)一使用的規(guī)范文字。后來(lái)，又進(jìn)一步推廣筆畫更簡(jiǎn)單的隸書。小篆和隸書的出現(xiàn)是漢字發(fā)展史上的重大進(jìn)步。秦朝統(tǒng)一文字，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)文化繁榮有極其重大的影響。我國(guó)地域遼闊，各地方言眾多，但使用的文字是一致的，這與秦始皇統(tǒng)一文字是密切相關(guān)的。
為了推行小篆，秦始皇命丞相李斯作《倉(cāng)頡篇》、車府令趙高作《爰?xì)v篇》、太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，既作為學(xué)童的識(shí)字課本，又作為推行小篆的范本，供人學(xué)習(xí)臨摹。這三本教材與西周的識(shí)字讀本《史籀篇》在內(nèi)容上大同小異，編排體例上一脈相承，其主要區(qū)別僅在于字形和寫法不同。據(jù)《漢書·藝文志》：“《蒼頡》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰?xì)v》六章者，車府令趙高所作也；《博學(xué)》七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆體復(fù)頗異，所謂秦篆者也。是時(shí)始造隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。”近年來(lái)出土的漢簡(jiǎn)上有關(guān)于《倉(cāng)頡篇》文字的記載：“已起臣仆，發(fā)傳約載，趣遽觀望，行步駕服。”從中可以看出，它采用韻文形式，每句四字，都是字詞羅列，與語(yǔ)意無(wú)關(guān)；字詞之間、句與句之間不具備語(yǔ)言上的邏輯關(guān)系，大多不表達(dá)完整的語(yǔ)意。這些特點(diǎn)都與《史籀篇》基本一致。這三種教材均已失傳，只有一些語(yǔ)句保留在西漢初年閭里書師的《倉(cāng)頡篇》中。這些教材運(yùn)用四言韻文形式，是兩漢以后編寫兒童字書的先驅(qū)。
秦國(guó)是一個(gè)崇尚武力的國(guó)家，焚書是秦國(guó)很早就實(shí)行過的政策。商鞅變法時(shí)就曾“燔《詩(shī)》、《書》而明法令，塞私門之請(qǐng)而遂公家之勢(shì)”。秦朝一統(tǒng)天下、統(tǒng)一文字為全國(guó)性的文化交流奠定了便利的基礎(chǔ)，但秦王朝歷時(shí)甚短而且“焚書坑儒”，因此，中國(guó)古典文化進(jìn)入秦朝后幾乎處于停滯狀態(tài)。為了加強(qiáng)思想控制，秦始皇接受李斯的建議，發(fā)布焚書令，規(guī)定除官府外，民間只準(zhǔn)保留關(guān)于醫(yī)藥、占卜和種植的書籍，各國(guó)史書，除《秦紀(jì)》外一律燒毀；除官方博士所掌管的書籍，民間所收藏的《詩(shī)》、《書》及“百家語(yǔ)”一律上交官府焚燒；有敢于談?wù)摗对?shī)》、《書》的，一概處以死刑。秦始皇不僅焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍，還一舉坑殺敢于批評(píng)他的儒生四百六十余人�！胺贂尤濉笔乔爻谖幕逃呱系闹卮笫д`，是中華民族文化教育史上的一場(chǎng)空前絕后的歷史性災(zāi)難。為了鞏固專制統(tǒng)治，秦朝在教育上實(shí)行“以吏為師”和“禁私學(xué)”的政策。秦王朝既禁私學(xué)，又不設(shè)官學(xué)，說(shuō)明秦朝對(duì)學(xué)校教育的作用認(rèn)識(shí)不足，實(shí)際上是取消了學(xué)校教育制度，這是我國(guó)教育發(fā)展史上的一場(chǎng)浩劫和一次倒退。雖說(shuō)秦始皇實(shí)行焚書令，但民間藏書者、諷誦詩(shī)經(jīng)者仍然有許多。焚書令雖然為儒家經(jīng)籍的流傳帶來(lái)了嚴(yán)重困難，但并不能完全阻斷經(jīng)學(xué)的流傳。實(shí)際上“五經(jīng)”都各有傳人，而且逐漸形成一經(jīng)多家的傳授，為西漢經(jīng)學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
正是由于專制統(tǒng)治的嚴(yán)酷，秦代的文學(xué)教育幾乎停頓，因而秦朝在文學(xué)上乏善可陳，只有李斯的一篇《諫逐客書》作為代表。秦代尚有“雜賦”、“仙真人詩(shī)”著錄于《漢書·藝文志》，但久已失傳。但秦朝的碑刻文學(xué)卻獨(dú)樹一幟，對(duì)后世影響頗大。
據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，曾多次巡游各地并刻石表功。公元前219年，秦始皇東巡至嶧山（今山東嶧縣境內(nèi)），刻立《嶧山刻石》；后至泰山，刻立《泰山刻石》。公元前218年，秦始皇至瑯邪山（今山東膠南），立《瑯邪臺(tái)刻石》；又至之罘山（今山東煙臺(tái)西北），立《之罘刻石》。公元前215年，秦始皇東巡至碣石（今河北昌黎縣境內(nèi)），刻立《碣石刻石》。公元前210年，秦始皇南巡登會(huì)稽山（今浙江紹興東南），刻立《會(huì)稽刻石》。
現(xiàn)存秦代刻石共有7篇。這些刻石，秦始皇將其立于名山之巔，用以炫耀他統(tǒng)一六國(guó)的功業(yè)，表達(dá)帝王的威嚴(yán)、自信與長(zhǎng)治天下的意愿。為秦始皇歌功頌德的《嶧山刻石》、《泰山刻石》、《瑯邪臺(tái)刻石》、《之罘刻石》、《碣石刻石》等所書文字，都是標(biāo)準(zhǔn)的小篆字體，這些刻石大都出自李斯之手，以四字為句的韻文寫成。其中除《瑯邪臺(tái)刻石》為兩句一韻外，其余《嶧山刻石》等皆三句一韻，文辭整飭簡(jiǎn)潔，讀來(lái)朗朗上口，是秦文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。
如《嶧山刻石》：“皇帝立國(guó)，維初在昔，嗣世稱王。討伐亂逆，威動(dòng)四極，武義直方。戎臣奉詔，經(jīng)時(shí)不久，滅六暴強(qiáng)。廿有六年，上薦高廟，孝道顯明。既獻(xiàn)泰成，乃降溥惠，親巡遠(yuǎn)方。登于嶧山，群臣從者，咸思攸長(zhǎng)。追念亂世，分土建邦，以開爭(zhēng)理。功戰(zhàn)日作，流血于野，自泰古始。世無(wú)萬(wàn)數(shù)，陁及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下，兵不復(fù)起。災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長(zhǎng)久。群臣誦略，刻此樂石，以著經(jīng)紀(jì)�！�
這是秦始皇東巡的第一篇刻石文，首述秦王嬴政繼承王位，繼言以始皇為號(hào)，最后歌頌他統(tǒng)一天下的功績(jī)，表達(dá)出群臣在撫今追昔中對(duì)他產(chǎn)生的敬仰。
《泰山刻石》三句一韻，曰：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思?jí)螅驹聵I(yè)，祗誦功德。治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。大義休明，垂于后世，順承勿革�；实酃ィ绕教煜�，不懈于治。夙興夜寐，建設(shè)長(zhǎng)利，專隆教誨。訓(xùn)經(jīng)宣達(dá)，遠(yuǎn)近畢理，咸承圣志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣�；盁o(wú)窮，遵奉遺詔，永承重戒�！�
《瑯邪臺(tái)刻石》兩句一韻，曰：“維二十八年，皇帝作始。端平法度，萬(wàn)物之紀(jì)。以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理。東撫東土，以省卒士。事已大畢，乃臨于海�；实壑�，勸勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。應(yīng)時(shí)動(dòng)事，是維皇帝�？镲啴愃�，陵水經(jīng)地。憂恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分職，諸治經(jīng)易。舉錯(cuò)必當(dāng)，莫不如畫�；实壑鳎R察四方。尊卑貴賤，不踰次行。奸邪不容，皆務(wù)貞良。細(xì)大盡力，莫敢怠荒。遠(yuǎn)邇辟隱，專務(wù)肅莊。端直敦忠，事業(yè)有常�；实壑�，存定四極。誅亂除害，興利致福。節(jié)事以時(shí)，諸產(chǎn)繁殖。黔首安寧，不用兵革。六親相保，終無(wú)寇賊。驩欣奉教，盡知法式。六合之內(nèi)，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人夡所至，無(wú)不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇。”
《之罘刻石》三句一韻，曰：“維二十九年，時(shí)在中春，陽(yáng)和方起。皇帝東游，巡登之罘，臨照于海。從臣嘉觀，原念休烈，追誦本始。大圣作治，建定法度，顯箸綱紀(jì)。外教諸侯，光施文惠，明以義理。六國(guó)回辟，貪戾無(wú)厭，虐殺不已�；实郯П姡彀l(fā)討師，奮揚(yáng)武德。義誅信行，威燀旁達(dá)，莫不賓服。烹滅強(qiáng)暴，振救黔首，周定四極。普施明法，經(jīng)緯天下，永為儀則。大矣哉！宇縣之中，承順圣意。群臣誦功，請(qǐng)刻于石，表垂于常式。
《東觀刻石》三句一韻，曰：維二十九年，皇帝春游，覽省遠(yuǎn)方。逮于海隅，遂登之罘，昭臨朝陽(yáng)。觀望廣麗，從臣咸念，原道至明。圣法初興，清理疆內(nèi)，外誅暴強(qiáng)。武威旁暢，振動(dòng)四極，禽滅六王。闡并天下，甾害絕息，永偃戎兵。皇帝明德，經(jīng)理宇內(nèi)，視聽不怠。作立大義，昭設(shè)備器，咸有章旗。職臣遵分，各知所行，事無(wú)嫌疑。黔首改化，遠(yuǎn)邇同度，臨古絕尤。常職既定，后嗣循業(yè)，長(zhǎng)承圣治。髃臣嘉德，祗誦圣烈，請(qǐng)刻之罘。”
《碣石刻石》三句為韻，曰：“遂興師旅，誅戮無(wú)道，為逆滅息。武殄暴逆，文復(fù)無(wú)罪，庶心咸服。惠論功勞，賞及牛馬，恩肥土域�；实蹔^威，德并諸侯，初一泰平。墮壞城郭，決通川防，夷去險(xiǎn)阻。地勢(shì)既定，黎庶無(wú)繇，天下咸撫。男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序�；荼恢T產(chǎn)，久并來(lái)田，莫不安所。髃臣誦烈，請(qǐng)刻此石，垂著儀矩�！�
《會(huì)稽刻石》三句為韻，曰：“皇帝休烈，平一宇內(nèi)，德惠修長(zhǎng)。三十有七年，親巡天下，周覽遠(yuǎn)方。遂登會(huì)稽，宣省習(xí)俗，黔首齋莊。髃臣誦功，本原事夡，追首高明。秦圣臨國(guó)，始定刑名，顯陳舊章。初平法式，審別職任，以立恒常。六王專倍，貪戾毝猛，率觽自強(qiáng)。暴虐恣行，負(fù)力而驕，數(shù)動(dòng)甲兵。陰通閑使，以事合從，行為辟方。內(nèi)飾詐謀，外來(lái)侵邊，遂起禍殃。義威誅之，殄熄暴悖，亂賊滅亡。圣德廣密，六合之中，被澤無(wú)疆。皇帝并宇，兼聽萬(wàn)事，遠(yuǎn)近畢清。運(yùn)理髃物，考驗(yàn)事實(shí)，各載其名。貴賤并通，善否陳前，靡有隱情。飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女絜誠(chéng)。夫?yàn)榧呢j，殺之無(wú)罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)。皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令。黔首修絜，人樂同則，嘉保太平。后敬奉法，常治無(wú)極，輿舟不傾。從臣誦烈，請(qǐng)刻此石，光垂休銘�！�
從總體上看，秦刻石文以渾樸為體，氣魄雄偉，文字典雅，莊重凝煉，然各篇銘文又各具特色�！短┥娇淌菲湓~莊嚴(yán)肅穆，其體精深碩大；《之罘刻石》、《東觀刻石》、《碣石刻石》或穎銳，或收斂，變化多端，短小精悍。《瑯邪臺(tái)刻石》則鋪張揚(yáng)厲，囊括并吞之氣，震蕩于文字間。《會(huì)稽刻石》篇幅較長(zhǎng)，全文清峻為體，前后對(duì)比鮮明，內(nèi)容系贊頌秦德、指斥六國(guó)、明定法規(guī)、端正風(fēng)俗，其中考驗(yàn)事實(shí)、稱頌秦政所言尤詳�？淌牡捏w制上承《雅》、《頌》及秦統(tǒng)一前的《石鼓文》，但又有所變化和創(chuàng)造，在很大程度上改變了以往頌贊體作品雍容華貴的風(fēng)格。秦代碑刻文學(xué)堪稱一代碑銘典范，直接影響了漢魏碑銘的發(fā)展。
從形式上看，這些碑刻文字都采用了四言詩(shī)的形式，或兩句一韻，或三句一韻，句式整齊一致，文字典雅凝煉，內(nèi)容則都是為秦王朝歌功頌德，勸告百姓遵守法令，安享太平，充滿了統(tǒng)治者居高臨下、教化百姓的意味。這應(yīng)當(dāng)看作是詩(shī)歌教育的一種特殊形式。
《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“三十六年，熒惑守心。有墜星下東郡，至地為石，黔首或刻其石曰‘始皇帝死而地分'。始皇聞之，遣御史逐問，莫服，盡取石旁居人誅之，因燔銷其石。始皇不樂，使博士為仙真人詩(shī)，及行所游天下，傳令樂人鸊弦之�！庇纱丝磥�(lái)，秦始皇也并非不知道詩(shī)歌的教育傳播作用，只是對(duì)學(xué)校詩(shī)歌教育重視不夠而已。
第二節(jié) 西漢時(shí)期的詩(shī)歌教育
秦王朝的暴政激起了人民的反抗，公元前207年，劉邦率軍攻入咸陽(yáng)，秦朝滅亡。經(jīng)過4年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，劉邦戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽，建立漢朝，定都長(zhǎng)安，史稱西漢。
西漢初年，統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，提倡節(jié)儉，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，減輕百姓負(fù)擔(dān)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了“文景之治”的太平景象。以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量為后盾，漢武帝大力向外開拓疆土，控制西南，北擊匈奴，溝通西域，不但擴(kuò)大了國(guó)家的統(tǒng)治疆域，解除了長(zhǎng)期以來(lái)北方游牧民族侵?jǐn)_的威脅，而且大量引進(jìn)外來(lái)文化，形成歷史上第一次中外文化交流的熱潮。西漢王朝以前所未有的恢宏氣度出現(xiàn)在世界舞臺(tái)。
西漢王朝初期，多方面繼承了秦朝的制度，但在刑法和文化控制方面，則采取比較簡(jiǎn)約寬松的政策，大規(guī)模收集文化典籍，并允許各家學(xué)說(shuō)流行。諸王門下集聚許多賓客，常常批評(píng)皇帝，指責(zé)中央，對(duì)于維護(hù)中央集權(quán)十分不利。諸子百家的各派人物還十分活躍，主張“清靜無(wú)為”的黃老思想曾一度非常興盛，但這顯然不是最適合中央集權(quán)制度的學(xué)說(shuō)。因此，漢武帝采納了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將經(jīng)過董仲舒改造的儒家思想作為官方認(rèn)可的統(tǒng)治思想，并專立“五經(jīng)博士”，負(fù)責(zé)傳授儒家經(jīng)典，并在政治制度上把士人讀經(jīng)和仕宦密切結(jié)合，從而有效地遏止了百家爭(zhēng)鳴、眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)象。至此以后，儒家典籍被抬到“經(jīng)”的地位，使儒家經(jīng)學(xué)以外的百家之學(xué)失去了官學(xué)中的合法地位。而歷代統(tǒng)治者運(yùn)用經(jīng)學(xué)治世，學(xué)校育才、朝廷取士都以經(jīng)學(xué)為重要標(biāo)準(zhǔn)和基本內(nèi)容，經(jīng)學(xué)與古代教育從此緊密結(jié)合在一起。漢代儒學(xué)已經(jīng)截然不同于先秦儒學(xué)。從根本意義上說(shuō)，孔孟之道只是帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說(shuō)。而董仲舒建立的新儒學(xué)則完全是一套官方統(tǒng)治思想，是一種以維護(hù)專制皇權(quán)為目的，融政治、宗教、倫理、刑法為一體的統(tǒng)治理論。
西漢王朝的文化建設(shè)取得很大成就。先秦的各種典籍基本上都是經(jīng)過漢代官方的整理而保存下來(lái)。《史記》這樣宏偉的著作，也只有在漢武帝那樣壯麗的時(shí)代才能產(chǎn)生。西漢前期的文學(xué)，一方面繼承了先秦文學(xué)的舊傳統(tǒng)，一方面又開創(chuàng)著漢代文學(xué)的新局面。由于西漢開國(guó)君臣多為楚人，所以楚辭和楚歌興盛一時(shí)。楚辭孕育了漢賦，楚歌孕育了五言詩(shī)的雛形。漢武帝的即位，標(biāo)志著西漢王朝極盛時(shí)代的到來(lái)，也標(biāo)志著西漢文學(xué)高峰的出現(xiàn)。在中國(guó)文學(xué)史上，漢代是文學(xué)的價(jià)值開始受到初步重視的時(shí)代。漢武帝特別喜好辭賦，就將枚皋、司馬相如、東方朔等人征召入宮。文人因文學(xué)才能被賞識(shí)而重用是前所未有的現(xiàn)象，因此，漢代出現(xiàn)了以文學(xué)為事業(yè)的文人群體。由于武帝的提倡，辭賦成為通行的文學(xué)樣式，出現(xiàn)了司馬相如這樣杰出的作家和《子虛賦》、《上林賦》這樣典型的漢代大賦。
西漢在楚辭的基礎(chǔ)上吸收先秦其它文學(xué)成分，形成了新型的文學(xué)體裁——賦。此后直到清末，盡管形式上發(fā)生過許多變化，如大賦、小賦、駢賦、律賦等，但賦作為一種獨(dú)立的文體始終存在，其語(yǔ)言整飭華麗、注重鋪陳的特點(diǎn)也貫穿始終。西漢后期，在辭賦創(chuàng)作中引用典故及古書中成語(yǔ)的風(fēng)氣開始盛行。如揚(yáng)雄《逐貧賦》中，直接引用了“終貧且窶”、“翰飛戾天”、“陟彼高岡”、“泛彼柏舟”等《詩(shī)經(jīng)》里的成句；崔篆的《慰志賦》在《詩(shī)經(jīng)》等古代典籍中提取詞語(yǔ)熔鑄在自己的文句中。這種用典現(xiàn)象，以后成為中國(guó)古代文學(xué)極重要和極普遍的特色。在辭賦的推動(dòng)下，漢代還出現(xiàn)了各種四言韻文樣式，如頌、贊、箴、銘、誄、碑銘、連珠、吊文、哀辭等，在后來(lái)大都屬于流行的文體，產(chǎn)生了大量作品。
詩(shī)歌在西漢有了新的發(fā)展。新興的樂府詩(shī)開始顯示出生命力，五言詩(shī)正在登上文學(xué)舞臺(tái)，七言詩(shī)也開始萌芽。漢代樂府詩(shī)的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代詩(shī)歌繼《詩(shī)經(jīng)》、楚辭之后取得新的發(fā)展。漢武帝大規(guī)模擴(kuò)充樂府機(jī)構(gòu)，重視采納來(lái)自民間和異域的“新聲變曲”，有力地促進(jìn)了音樂和文學(xué)的繁榮�！皹犯笔占淼拿窀杈徒袠犯窀�，多同民間的音樂舞蹈相結(jié)合�！稘h書·藝文志》列出西漢所采集的一百三十八首民歌所屬地域，其范圍遍及全國(guó)各地。漢代主要的歌曲形式是相和歌。它從最初的“一人唱、三人和”的清唱，漸次發(fā)展為有絲竹樂器伴奏的“相和大曲”，對(duì)隋唐時(shí)的歌舞大曲有重要影響。漢代在西北邊疆興起了鼓吹樂，以不同編制的吹管樂器和打擊樂器構(gòu)成多種鼓吹形式，如橫吹、騎吹、黃門鼓吹等，或在馬上演奏，或在行進(jìn)中演奏，用于軍樂禮儀、宮廷宴飲以及民間娛樂。“樂府”在這種民歌的基礎(chǔ)上加工形成的民歌歌詞被稱為樂府詩(shī)，如《江南》、《鐃歌十八曲》、《十五從軍征》等，具有典型的“興、觀、群、怨”的作用。樂府后來(lái)又被引申為泛指各種入樂或不入樂的歌詞，甚至一些戲曲也稱為樂府。樂府詩(shī)的整理流傳，極大地推動(dòng)了詩(shī)歌教育的普及。
楚人是推翻秦王朝的主要力量，因而也占據(jù)了西漢王朝的政治舞臺(tái)，用楚地方言歌唱、用楚地音樂伴奏的楚歌也就成為社會(huì)上、特別是宮廷中最流行的歌謠�！对�(shī)經(jīng)》作為古老的經(jīng)典為士人普遍誦習(xí)，但除了韋孟的《諷諫詩(shī)》、《在鄒詩(shī)》等呆板的四言詩(shī)外，四言詩(shī)體卻逐漸退出文學(xué)舞臺(tái)。而政治舞臺(tái)上形形色色的風(fēng)云人物，則以楚歌隨意而活潑的形式、傷感而富于激情的調(diào)子詠唱著新王朝的新氣象。
秦朝滅亡后最早的楚歌，應(yīng)是項(xiàng)羽的《垓下歌》。公元前202年，項(xiàng)羽被劉邦的各路大軍圍困于垓下，山窮水盡，走投無(wú)路，只好對(duì)著他心愛的美人虞姬慷慨悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”對(duì)項(xiàng)羽這位曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、不可一世的英雄來(lái)說(shuō)，對(duì)個(gè)人的能力越保持驕傲和自信，就越感覺到在歷史與命運(yùn)的巨大壓迫下個(gè)人的渺小和無(wú)能為力。這種感嘆命運(yùn)無(wú)常的悲觀意識(shí)，在先秦詩(shī)歌中幾乎是不存在的。而自《垓下歌》以后，漢代詩(shī)歌中充滿了這樣的感嘆，并且在漢末魏晉間達(dá)到高潮。
與《垓下歌》相呼應(yīng)的，是漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？”劉邦借著秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的大風(fēng)暴登上皇位，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)出身于社會(huì)底層的最高統(tǒng)治者。劉邦是戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽的英雄，但他的《大風(fēng)歌》卻也貫穿著關(guān)于命運(yùn)無(wú)常的感慨�！稘h書·高帝紀(jì)》載劉邦當(dāng)年曾“慷慨傷懷，泣數(shù)行下”，說(shuō)明他的內(nèi)心隱藏著深刻的悲哀。
漢武帝劉徹寫出了著名的《秋風(fēng)辭》：“秋風(fēng)起兮白云飛，草本黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何？”作為一個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)至高無(wú)上、功業(yè)煊赫的帝王，漢武帝深知自己也難以逃脫老與死的威脅，因此，在詩(shī)中抒發(fā)了樂極生悲、人生無(wú)常的感傷。這是一首優(yōu)美的詩(shī)歌。沈德潛在《古詩(shī)源》卷二認(rèn)為此詩(shī)為“《離騷》遺響”�！肚镲L(fēng)辭》是漢武帝的代表作，也是詠秋的名篇。
在楚歌盛行的同時(shí)，新的詩(shī)歌形式也在萌芽產(chǎn)生。在西漢中期初步形成的五言詩(shī)和接近于形成的七言詩(shī)，在當(dāng)時(shí)雖然還只是楚歌的附庸，但在后來(lái)的文學(xué)史上卻越來(lái)越重要。
就五言詩(shī)來(lái)說(shuō)，如果要說(shuō)零散的五言詩(shī)句，早在《詩(shī)經(jīng)》中就已出現(xiàn)。《楚辭》中的一些詩(shī)句若去掉語(yǔ)氣詞“兮”字就更普遍。但西漢初年才出現(xiàn)五言詩(shī)形式的作品，最早的是虞姬的《和項(xiàng)王歌》：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！”唐代張守節(jié)《史記正義》從漢初陸賈所撰《楚漢春秋》中引錄了這首詩(shī)，始流傳至今。宋代王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷十二《考史》認(rèn)為此詩(shī)是我國(guó)最早的一首五言詩(shī)，可見其在中國(guó)詩(shī)歌史上的重要地位。
虞姬還有兩首四言詩(shī)。一是《采芝操》：“皓天嗟嗟，深谷逶迤。樹木莫莫，高山崔嵬。巖居穴處，以為幄茵。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞往矣，吾當(dāng)安歸。”另一首是《歌》：“莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸。駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，貧賤之肆志。”由此來(lái)看，虞姬還是一位有相當(dāng)詩(shī)歌修養(yǎng)的了不起的女詩(shī)人。
漢高祖姬戚夫人寫有一首基本上是五言的《舂歌》：“子為王，母為虜。終日舂薄暮，常與死為伍。相離三千里，當(dāng)誰(shuí)使告汝？”
漢武帝時(shí)期的樂人李延年的《佳人歌》，除一句外，通篇都是五言：“北方有佳人，遺世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得！”
漢成帝妃嬪班婕妤善于辭賦，有良好家庭文化修養(yǎng)，她的兄弟伯、游、稚都是當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者。她有一首《怨歌行》（又題《團(tuán)扇》）是一首詠物言情之作，《文選》、《玉臺(tái)新詠》、《樂府詩(shī)集》均收入，均題班婕妤作，寫得非常出色：“新裂齊绔素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。�？智锕�(jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕�！贝嗽�(shī)是樂府歌辭，屬楚調(diào)曲。《漢書·外戚傳》說(shuō)班婕妤為趙飛燕所譖，遂求供養(yǎng)太后于長(zhǎng)信宮，詩(shī)蓋為此而作。詩(shī)中以團(tuán)扇自比，想象優(yōu)美貼切；以秋扇見捐比喻女子遭棄，反映了封建社會(huì)中婦女被玩弄被遺棄的普遍悲劇命運(yùn)，尤為新奇而警策，是前無(wú)古人的創(chuàng)造。其形象超越了宮怨范圍而具有更典型更普遍的意義，對(duì)后來(lái)的“宮怨”詩(shī)影響很大。在后代詩(shī)詞中，團(tuán)扇幾乎成為紅顏薄命、佳人失時(shí)的象征。鐘嶸評(píng)曰：“《團(tuán)扇》短章，辭旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致。”
從以上例子可以看出，西漢初期的上層統(tǒng)治者都有深厚的詩(shī)歌修養(yǎng)，曾經(jīng)受到詩(shī)歌方面的教育——或者是正規(guī)的學(xué)校教育，或者是民間的詩(shī)歌教育。
如果從樂府民歌來(lái)看，一般認(rèn)為漢武帝時(shí)代采錄的“吳楚汝南歌詩(shī)”之一的《江南》，已經(jīng)是完整的五言詩(shī)：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北�！薄稘h書·五行志》載成帝時(shí)童謠：“邪徑敗良田，讒口亂善人。桂樹華不實(shí)，黃爵巢其顛。故為人所羨，今為人所憐。”這首民謠雖然語(yǔ)言較為樸素，但已經(jīng)是隔句用韻、無(wú)雜言句的標(biāo)準(zhǔn)的五言詩(shī)形式。同為《漢書》所載的成帝時(shí)民謠《尹賞歌》也是這樣的情況。這種現(xiàn)象表明，至少到了西漢后期，五言詩(shī)形式在民間已經(jīng)普遍流行。由此可見，西漢時(shí)期民間的詩(shī)歌教育也是很發(fā)達(dá)的。
不過，五言詩(shī)在西漢始終沒有成為通行的主流的詩(shī)歌形式，直到東漢以后才逐步興盛起來(lái)。從此，五言詩(shī)逐漸代替了四言詩(shī)，在以后的兩千年里成為我國(guó)古代詩(shī)歌的主要形式。
七言詩(shī)形成的過程同樣很長(zhǎng)。典型的上四下三結(jié)構(gòu)的七言詩(shī)句，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)很常見。從現(xiàn)存資料來(lái)看，七言詩(shī)在西漢前期似并無(wú)發(fā)展，至西漢中期方顯示明顯的進(jìn)步。武帝時(shí)由司馬相如等宮廷文人制作的《郊祀歌》十九章，其中《天地》、《天門》、《景星》三章，均含有較多的七言句。尤其《景星》前半部分完全是四言，后半部分十二句則完全是七言。像這樣集中連用大量七言句式的詩(shī)，在過去是沒有的�！段倪x·北山移文》注引《董仲舒集》有“七言琴歌二首”�？梢姖h武帝時(shí)代已經(jīng)存在“七言詩(shī)”這樣的概念。相傳為武帝君臣聯(lián)句寫作的《柏梁臺(tái)詩(shī)》，則是完整的七言詩(shī)。不過，七言詩(shī)的優(yōu)越之處得到充分發(fā)展，從而成為流行的詩(shī)體，還要經(jīng)過漫長(zhǎng)的等待。
司馬相如的《琴歌二首》也具備了七言詩(shī)的形式。其一是：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其皇。時(shí)未遇兮無(wú)所將，何悟今兮升斯堂！有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！”其二是：“皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。交情通意心和諧，中夜相從知者誰(shuí)？雙翼俱起翻高飛，無(wú)感我思使余悲�！�
《文選》注引劉向的《七言》詩(shī)尚有六句，是完整的七言詩(shī)歌，不帶雜言和楚歌句式，基本上是每句用韻。其內(nèi)容亦有新穎之處，如“朅來(lái)歸耕永自疏”、“結(jié)構(gòu)野草起屋廬”、“宴處從容觀詩(shī)書”、“山鳥群鳴我心懷”，寫隱居的日常生活和閑逸心情，這是以前和同時(shí)代的詩(shī)歌中所沒有的，而在魏晉以后的詩(shī)歌中成為重要題材，成為田園詩(shī)歌的最早源頭。
由于秦代焚書坑儒，再加上秦漢之際戰(zhàn)火不斷，儒家典籍保存下來(lái)的太少，經(jīng)籍的整理和傳授都有一定的困難，所以，漢代經(jīng)書的講解和傳授最重師法、家法和依據(jù)。經(jīng)籍中的語(yǔ)言多是先秦的書面語(yǔ)言，和漢代口語(yǔ)差別很大，再加上當(dāng)時(shí)書寫材料的限制，想得到一本書非常困難，所以，記誦是一種很好的補(bǔ)救辦法，治經(jīng)的人必須通過記憶和背誦來(lái)學(xué)習(xí)，因此，當(dāng)時(shí)的教育注重記憶和背誦。在學(xué)術(shù)傳授靠手抄甚至口授的條件下，要防止杜撰經(jīng)文和主觀臆斷的解說(shuō)，有效的保障就是嚴(yán)格辨明師傳體系并恪守師說(shuō)，這種重師法、重依據(jù)、重記誦的漢代學(xué)風(fēng)，對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌教育的普及帶來(lái)了一定影響。
秦代曾經(jīng)焚毀民間保存的包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但儒家典籍并未完全失傳。《漢書·儒林傳》記載：“及至秦始皇兼天下，燔《詩(shī)》、《書》，殺術(shù)士，六學(xué)從此缺矣。陳涉之王也，魯諸儒持孔氏禮器往歸之，于是孔甲為涉博士，卒與俱死。……及高皇帝誅項(xiàng)籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕，豈非圣人遺化好學(xué)之國(guó)哉？于是諸儒始得修其經(jīng)學(xué)，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮。……孝惠、高后時(shí)，公卿皆武力功臣。孝文時(shí)頗登用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒，竇太后又好黃、老術(shù)，故諸博士具官待問，未有進(jìn)者�！�
由于《詩(shī)經(jīng)》是士人普遍熟悉、易于記誦的典籍，所以到漢代又得到廣泛流傳�！稘h書·藝文志》載：“《書》曰：詩(shī)言志，歌詠言。故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也�？鬃蛹�?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也。漢興，魯申公為《詩(shī)》訓(xùn)故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳�；蛉 洞呵铩�，采雜說(shuō)，咸非其本義。與不得已，魯最為近之。三家皆列于學(xué)官。又有毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之，未得立�！�
漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：魯之申培，齊之轅固生，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏）。魯、齊、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)三家均有眾多弟子，尤以魯詩(shī)為盛。
《漢書·儒林傳》載：“申公，魯人也。少與楚元王交俱事齊人浮丘伯受《詩(shī)》。漢興，高祖過魯，申公以弟子從師入見于魯南宮。呂太后時(shí)，浮丘伯在長(zhǎng)安，楚元王遣子郢與申公俱卒學(xué)。元王薨，郢嗣立為楚王，令申公傅太子戊。戊不好學(xué)，病申公。及戊立為王，胥靡申公。申公愧之，歸魯退居家教，終身不出門。復(fù)謝賓客，獨(dú)王命召之乃往。弟子自遠(yuǎn)方至受業(yè)者千余人，申公獨(dú)以《詩(shī)經(jīng)》為訓(xùn)故以教，……蘭陵王臧既從受《詩(shī)》，已通，事景帝為太子少傅，免去�！按w綰亦嘗受《詩(shī)》申公，為御史大夫。綰、臧請(qǐng)立明堂以朝諸侯，不能就其事，乃言師申公。于是上使使束帛加璧，安車以蒲裹輪，駕駟迎申公，弟子二人乘軺傳從。至，見上，……即以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事。竇太后喜《老子》言，不說(shuō)儒術(shù)，得綰、臧之過，以讓上曰：“此欲復(fù)為新垣平也！”上因廢明堂事，下綰、臧吏，皆自殺。申公亦病免歸，數(shù)年卒。弟子為博士十余人，孔安國(guó)至臨淮太守，周霸膠西內(nèi)史，夏寬城陽(yáng)內(nèi)史，碭魯賜東海太守，蘭陵繆生長(zhǎng)沙內(nèi)史，徐偃膠西中尉，鄒人闕門慶忌膠東內(nèi)史，其治官民皆有廉節(jié)稱。其學(xué)官弟子行雖不備，而至于大夫、郎、掌故以百數(shù)。申公卒以《詩(shī)》、《春秋》授，而瑕丘江公盡能傳之，徒眾最盛。及魯許生、免中徐公，皆守學(xué)教授。韋賢治《詩(shī)》，事大江公及許生，……傳子玄成，……玄成及兄子賞以《詩(shī)》授哀帝，至大司馬車騎將軍，自有傳。由是《魯詩(shī)》有韋氏學(xué)。”《漢書·儒林傳》還記述了魯許生、免中徐公的弟子王式傳授魯詩(shī)的事跡，其弟子“張生、唐生、褚生皆為博士�！墒恰遏斣�(shī)》有張、唐、褚氏之學(xué)。張生兄子游卿為諫大夫，以《詩(shī)》授元帝。其門人瑯邪王扶為泗水中尉，授陳留許晏為博士。由是張家有許氏學(xué)。”可見魯詩(shī)在西漢傳播之廣。
《漢書·儒林傳》載：“轅固，齊人也。以治《詩(shī)》孝景時(shí)為博士。……諸齊以《詩(shī)》顯貴，皆固之弟子也。昌邑太傅夏候始昌最明，自有傳�！薄绊n嬰，燕人也。孝文時(shí)為博士，景帝時(shí)至常山太傅。嬰推詩(shī)人之意，而作內(nèi)、外《傳》數(shù)萬(wàn)言，其語(yǔ)頗與齊、魯間殊，然歸一也�；茨腺S生受之。燕、趙間言《詩(shī)》者由韓生�！薄懊�，趙人也。治《濰》，為河間獻(xiàn)王博士，授同國(guó)貫長(zhǎng)卿。長(zhǎng)卿授解延年。延年為阿武令，授徐敖。敖授九江陳俠，為王莽講學(xué)大夫。由是言《毛詩(shī)》者，本之徐敖�！笨梢婟R詩(shī)、韓詩(shī)傳播也較廣，而毛詩(shī)則遜色許多。但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》就是毛詩(shī)一派的傳本。
《史記·屈原賈生列傳》就記載了西漢初賈誼學(xué)詩(shī)誦詩(shī)的情況：“賈生名誼，雒陽(yáng)人也。年十八，以能誦詩(shī)屬書聞於郡中。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立……廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士�！薄稘h書·賈誼傳》引用了這段記載。這段話表明賈誼在十八歲以前曾經(jīng)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，并“以能誦詩(shī)屬書聞於郡中”，后有因廷尉吳公的舉薦被漢文帝任命為“博士”。
西漢早期，黃老之學(xué)盛行，私學(xué)興盛，官學(xué)衰微。漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策以后，大力推行儒學(xué)教育。元朔五年（公元前124年），漢武帝采納董仲舒“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑慕ㄗh，在長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)，專設(shè)五經(jīng)博士教授儒家學(xué)說(shuō)，置博士弟子50人，以儒家的五經(jīng)（《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》）為主要教材，排斥其他各家學(xué)說(shuō)�！稘h書·武帝紀(jì)》載：“（五年）夏六月，詔曰：‘蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂，今禮壞樂崩，朕甚憫焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，在厲賢材焉。'丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣�！痹蹠r(shí)博士弟子已達(dá)千人。西漢末年，仿孔子弟子三千，太學(xué)增至3000人。王莽秉政時(shí)為了籠絡(luò)廣大儒生，樹立自己的聲望，在長(zhǎng)安城南興建辟雍、明堂，博士弟子達(dá)一萬(wàn)余人，太學(xué)規(guī)模之大前所未有。自此，儒家典籍就成為封建社會(huì)學(xué)校教育的主要教材，一直沿襲了二千多年而沒有大的改變。這一時(shí)期，無(wú)論官學(xué)還是私學(xué)都得到空前發(fā)展，并逐步建立了中央和地方的學(xué)校制度，太學(xué)成為國(guó)家的最高學(xué)府，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步的基礎(chǔ)。
儒家學(xué)說(shuō)作為封建正統(tǒng)思想，尤其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治教化的關(guān)系，詩(shī)歌被視為“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的工具。董仲舒把孔子所說(shuō)的“詩(shī)”奉為“經(jīng)”，此后便稱“詩(shī)經(jīng)”�！对�(shī)經(jīng)》是漢代確立的“五經(jīng)”之一（《樂經(jīng)》早已失傳）。賈誼說(shuō)：“為之稱《詩(shī)》，而廣顯道德，以馴明其志�！保ā缎聲じ德殹罚┒偈嬲f(shuō)：“《詩(shī)》道志，故長(zhǎng)于質(zhì)�！保ā洞呵锓甭丁び癖罚睹�(shī)序》中對(duì)詩(shī)歌抒發(fā)志向的作用更有具體的闡述：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言。言之不足，古嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足以蹈之也�！收檬�，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于《詩(shī)》，先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗�！睗h代學(xué)校分為官學(xué)和私學(xué)兩種，其使用的教材有所不同�！都本驼隆吩疲骸盎聦W(xué)諷詩(shī)孝經(jīng)論，春秋尚書律令文�！闭f(shuō)明了官學(xué)的基本教材�！抖Y記·內(nèi)則》曰：“十有三年，學(xué)樂，誦詩(shī)，舞勺，成童舞象，學(xué)射御�！薄对�(shī)經(jīng)》是官學(xué)的主要教材之一，也是私學(xué)選學(xué)教材。漢代的儒生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是極其熟悉的，如著名文學(xué)家揚(yáng)雄在辭賦的創(chuàng)作中就多次直接引用《詩(shī)經(jīng)》里的句子，這說(shuō)明漢代學(xué)校教育對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)十分重視，而且效果顯著。
西漢時(shí)的學(xué)校教育重視進(jìn)行各種文體訓(xùn)練，訓(xùn)練的文體有詩(shī)賦類、書表奏類、頌箴銘類、論說(shuō)類。受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣及利益的驅(qū)動(dòng)影響，漢賦倍受人們的青睞。漢成帝妃嬪班婕妤出身文學(xué)世家，有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，是西漢后期著名的女辭賦家，她的《自悼賦》是第一篇出于女性之手的宮怨賦，更為真切地訴說(shuō)了宮廷內(nèi)不幸女子的怨恨惆悵之情，語(yǔ)言清麗流暢，描寫細(xì)致生動(dòng)，善于借景抒情，對(duì)后世“宮怨”類文學(xué)的影響很大。
漢儒教學(xué)大都采用“自學(xué)——提問——講解——討論——練習(xí)”的方式口口相授。為了配合學(xué)生自學(xué)，有的學(xué)者就記錄、整理和匯集著名經(jīng)師的講授內(nèi)容，形成了“傳”、“章句”等閱讀參考書。有了“傳”和“章句”，學(xué)生不用求師，通過自學(xué)也可以學(xué)到最好的學(xué)問。
當(dāng)時(shí)的教育特別注重朗讀�！稘h書·朱買臣傳》記載：“朱買臣，吳人也。家貧，好讀書，不治產(chǎn)業(yè)。常艾新樵以給食，擔(dān)束薪行且誦書。其妻亦負(fù)載相隨，數(shù)止買臣，毋嘔（謳）道中。買臣愈以疾歌�！敝熨I臣的嘔與歌就是朗讀。這種朗讀情動(dòng)于衷，聲情并茂，能夠深入理解作者的思想感情，并融入自己的體會(huì)和感受，是古人非常重視的學(xué)習(xí)方法。
作為詩(shī)歌教育的特殊形式，西漢時(shí)期出現(xiàn)了更多采用韻文形式編寫的蒙學(xué)識(shí)字教材�！稘h書·藝文志》載：“漢興，閭里書師合《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》。武帝時(shí)司馬相如作《凡將篇》，無(wú)復(fù)字。元帝時(shí)黃門令史游作《急就篇》，成帝時(shí)將作大匠李長(zhǎng)作《元尚篇》，皆《蒼頡》中正字也。《凡將》則頗有出矣。至元始中，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中。揚(yáng)雄取其有用者以作《訓(xùn)纂篇》，順續(xù)《蒼頡》，又易《蒼頡》中重復(fù)之字，凡八十九章。”
西漢初期，閭里書師將《倉(cāng)頡篇》、《爰?xì)v篇》、《博學(xué)篇》（后人稱為“秦三倉(cāng)”）進(jìn)行刪改合編，去其重復(fù)字，以60字為一章，凡55章，統(tǒng)稱為《倉(cāng)頡篇》，用以教學(xué)童識(shí)字。如：“倉(cāng)頡作書，以教后嗣。幼子承昭，謹(jǐn)慎敬戒。勉力風(fēng)誦，晝夜勿置。茍輯成史，計(jì)會(huì)辨治。超等軼群，出元?jiǎng)e異�！毙问缴纤难猿删�，二句一韻。這本書在唐代以后逐漸亡佚。
西漢學(xué)者編寫的韻文識(shí)字教材有史游的《急就篇》、司馬相如的《凡將篇》、揚(yáng)雄的《訓(xùn)篡篇》、李長(zhǎng)的《元尚篇》等。這些識(shí)字教材中，《急就篇》在語(yǔ)文教育史上影響最大。這些識(shí)字教材完整保留至今的只有《急就篇》，它是現(xiàn)存最早的識(shí)字和常識(shí)課本。
西漢元帝時(shí)黃門令史游的《急就篇》（又名《急就章》）以識(shí)字為主，同時(shí)介紹各類知識(shí)，是漢魏兩晉南北朝時(shí)期廣泛流傳的蒙學(xué)識(shí)字教材。今存《急就篇》用三言、四言、七言，主體部分為七言韻語(yǔ)�！都本推饭�34章，前32章，每章63字，后兩章每章64字，合計(jì)2144個(gè)字。史游寫了31章，每章都是63個(gè)字，每句以七字、三字為多，也有一些四字句。南宋王應(yīng)麟認(rèn)為第7章、第33章、第34章是東漢人續(xù)寫的�！都本推钒严嘟淖址诸惥帉懺谝黄穑v究押韻，便于記憶；內(nèi)容上注重實(shí)用，知識(shí)豐富，包括100多個(gè)姓，400多種器皿，100多種動(dòng)植物，60多種人體器官，70多種疾病藥物名稱，還有官職名稱、法律知識(shí)、地理知識(shí)等，而且注重思想教育和讀寫結(jié)合；可分為三部分：一是“姓氏名字”，400多字；二是“服器百物”，1100多字；三是“文學(xué)法理”，440多字。第一部分用三言，如：“宋延年，鄭子方。衛(wèi)益壽，史步昌�！倍�、三部分用七言，如：“稻黍秫稷粟麻粳，餅餌麥飯甘豆羹�！钡谌糠值哪┪灿幸恍〔糠钟盟难�，歌頌漢德，這段文字最為淺近可讀，如“漢地廣大，無(wú)不容盛。邊境無(wú)事，中國(guó)安寧�！笨傊�，這本書在開頭幾句之后，接著是姓名，然后是各種事物，再就是百官的名稱和吏治有關(guān)的事情，最后寫漢代昌盛的局面。如第一章：
“急就奇瓠與眾異，羅列諸物名姓字。分別布局不雜廁，用日約少誠(chéng)快意。勉力務(wù)之必有喜。請(qǐng)道其章。宋延年，鄭子方。衛(wèi)益壽，史步昌。周千秋，趙孺卿。爰展世，高辟兵。”
從這一章的內(nèi)容可以看出，《急就篇》句式整齊押韻，整齊中又有變化。三字、四字句隔句押韻，七字句每句押韻。這樣的句式整齊而押韻，讀起來(lái)朗朗上口，符合兒童的心理。章太炎《論篇章》中說(shuō)：“詳兒童記誦，本以諧于唇吻為宜，故古人教字，多用此種體制。”
《急就篇》到了東漢尤為盛行，一直到唐代還是主要的識(shí)字教材，一直沿用了600多年。顧炎武在《日知錄》卷二十一中說(shuō)：“漢魏以后，童子皆讀史游《急就篇》�！薄白蕴埔韵�，其學(xué)漸微”。作為一種兒童讀物，其使用時(shí)間之長(zhǎng)在世界教育史上實(shí)屬罕見�！都本推吩谖覈�(guó)古代識(shí)字教材史上有承前啟后的作用，其編寫體例和內(nèi)容對(duì)對(duì)后世童蒙教材和國(guó)外的小學(xué)教材都有很大影響，后世盛行的《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》等都受其影響。此書自成書后就被廣泛流傳，并被傳播到中國(guó)周邊國(guó)家。這本書曾經(jīng)流傳到日本，并產(chǎn)生過很大影響，如日本的《官話急就篇》就借用了此書的名稱，采用了與此書相似的體例。
西漢時(shí)期民謠頗盛行。這些民謠是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)最尖銳、最直接、最迅速的反映，往往具有強(qiáng)烈的諷刺性。漢武帝寵愛衛(wèi)子夫，衛(wèi)氏一族權(quán)傾天下，當(dāng)時(shí)有《天下為衛(wèi)子夫歌》：“生男無(wú)喜，生女無(wú)怒：獨(dú)不見衛(wèi)子夫霸天下？”漢成帝時(shí)外戚橫行，民間有《五侯歌》：“五侯初起，曲陽(yáng)最怒。壞決高都，連竟外杜。土山漸臺(tái)西白虎�！蔽鳚h后期奢靡之風(fēng)日盛，長(zhǎng)安童謠唱道：“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好廣袖，四方全匹帛�！边@些歌謠對(duì)于廣大人民認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)有極大的教育作用。
第三節(jié) 東漢時(shí)期的詩(shī)歌教育
西漢末年，朝政腐敗，土地兼并十分嚴(yán)重，社會(huì)動(dòng)蕩不安。公元9年，外戚王莽篡漢自立，建立新朝，政治更加混亂，爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義，赤眉軍、綠林軍推翻了新朝。公元25年，西漢皇室劉秀依靠地方豪強(qiáng)勢(shì)力，利用農(nóng)民起義軍的勝利果實(shí)，建立了東漢王朝。光武帝劉秀懲治貪官污吏，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，社會(huì)逐漸安定，經(jīng)濟(jì)走向繁榮。東漢繼承了西漢的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度。在“光武中興”之后數(shù)十年里，東漢保持了興旺的勢(shì)頭。首都洛陽(yáng)人口多大百萬(wàn)，既是政治中心，也是經(jīng)濟(jì)中心，其富庶繁華遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西漢首都長(zhǎng)安。東漢元興元年（105年），蔡倫總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)發(fā)明了造紙術(shù)，極大地促進(jìn)了科學(xué)文化傳播。元初元年（117年），蔡倫負(fù)責(zé)監(jiān)典校訂經(jīng)書，將所抄副本頒行各地，形成了大規(guī)模用紙抄寫儒家經(jīng)典的高潮，使紙本書籍成為傳播文化最得力的工具。東漢中期以后，由于皇帝年幼，國(guó)家政權(quán)逐漸被宦官操縱。隨著士人階層的壯大，特別是豪門士族力量的壯大，士人的集團(tuán)意識(shí)日益強(qiáng)烈——他們要求與皇權(quán)達(dá)成某種平衡，強(qiáng)調(diào)“士大夫”對(duì)國(guó)家的責(zé)任和權(quán)力，堅(jiān)決反對(duì)宦官擅政。因而士人集團(tuán)、外戚集團(tuán)與皇權(quán)專制、宦官專權(quán)斗爭(zhēng)非常激烈，“黨錮之禍”不斷，導(dǎo)致東漢中期以后上層權(quán)力結(jié)構(gòu)很不穩(wěn)定�；胳`之世，宦官對(duì)士人集團(tuán)的打擊日益殘酷，士人的反抗也日益激烈。在黃巾軍大起義的沖擊下，東漢王朝土崩瓦解，四分五裂。
漢代的儒學(xué)自西漢初年就分成今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩派。西漢200多年間，一直是今文經(jīng)占統(tǒng)治地位，朝廷所立的14家經(jīng)學(xué)博士均為今文學(xué)家。西漢末期，劉歆向皇帝建議將古文經(jīng)列入學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)博士反對(duì)，從而引起雙方的激烈斗爭(zhēng)，直至東漢末年鄭玄雜糅兩派學(xué)說(shuō)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)才暫告結(jié)束。今文經(jīng)學(xué)是官方學(xué)說(shuō)，偏重于政治上的實(shí)用性，多講陰陽(yáng)災(zāi)異、天人感應(yīng)。古文經(jīng)學(xué)是民間學(xué)說(shuō)，雖注重闡釋經(jīng)書的政治和倫理原則，穿鑿附會(huì)成分少，但地位一直不高。東漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)進(jìn)一步滑落為“讖緯之學(xué)”，脫離經(jīng)書，專門偽造和推究神秘妖異的預(yù)言，其愚昧繁瑣，導(dǎo)致今文經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步衰落。東漢滅亡后，儒學(xué)整體上衰微，其中今文經(jīng)學(xué)趨于滅絕，古文經(jīng)學(xué)則仍保持著雖非統(tǒng)治性的卻仍然重要的地位，并為后世重新改造利用。就《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩(shī)日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋就完全失傳了。今天人們看到的《詩(shī)經(jīng)》就是毛詩(shī)一派的傳本。
漢代是我國(guó)文學(xué)從自發(fā)到自覺的過渡時(shí)期。當(dāng)時(shí)雖還沒有形成后世關(guān)于“文學(xué)”的觀念，但卻已把詩(shī)賦作為一個(gè)門類，并把《詩(shī)經(jīng)》作為楷模。《史記·屈原賈生列傳》評(píng)《離騷》說(shuō)：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。”在漢代文學(xué)中一向并不顯得重要的詩(shī)歌創(chuàng)作，到了東漢中后期，由于樂府民歌的長(zhǎng)期影響與社會(huì)生活的需要，開始出現(xiàn)初步興盛的局面。四言是《詩(shī)經(jīng)》的主體，也可以說(shuō)是先秦時(shí)期黃河流域的詩(shī)歌的主體。但從東漢時(shí)期起，四言詩(shī)在詩(shī)歌中的主體地位就逐漸被五言詩(shī)所取代。漢代以后，四言詩(shī)雖斷斷續(xù)續(xù)一直有人寫，但已不再是一種重要的詩(shī)體了，反而在辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等特殊的韻文文體中，運(yùn)用得很普遍。
東漢王朝繼續(xù)設(shè)立樂府，采集民間詩(shī)歌。一般認(rèn)為現(xiàn)存漢代樂府民歌，大都是東漢樂府機(jī)構(gòu)所采集的。這些作品基本上都收入了宋代郭茂倩所編的《樂府詩(shī)集》。東漢樂府民歌中整齊的五言詩(shī)越來(lái)越多，藝術(shù)上也越來(lái)越高。在東漢樂府詩(shī)中，辛延年的《羽林郎》、宋子侯的《董嬌嬈》、蔡邕的《飲馬長(zhǎng)城窟行》等五言詩(shī)的出現(xiàn)，可以大略看出樂府民歌對(duì)文人創(chuàng)作的影響，和文人在民歌基礎(chǔ)上的改造與提高，說(shuō)明樂府詩(shī)的創(chuàng)作開始受到文人的重視。
東漢前期，楚歌已逐漸退出詩(shī)歌舞臺(tái)，但還有個(gè)別作品值得重視，如梁鴻的《五噫歌》。此后，以班固的《詠史》詩(shī)為代表，標(biāo)志著五言詩(shī)正式登上了文人詩(shī)壇，開始取代楚歌的地位，在文學(xué)史上有重要的意義。東漢中后期文人詩(shī)歌的內(nèi)容，一方面具有批判精神和反傳統(tǒng)精神，一方面非常注重抒情，而歌功頌德之風(fēng)已消歇。在抒情方面，東漢中后期的文人詩(shī)廣泛地歌詠了夫婦或戀人相思離別之情、朋友之情、游子思鄉(xiāng)之情，尤其是對(duì)于生命短促的感傷和短暫人生的欲望，開拓了中國(guó)古典詩(shī)歌的題材；特別是感慨人生的主題，到了魏晉南北朝時(shí)期，已成為詩(shī)歌的中心主題。以《古詩(shī)十九首》為代表，東漢后期文人的五言詩(shī)已經(jīng)達(dá)到很高的水平。雖然這個(gè)時(shí)期的文人詩(shī)歌還不足以取代辭賦的主流地位，但至少已經(jīng)顯示了這樣的趨勢(shì)，因而為魏晉時(shí)期以五言詩(shī)為主體的文人詩(shī)歌的高度繁榮奠定了一定的基礎(chǔ)。
《陌上�！泛汀犊兹笘|南飛》是漢樂府民歌中最優(yōu)秀的作品，也是我國(guó)古代敘事詩(shī)的代表作。無(wú)論在內(nèi)容上還是在技巧上，這兩首詩(shī)都在中國(guó)文學(xué)史上發(fā)生了很大影響�！犊兹笘|南飛》全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)353句、1765字，是中國(guó)詩(shī)歌中罕見的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。后人把《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭詩(shī)》及唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂府三絕”。
《古詩(shī)十九首》這一組詩(shī)代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就，標(biāo)志著漢代文人五言詩(shī)發(fā)展的新階段。就詩(shī)歌的語(yǔ)言技巧、反映的生活狀況、表達(dá)的思想情調(diào)來(lái)看，其作者當(dāng)是有一定的社會(huì)地位和較高的文學(xué)素養(yǎng)的文人。在東漢中后期統(tǒng)治思想崩潰、社會(huì)動(dòng)蕩不寧的時(shí)代，一向以皓首窮經(jīng)、報(bào)效國(guó)家為目標(biāo)的文士們失去了賴以安身立命的精神支柱，他們面臨著人生巨大的痛苦和困惑。從西漢初年以來(lái)詩(shī)歌中反復(fù)詠唱的對(duì)于生命短促、人生無(wú)常的感傷，進(jìn)一步成為當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的中心主題。以感傷悲哀為基調(diào)，《古詩(shī)十九首》抒寫了閨怨、友情、相思、懷鄉(xiāng)、游宦、行役等內(nèi)容。作為漢代五言詩(shī)的代表性作品，《古詩(shī)十九首》對(duì)后代詩(shī)歌產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)古代詩(shī)歌，在先秦兩漢是以民歌為主，到魏晉以后則以詩(shī)人的個(gè)人創(chuàng)作為主，以《古詩(shī)十九首》為代表的文人詩(shī)恰好是兩者之間的過渡。
梁鴻（約25—約104）字伯鸞，扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽(yáng)）人，是東漢初的隱士。他的《五噫歌》是一首大膽批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀作品。這首詩(shī)通過宮室崔嵬的帝京與劬勞未央的人民的鮮明對(duì)比，直接對(duì)帝王提出指斥。詩(shī)中很特別地連用五個(gè)感嘆詞“噫”句，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憤慨。在當(dāng)時(shí)文人的一片歌功頌德聲中，敢于寫這樣的詩(shī)，顯示了詩(shī)人的勇氣。這首詩(shī)以它獨(dú)特的形式和深刻的內(nèi)容而流傳后世。
班固（32—92）字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)）人，是東漢時(shí)期著名是史學(xué)家、文學(xué)家。“年九歲，能屬文誦詩(shī)賦，及長(zhǎng)，遂博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究。所學(xué)無(wú)常師，不為章句，舉大義而已。性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之�！保ā逗鬂h書·班彪列傳》）可見班固自幼就接受了良好的詩(shī)歌教育。他的《兩都賦》風(fēng)格典雅和麗，是文學(xué)史上的名篇。他有一首五言《詠史》詩(shī)，歌詠西漢文帝時(shí)少女緹縈上書救父的故事，語(yǔ)言質(zhì)樸，敘述簡(jiǎn)潔。詩(shī)人在敘述中表現(xiàn)出了冷靜理智的成分，體現(xiàn)出文人詩(shī)歌的特點(diǎn)，對(duì)后來(lái)詩(shī)歌的發(fā)展有一定影響。后世盛行的“詠史”題材，也以此為起點(diǎn)。雖然在此之前已經(jīng)出現(xiàn)了比較成熟的五言詩(shī)，但由于其作者身份特殊，如《和項(xiàng)王歌》的作者虞姬是項(xiàng)羽的寵妃，《怨歌行》的作者是漢成帝妃嬪班婕妤，因此，班固的《詠史》詩(shī)是現(xiàn)存的第一首文人獨(dú)創(chuàng)的五言詩(shī)。《古文苑》所載班固的《竹扇賦》，由二句一轉(zhuǎn)韻的十二句七言句構(gòu)成，實(shí)際上可以視為一首完整的準(zhǔn)七言詩(shī)。
張衡（78—139）字平子，南陽(yáng)西鄂（今河南南陽(yáng)）人，東漢時(shí)期著名的文學(xué)家、科學(xué)家，以知識(shí)廣博著稱。其賦今存《思玄賦》、《二京賦》、《南都賦》、《歸田賦》等，尤以《二京賦》著稱。其《歸田賦》是辭賦史上第一篇反映田園隱居樂趣的作品。作為東漢中期最杰出的詩(shī)人，張衡寫出了中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)存第一首獨(dú)立的完整的七言詩(shī)——《四愁詩(shī)》�！端某钤�(shī)》全詩(shī)共四節(jié)，受《詩(shī)經(jīng)》中民歌重章疊唱手法的影響，每一節(jié)略作變化，語(yǔ)言也比較質(zhì)樸，具有濃厚的民歌風(fēng)格。雖然它的個(gè)別句子有脫胎于楚歌的痕跡，但它在七言詩(shī)發(fā)展史上的意義是非常重要的。如其第一節(jié)：“我所思兮在太山，欲往從之梁父艱，側(cè)身東望涕沾翰。美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞。”詩(shī)中主人公向四面八方尋找自己的所愛，卻一再遭受挫折，因而心懷憂愁，表現(xiàn)出對(duì)美好愛情的深沉思慕，與《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》相似，風(fēng)格婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。這是第一次用來(lái)寫情愛題材的七言詩(shī)，尚留有騷體的痕跡，七言句式語(yǔ)調(diào)委婉悠長(zhǎng)的特點(diǎn)在這首詩(shī)中得到了充分表現(xiàn)，對(duì)以后文人詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響，《文選》選入此詩(shī)。張衡在五言詩(shī)的發(fā)展過程中同樣起了重要的作用。他的《同聲歌》是班固之后的又一首完整保存至今的文人五言詩(shī)，而且語(yǔ)言技巧更為成熟。全詩(shī)內(nèi)容如下：“邂逅承際會(huì)，得充君后房。情好新交接，恐栗若探湯。不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)。綢繆主中饋，奉禮助烝嘗。思為苑蒻席，在下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。灑掃清枕席，鞮芬以狄香。重戶結(jié)金扃，高下華燈光。衣解巾粉御，列圖陳枕張。素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬(wàn)方。眾夫所希見，天老教軒皇。樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘！”這首詩(shī)以新婚女子口吻大膽述說(shuō)新婚生活的快樂，可以說(shuō)是第一首正面反映男歡女愛的五言詩(shī)。其中“思為苑蒻席”以下四句想象奇特，歷來(lái)受到人們喜愛。這首詩(shī)是古代情愛題材作品中的名篇，歷來(lái)受到詩(shī)人、學(xué)者的重視。張衡的詩(shī)作所存雖不多，但描寫男女情愛的特色卻很突出。除以上例子外，《思玄賦》、《舞賦》和《定情斌》所附的四言詩(shī)或楚歌，都有語(yǔ)言清新典麗、抒情委婉動(dòng)人的特點(diǎn)。張衡在各種詩(shī)歌中都引入了男女情愛的內(nèi)容，引起了東漢以后文人詩(shī)風(fēng)的重大改變，促進(jìn)了五、七言詩(shī)的成熟，對(duì)古代詩(shī)歌的發(fā)展具有重要意義。
蔡邕（139—192）字伯喈，陳留圉（今河南杞縣）人。曾仕為左中郎將，故又稱“蔡中郎”。他是東漢后期散文的代表作家之一，是東漢后期成就最突出的辭賦作家。文章清麗典雅，開創(chuàng)了一代文風(fēng)。他的《翠鳥詩(shī)》，以翠鳥為象征，表達(dá)自己遭受迫害后得到友人庇護(hù)的感激之情，也是東漢文人五言詩(shī)的名作。他的賦作完整保存至今的有《述行賦》和《青衣賦》，殘存的則有十余篇。題材相當(dāng)廣泛，篇幅似乎都不是很長(zhǎng)。他的《述行賦》作于桓帝延熹二年，蔡邕當(dāng)時(shí)二十七歲，被迫應(yīng)召入京，未至而歸。文中不但就沿途所見發(fā)生聯(lián)想，借古刺今，更從正面發(fā)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳批判。魯迅在《題未定草》中說(shuō)，必須看了《述行賦》，才能明白蔡邕“并非單單的老學(xué)究，也是有血性的人，明白那時(shí)的情形，明白他確有取死之道�！边@種直面現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，對(duì)后來(lái)的建安文學(xué)產(chǎn)生一定影響。建安時(shí)期著名文學(xué)家中，王粲、阮瑀是蔡邕的弟子，蔡琰是他的女兒，他們都寫有深切反映當(dāng)時(shí)社會(huì)殘酷狀況的詩(shī)歌，這應(yīng)當(dāng)與蔡邕的教育影響有很大關(guān)系。他的《青衣賦》則表現(xiàn)了日常生活中的情感，在賦中極寫奴婢的美貌和對(duì)她的思慕，是在他之前從未有過的文學(xué)題材，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。賦末一節(jié)采用四言詩(shī)的形式描寫對(duì)戀人的思念，意境優(yōu)美，尤為出色：“明月昭昭，當(dāng)我戶牖，條風(fēng)狎獵，吹予床帷。河上逍遙，徙倚庭階。南瞻井柳，仰察斗機(jī)。非彼牛女，隔于河涯。思爾念爾，惄焉且饑。”《古詩(shī)十九首》中的《明月何皎皎》和樂府古辭中的《傷歌行》都有類似描寫，從中可以看出東漢后期的辭賦與詩(shī)歌相互影響的痕跡。他的僅存殘文的《協(xié)和婚賦》、《檢逸賦》寫男女之情大膽直露。前者中如“粉黛弛落，發(fā)亂釵脫”之句，后者中如“晝騁情以舒愛，夜托夢(mèng)以交君”之句，其大膽的程度都是以前的辭賦中未有的，可與張衡的《同聲歌》相媲美，對(duì)六朝宮體文學(xué)的出現(xiàn)有一定影響。作為東漢后期著名學(xué)者和文學(xué)家，蔡邕的詩(shī)賦創(chuàng)作對(duì)后世影響很大。
東漢桓帝時(shí)出現(xiàn)了秦嘉夫婦相互贈(zèng)答的詩(shī)篇，其中透露出當(dāng)時(shí)婦女接受詩(shī)歌教育的情況。夫婦以詩(shī)相贈(zèng)，并能流傳下來(lái)，都是此前從未有過的。秦嘉寫了三首五言體《贈(zèng)婦詩(shī)》據(jù)自序說(shuō)：“嘉為郡上掾，其妻徐淑，寢瘳還家，不獲面辭，贈(zèng)詩(shī)云爾。”徐淑的《答秦嘉詩(shī)》曰：“妾身兮不令，嬰疾兮來(lái)歸。沉滯兮家門，歷時(shí)兮不差。曠廢兮侍覲，情敬兮有違�！蹦軐懗鲞@樣的詩(shī)歌，如果沒有一定的文學(xué)修養(yǎng)，那是無(wú)法想象的。
蔡琰（約177-？）字文姬，是東漢時(shí)期最杰出的女詩(shī)人。她是漢末著名文學(xué)家蔡邕的女兒，從小受到良好的藝術(shù)熏陶，在文學(xué)、音樂等各方面均有很高修養(yǎng)。《后漢書·列女傳·董祀妻傳》載其“博學(xué)有才辯，又妙于音律�！彼簧庥隹部溃跫扌l(wèi)氏，夫死歸寧，在戰(zhàn)亂中被亂軍擄走，流落南匈奴，后被曹操贖回。今傳作品有三篇：五言和騷體《悲憤詩(shī)》各一篇，騷體《胡笳十八拍》一篇。五言《悲憤詩(shī)》是中國(guó)詩(shī)史上第一首自傳體長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，記述了她從遭擄入胡直到被贖回國(guó)的經(jīng)歷，猶如一幅血淚繪成的歷史畫卷。這首詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，剪裁精當(dāng)，語(yǔ)言具有高度的表現(xiàn)力，足以代表當(dāng)時(shí)五言詩(shī)的發(fā)展水平。
從虞姬、戚夫人、班婕妤、劉細(xì)君、王昭君到徐淑、蔡琰，女子作詩(shī)在漢代似乎不是令人驚奇的事情。這些例子表明，在兩漢時(shí)期，至少在中上層社會(huì)，女子能夠接受良好的家塾教育，因而，她們才能寫出文采燦爛、語(yǔ)言優(yōu)美的詩(shī)賦作品。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》中夸贊劉蘭芝“十三能織素……十六誦詩(shī)書”，真實(shí)地反映了漢代詩(shī)歌教育的普及程度。
東漢儒學(xué)和文學(xué)的發(fā)展，與教育的初步繁榮是密切相關(guān)的。作為西漢的延續(xù)，東漢繼承了西漢的教育制度，但是學(xué)校規(guī)模更加龐大，受教育者更加廣泛。東漢建武五年（公元29年），漢光武帝劉秀在洛陽(yáng)興建太學(xué)。漢明帝劉莊曾親自到太學(xué)行禮講經(jīng)。順帝永建元年（公元126年），對(duì)太學(xué)進(jìn)行了重修和擴(kuò)建。漢質(zhì)帝時(shí)，洛陽(yáng)太學(xué)生最多時(shí)達(dá)三萬(wàn)人。許多儒家學(xué)者的私學(xué)門徒在千人以上，如蔡弦學(xué)通《五經(jīng)》，門徒常千人，著錄弟子上萬(wàn)人。這進(jìn)一步表明漢代文化教育的普及和士人階層的壯大。
以“五經(jīng)”為主的儒家經(jīng)典依然是官學(xué)和私學(xué)必學(xué)內(nèi)容。因古代印刷業(yè)不發(fā)達(dá)，讀書必須靠人工抄寫，抄來(lái)抄去錯(cuò)誤之處在所難免。由于學(xué)生來(lái)自各地，師承不同，所受經(jīng)書難免章句有誤，更有私行賄賂太學(xué)校書機(jī)構(gòu)而增添經(jīng)書文字的現(xiàn)象。因此，漢靈帝熹平四年，著名學(xué)者蔡邕、楊賜、馬日磾?shù)冉ㄗh，將儒家經(jīng)文刻制成石經(jīng)，供學(xué)官們正定�？保鳛橄蛱珜W(xué)生講授的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)本。后世稱為“熹平石經(jīng)”。熹平石經(jīng)共刻《魯詩(shī)》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語(yǔ)》等七經(jīng)，凡六十四石，計(jì)200910字。從東漢熹平四年（175年）至光和六年（183年），歷時(shí)九年才制作完成，立于洛陽(yáng)太學(xué)門前�！逗鬂h書·蔡邕列傳》載：“邕以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)，熹平四年，乃與五官中郎將堂谿典，光祿大夫楊賜，諫議大夫馬日磾，議郎張馴、韓說(shuō)，太史令單飏等，奏求正定《六經(jīng)》文字。靈帝許之，邕乃自書丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門外。于是后儒晚學(xué)，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余兩，填塞街陌�！边@部石經(jīng)刻成后不久，董卓毀壞洛陽(yáng)宮廟，太學(xué)荒廢，石經(jīng)屢遭破壞，至唐貞觀初，幾乎毀壞殆盡�！鹅淦绞�(jīng)》是中國(guó)歷史上最早的官定儒家經(jīng)典刻石�！鹅淦绞�(jīng)》與三國(guó)魏正始年間刻制的《正始石經(jīng)》、唐文宗開成2年刻制的《開成石經(jīng)》為我國(guó)古代著名的三大石經(jīng)。
鄭玄（127—200）字康成，北海高密（今山東高密）人，是漢代成就最大的經(jīng)學(xué)家，是漢代講經(jīng)注經(jīng)的集大成者，號(hào)稱“鄭學(xué)”。他一生不曾為官，將畢生精力完全付諸經(jīng)學(xué)研究和教育活動(dòng)中。鄭玄拜師求學(xué)時(shí)間之長(zhǎng)在古代學(xué)者中是很罕見的。據(jù)《后漢書·鄭玄傳》，他少即好學(xué)，進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)《韓詩(shī)》等儒家經(jīng)書。后從師馬融，專攻古文經(jīng)學(xué)。三年學(xué)成之后，鄭玄又游學(xué)近二十載，始?xì)w鄉(xiāng)里聚徒講學(xué)，弟子多至千人。他繼承其師馬融的學(xué)說(shuō)，廣采眾言而又有自己的見解，在其經(jīng)注中力求采納各家之長(zhǎng)。鄭玄注釋經(jīng)書時(shí)摒棄了逐字逐句解說(shuō)的章句形式，注釋簡(jiǎn)明扼要，便于學(xué)習(xí)掌握。因此，鄭玄的經(jīng)學(xué)一時(shí)壓倒了其他各家經(jīng)說(shuō)，很快得到社會(huì)的推崇，尤其是苦于浩繁章句之學(xué)和深嚴(yán)門戶之見的儒生紛紛改宗鄭學(xué)。
鄭玄學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，起初是學(xué)《韓詩(shī)》，后來(lái)又師從馬融學(xué)習(xí)《毛詩(shī)》，他認(rèn)為《毛詩(shī)》比《韓詩(shī)》好，就以《毛詩(shī)》為底本作注，基本上舍棄了《韓詩(shī)》之說(shuō)。鄭玄在注釋《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，不囿于門戶之見，雖以《毛詩(shī)》作底本，但也往往采用今文經(jīng)的齊、魯、韓三家學(xué)說(shuō)。他的《毛詩(shī)箋》、《毛詩(shī)譜》是后世學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的重要教材�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)第四》載：“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢。不稱旨，將撻之，方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問曰：‘胡為乎泥中？'答曰：‘薄言往愬，逢彼之怒。'”兩個(gè)婢女的問和答分別引用了《詩(shī)經(jīng)》里的句子，“胡為乎泥中”一句出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》，“薄言往愬，逢彼之怒”出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》。從這段記述可以看出，鄭玄家里的婢女對(duì)《詩(shī)經(jīng)》非常熟悉，能不假思索，隨口而出，而且對(duì)答十分巧妙。其詩(shī)歌修養(yǎng)之高令學(xué)者驚嘆，因此被作為風(fēng)雅之事流傳下來(lái)。鄭玄開展詩(shī)歌教育的顯著成效于此可見一斑。
《后漢書》中記載了一些與詩(shī)歌教育有關(guān)的情況。如《后漢書·鄧寇列傳》載，鄧禹“年十三，能誦詩(shī)，受業(yè)長(zhǎng)安�！薄逗鬂h書·馬援傳·馬嚴(yán)》載，馬嚴(yán)之子馬續(xù)“七歲能通《論語(yǔ)》，十三明《尚書》，十六治《詩(shī)》�！庇纱丝梢钥闯�，當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的官宦子弟往往能受到良好的教育。鄧禹“年十三能誦詩(shī)”、馬續(xù)“十六治《詩(shī)》”就反映了漢代詩(shī)歌教育的成效。
東漢時(shí)期的學(xué)者也采用韻文形式編寫了新的蒙學(xué)識(shí)字教材，如班固的《十三章》、賈魴的《滂喜篇》、蔡邕的《勸學(xué)篇》。班固的《十三章》每章60字，共780字。班固在《漢書·藝文志》中記述說(shuō)：“揚(yáng)雄取其有用者以作《訓(xùn)纂篇》，順續(xù)《蒼頡》，又易《蒼頡》中重復(fù)之字，凡八十九章。臣復(fù)續(xù)揚(yáng)雄，作十三章，凡一百二章，無(wú)復(fù)字，六藝群書所載略備矣�！睔v來(lái)都認(rèn)為這句話中的“臣”是班固自稱，他作的《十三章》應(yīng)當(dāng)是《訓(xùn)篡篇》的續(xù)寫。賈魴的《滂喜篇》被晉代學(xué)者與閭里書師的《倉(cāng)頡篇》、揚(yáng)雄的《訓(xùn)篡篇》合稱為《三倉(cāng)》�！度齻}(cāng)》以《倉(cāng)頡篇》55章為上卷，《訓(xùn)篡篇》34章為中卷，《滂喜篇》34章為下卷，是我國(guó)最早的叢書，可惜已亡失。蔡邕的《勸學(xué)篇》多為四字句，內(nèi)容側(cè)重學(xué)習(xí)態(tài)度等思想教育。如“人無(wú)貴賤，道在則尊�！贝藭鴮�(duì)后世影響較大，是魏晉南北朝時(shí)期較流行的童蒙教材。
東漢時(shí)期，民謠十分盛行，往往反映了民眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。《后漢書·五行志一·謠條》載：“順帝之末，京都童謠曰：‘直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。'”“桓帝之初，天下童謠曰：‘小麥青青大麥枯，誰(shuí)當(dāng)獲者婦與姑。丈人何在西擊胡，吏買馬，君具車，請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。'”“獻(xiàn)帝踐祚之初，京都童謠曰：‘千里草，何青青。十日卜，不得生。'”這些歌謠往往尖銳地諷刺丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，成為人民揭示社會(huì)本質(zhì)、進(jìn)行自我教育的有效手段。再如諷刺“舉薦”制度的一首歌謠：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞�！保ā侗阕印徟e》）東漢末年的黃巾軍首領(lǐng)張角曾利用民謠來(lái)宣傳民眾：“蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉”。這首歌謠在當(dāng)時(shí)民間廣泛流傳，成為他發(fā)動(dòng)起義的口號(hào)。可見，歌謠的影響力十分強(qiáng)大，教育作用非常顯著。
第四節(jié) 魏晉時(shí)期的詩(shī)歌教育
東漢末年，許多軍閥割據(jù)一方，長(zhǎng)期混戰(zhàn)，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。公元196年，曹操奉漢獻(xiàn)帝移都許昌，改元“建安”，挾天子以令諸侯，企圖重建統(tǒng)一大業(yè)。曹操陸續(xù)消滅長(zhǎng)江以北的軍閥勢(shì)力，基本實(shí)現(xiàn)了北方的統(tǒng)一。208年，在赤壁之戰(zhàn)中曹操大敗，被迫退守黃河流域，統(tǒng)一全國(guó)的設(shè)想沒有實(shí)現(xiàn)。公元220年，曹丕廢漢自立，國(guó)號(hào)魏。隨后，劉備在成都稱帝，國(guó)號(hào)漢，史稱蜀；孫權(quán)在江東稱王，國(guó)號(hào)吳。中國(guó)歷史進(jìn)入三國(guó)鼎立時(shí)期。
曹丕之后，司馬懿逐漸掌握魏國(guó)大權(quán)。263年，魏國(guó)滅亡蜀漢。266年，司馬炎篡魏自立，建立晉朝，定都洛陽(yáng)，史稱西晉。280年，西晉滅掉吳國(guó)，實(shí)現(xiàn)了短時(shí)期的統(tǒng)一。由于皇族內(nèi)亂，西晉國(guó)力很快衰竭。316年，內(nèi)遷的匈奴人滅亡了西晉。第二年，西晉皇族司馬睿重建晉朝，定都建康，史稱東晉。420年，大將劉裕自立為帝，東晉結(jié)束。
與歷史上長(zhǎng)期統(tǒng)一的王朝相比，雖然這個(gè)時(shí)期國(guó)家分裂和社會(huì)動(dòng)亂顯得很突出，但在分裂中有范圍較大的局部統(tǒng)一，在動(dòng)亂中有時(shí)間較長(zhǎng)的間斷安寧。中國(guó)傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)在各個(gè)局部地區(qū)仍有較大發(fā)展。尤其是東南地區(qū)，到漢代為止還相當(dāng)落后。由于北方戰(zhàn)亂，北人紛紛南遷，為南方帶來(lái)先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)，經(jīng)過六朝相繼開發(fā)，逐漸成為經(jīng)濟(jì)富庶、文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的重心也已從黃河流域逐漸轉(zhuǎn)移到江南地區(qū)，在中國(guó)歷史上具有重大的意義。
魏晉時(shí)期，中國(guó)歷史開始進(jìn)入一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期。由于缺乏強(qiáng)有力的政治中心，政治集團(tuán)間相互傾軋斗爭(zhēng)，南北方相互攻伐不斷，社會(huì)生活動(dòng)蕩不安。經(jīng)過漢末大亂，豪門士族成為具有很強(qiáng)獨(dú)立性的社會(huì)力量，到魏晉時(shí)期，士族門閥制度進(jìn)一步形成。曹魏實(shí)行“九品中正制”，承認(rèn)豪門士族有政治上的特權(quán)，以換取他們的支持，形成士族對(duì)政治權(quán)力的壟斷。兩晉時(shí)期，士族地位進(jìn)一步鞏固。王、謝成為東晉時(shí)期最著名的大家族，人才輩出。民謠中有“王與馬，共天下”一說(shuō)。所謂“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”就是對(duì)這個(gè)時(shí)期社會(huì)政治生活的真實(shí)寫照。在思想領(lǐng)域，儒家獨(dú)尊的地位被動(dòng)搖，社會(huì)思想自由活躍，各種學(xué)說(shuō)同時(shí)并興，各種思想在相互沖擊中不斷交匯融合，形成“百家爭(zhēng)鳴”以后我國(guó)歷史上又一個(gè)思想解放、學(xué)術(shù)活躍的時(shí)代。曾經(jīng)一統(tǒng)天下的儒學(xué)失去維系人心的作用而日益沒落，而以老莊思想為核心形成的厭世無(wú)為、放縱不羈的玄學(xué)思想日益發(fā)展，佛教日益興起，社會(huì)思想意識(shí)呈現(xiàn)多元狀態(tài)。玄學(xué)始盛于曹魏末年，在兩晉時(shí)成為社會(huì)上最為風(fēng)行的學(xué)說(shuō)。曹魏末年，由于政治環(huán)境的殘酷，許多文人既無(wú)法忍受又難以公然反抗，紛紛宣稱“越名教而任自然”，寄情藥酒，行為放曠，毀棄禮法，以表示不滿和不合作。這股思潮，其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立人格和自由意志，不愿把個(gè)人看作是社會(huì)的附屬品，不愿把依附于封建國(guó)家視為個(gè)人必然的義務(wù)。從根本上說(shuō)，它反映了魏晉時(shí)代知識(shí)分子的思辨熱情和對(duì)個(gè)性價(jià)值的重視。從玄學(xué)論辯中發(fā)展起來(lái)的語(yǔ)言機(jī)智，也促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。
社會(huì)思想的多樣化，尤其是對(duì)個(gè)體價(jià)值的重視，極大促進(jìn)了魏晉時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、書法乃至園林建筑，都發(fā)生了重大發(fā)展。作為繼漢開唐、承前啟后的過渡時(shí)期，各類文體漸趨完備，文學(xué)的概念也更明晰，文學(xué)日漸受到重視，并最終與經(jīng)學(xué)分離，成為一門獨(dú)立的學(xué)科躋身學(xué)術(shù)和教育之林。隨著社會(huì)思想的演變，文學(xué)日益改變了宣揚(yáng)儒家政教的面貌，越來(lái)越多地被用來(lái)表現(xiàn)作家個(gè)人的思想感情和審美追求，促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，形成了中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
魏晉時(shí)期進(jìn)入了“文學(xué)的自覺時(shí)代”（魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》），當(dāng)時(shí)的作家第一次明確了文學(xué)的概念、本質(zhì)和作用。曹丕在《典論·論文》里指出了“詩(shī)賦欲麗”的觀點(diǎn)，提出了“文氣”的概念，并指出“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。曹丕所說(shuō)“文章”包括詩(shī)、賦在內(nèi)。曹丕把文學(xué)提高到與傳統(tǒng)儒家經(jīng)典相等的地位，對(duì)于文學(xué)的興盛有重要意義。陸機(jī)在《文賦》描述了文學(xué)創(chuàng)作的過程，尤其是創(chuàng)作中的心理現(xiàn)象：“靈感之去來(lái)，非意志而能控。來(lái)則文思泉涌，無(wú)往不得，去則筆底粘滯，苦索無(wú)獲�！彼M(jìn)一步指出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，是對(duì)曹丕理論的補(bǔ)充和發(fā)揮。他強(qiáng)調(diào)了“情”對(duì)于詩(shī)的重要意義，對(duì)文學(xué)的抒情特征和藝術(shù)的美感給予高度重視，進(jìn)一步揭示了文學(xué)的特征。
文學(xué)理論的初步形成，特別是關(guān)于詩(shī)賦寫作規(guī)律的揭示，極大地促進(jìn)了詩(shī)歌教育和詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮。魏晉時(shí)期涌現(xiàn)了眾多著名詩(shī)人和大量詩(shī)歌作品，文人創(chuàng)作的中心從辭賦轉(zhuǎn)移到詩(shī)歌，形成中國(guó)文學(xué)史上第一次文人詩(shī)歌的創(chuàng)作高潮，奠定了詩(shī)歌在中國(guó)古代文學(xué)中的主導(dǎo)地位。隨著詩(shī)人群體的出現(xiàn)，詩(shī)歌的娛樂性與社交功能更加明顯。五言古體在漢代逐漸成熟，經(jīng)過建安詩(shī)人（尤其是曹植）、阮籍、陶淵明等人的創(chuàng)作，在題材領(lǐng)域和表現(xiàn)手段上又有新的發(fā)展。曹丕的《燕歌行》顯示了七言古詩(shī)自漢代以來(lái)的顯著進(jìn)步。
曹操和曹丕、曹植父子三人，既是建安時(shí)期的政治中心，又是文壇領(lǐng)袖。他們以自己的特殊身份吸引了許多文人，開創(chuàng)了一代文學(xué)風(fēng)氣。其中曹植在文學(xué)上取得最高成就，他的詩(shī)歌創(chuàng)作在許多方面影響了整個(gè)魏晉南北朝詩(shī)歌的發(fā)展。
曹操（155—220）字孟德，沛國(guó)譙（今安徽亳縣）人，有《魏武帝集》。曹操的文學(xué)成就，首先表現(xiàn)在詩(shī)歌方面。他的現(xiàn)存作品，都是曾經(jīng)配樂演唱的樂府歌辭。曹操具有很高的音樂修養(yǎng)，并且一生對(duì)音樂保持了濃厚的興趣。他的樂府詩(shī)脫胎于漢樂府民歌而有很大突破和創(chuàng)新，如《善哉行》、《苦寒行》等繼續(xù)沿用民歌中常見的題材，而《薤露行》、《蒿里行》則直接反映東漢末年的重大歷史事件，突破了民歌的傳統(tǒng)。如《蒿里行》：
關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)孟津，乃心在咸陽(yáng)。
軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕。
淮南弟稱號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。
白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。
這首詩(shī)猶如一幅歷史畫卷，概括了討伐董卓戰(zhàn)事失敗以后民不聊生的事實(shí)。語(yǔ)言之簡(jiǎn)潔，氣魄之宏大，感情之深郁，在樂府詩(shī)中是前所未有的作品。
《詩(shī)經(jīng)》之后，四言詩(shī)已經(jīng)衰微。而曹操的四言詩(shī)卻異軍突起，取得了很高成就。他的《短歌行》、《步出夏門行》都是四言詩(shī)。前者是一篇用于宴會(huì)的歌辭，從“人生幾何”發(fā)唱，以“天下歸心”收結(jié)，全詩(shī)流動(dòng)著悲涼慷慨、深沉雄壯的情調(diào)。后者以“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”四句，抒發(fā)了英雄之志，給人以?shī)^發(fā)之感。曹操的這兩首詩(shī)是漢魏六朝時(shí)期最優(yōu)秀的四言詩(shī)作品。
建安時(shí)期，在把樂府詩(shī)從民間文學(xué)形式改造為文人詩(shī)歌主要形式的過程中，曹操起了關(guān)鍵的作用。在他的影響下，樂府詩(shī)歌走上了新的發(fā)展道路。作為杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家，曹操的詩(shī)歌風(fēng)格與審美情趣和一般文人不同。他的詩(shī)從大處落筆，語(yǔ)言古樸，氣勢(shì)宏偉，內(nèi)涵厚重，感情悲涼慷慨，跌宕起伏，顯示出鮮明的個(gè)性色彩。由于他的影響，曹丕、曹植及其他建安詩(shī)人，也寫作了相當(dāng)數(shù)量的樂府詩(shī)。
曹丕（187—226）字子桓，曹操次子。曹丕博學(xué)多識(shí)，勤于著述，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作很重視，他的《典論·論文》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇專門性的論著。他的詩(shī)作中樂府歌辭與古詩(shī)大約各占一半，其中相當(dāng)一部分作品沿用民歌題材，善于抒寫游子思鄉(xiāng)、思婦懷遠(yuǎn)之情，以委婉細(xì)致見長(zhǎng)。語(yǔ)言雖明顯帶有民歌的特點(diǎn)，但華麗精致，通脫流暢。五言體《雜詩(shī)》二首的風(fēng)格與《古詩(shī)十九首》略近，文辭清綺，語(yǔ)淺情長(zhǎng)。其七言《燕歌行》二首在文學(xué)史上尤為著名，其二是：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽�？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁？”這首詩(shī)音節(jié)和諧舒緩，描摹細(xì)致生動(dòng)，感情纏綿動(dòng)人，語(yǔ)言清新流麗，極力表現(xiàn)思婦懷念丈夫的情態(tài)，既不脫離民歌風(fēng)格，又有新的創(chuàng)造。與東漢張衡的《四愁詩(shī)》相比，《燕歌行》則顯得更加成熟和優(yōu)美，因而是七言詩(shī)發(fā)展史上一個(gè)新的標(biāo)志。
曹植（192—232）字子建，曹丕弟。曾封為陳王，死后謚“思”，故后世稱陳思王。在建安時(shí)期的文學(xué)家中，他的作品留存最多、成就最高、對(duì)后來(lái)文學(xué)影響最大。曹植自幼聰明，才華出眾，曾受到曹操的偏愛。由于放縱不羈，缺乏政治家的成熟老練，他與曹丕的儲(chǔ)位之爭(zhēng)最終失敗。曹丕稱帝后，曹植受到嚴(yán)厲迫害，動(dòng)輒得咎，空懷壯志，郁郁而終。曹植現(xiàn)存的辭賦有三十多篇，《洛神賦》是他的代表作。
曹植前期詩(shī)歌更多地抒寫了個(gè)人的志趣與抱負(fù)。如《白馬篇》表達(dá)了作者對(duì)壯麗人生的追求，《鰕鲌篇》則直抒胸中的豪邁氣概。這些詩(shī)大多雍容華貴，情調(diào)開朗，富于進(jìn)取精神，同時(shí)洋溢著自信自負(fù)的少年意氣。曹植后期作品的內(nèi)容與風(fēng)格發(fā)生了顯著變化。由于在曹丕父子的猜忌迫害下忍辱求生，心情極為悲憤苦悶，其詩(shī)歌集中抒寫人生的失望和對(duì)政治迫害的不滿，情調(diào)深沉悲涼。如模仿漢樂府民歌《陌上桑》的《美女篇》表達(dá)了懷才不遇、有志難伸的痛苦；《吁嗟篇》以蓬草為風(fēng)所吹、四處飄蕩的形象，抒寫自己屢被遷徙不能與親人相聚的命運(yùn)；最有代表性的《贈(zèng)白馬王彪》感情豐富復(fù)雜，用激切的語(yǔ)言表現(xiàn)內(nèi)心的憤慨。
曹植現(xiàn)存詩(shī)作中，樂府詩(shī)約占近半數(shù)，但這些詩(shī)基本上都不能配樂演唱。這是樂府歌辭文人化的明顯標(biāo)志，對(duì)后世這類詩(shī)歌的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。他也有許多沿用民歌題材、模仿民歌風(fēng)格的詩(shī)，但他并非單純模仿，而是加以適當(dāng)改造，在游子思婦的形象中注入純屬于個(gè)人的思想感情，內(nèi)涵更為曲折豐富。曹植的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)大多精致，自然景物描寫較多，開始注重對(duì)仗和煉字，追求華美語(yǔ)言和細(xì)致描繪，對(duì)后來(lái)文人詩(shī)歌影響很大。
曹丕在《典論·論文》把孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨并稱為“七子”，他們都是建安時(shí)代比較重要的文學(xué)家，。其中王粲、阮瑀是文學(xué)家蔡邕的弟子。王粲出身世家，受到良好的文學(xué)教育，詩(shī)、賦均有成就。他少有才名，17歲時(shí)就寫出了名篇《七哀詩(shī)》；又以擅長(zhǎng)辭賦著稱，《登樓賦》是其名篇，前人常以他與曹植并稱，劉勰《文心雕龍》譽(yù)之為“七子之冠冕”。阮瑀、劉楨也以五言詩(shī)知名當(dāng)時(shí)。
著名女詩(shī)人蔡文姬，名琰，是東漢大文學(xué)家蔡邕之女。她從小受到良好的藝術(shù)熏陶，在文學(xué)、音樂等各方面均有深厚修養(yǎng)。由于家學(xué)淵源，她幼年早慧，博學(xué)能文，妙于音律，又善詩(shī)賦。蔡文姬傳世的作品有三篇：五言和騷體《悲憤詩(shī)》各一篇，騷體《胡笳十八拍》一篇。她的五言《悲憤詩(shī)》記述了她從遭擄入胡直到被贖回國(guó)的經(jīng)歷，猶如一幅血淚繪成的歷史畫卷，被稱為我國(guó)詩(shī)史上文人創(chuàng)作的第一首自傳體的五言體長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。“真情窮切，自然成文”，激昂酸楚，在建安詩(shī)歌中別成一體。
曹丕的皇后甄氏有較高的文學(xué)修養(yǎng)，失寵后寫了一首《塘上行》，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)丈夫一往情深的泣訴，哀婉泣絕，極為感人，是女子思夫詩(shī)中的名篇。
建安時(shí)期，詩(shī)人普遍使用五言詩(shī)形式并加以發(fā)展，使五言詩(shī)成為魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)歌最基本的形式。建安時(shí)期的文人詩(shī)歌在樂府民歌的影響下，開始向文人詩(shī)歌的精致華美轉(zhuǎn)變。樂府民歌的語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)文人詩(shī)產(chǎn)生了明顯的影響，采用樂府詩(shī)題、沿襲樂府民歌中常見題材的作品，在當(dāng)時(shí)文人的詩(shī)歌中占了很大比例。曹丕、曹植、王粲等人的詩(shī)歌追求修辭華美，普遍運(yùn)用藻飾、駢偶、聲律、用典等表現(xiàn)手段，增強(qiáng)了文學(xué)作品（尤其是詩(shī)歌）的藝術(shù)性，使文學(xué)語(yǔ)言更富于表現(xiàn)力，以后愈來(lái)愈成為魏晉南北朝文學(xué)的普遍風(fēng)氣。
曹魏后期的詩(shī)人以阮籍和嵇康最為著名。阮籍是阮瑀之子，他的詩(shī)歌深受其父影響，作品主要是《詠懷詩(shī)》，其中五言詩(shī)八十二首，四言詩(shī)十三首。其《詠懷詩(shī)》尤為著名，在中國(guó)詩(shī)歌史上有崇高的地位。這些詩(shī)反映了他的政治思想和生活態(tài)度，尤其是對(duì)于人生意義的反復(fù)思考，多用象征寓意，語(yǔ)言含蘊(yùn)隱約。阮籍完全擺脫了對(duì)民歌的模仿，把個(gè)人的哲理思考融于藝術(shù)形象之中，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出更加廣闊的視野，包容了十分深沉的內(nèi)涵。這種以組詩(shī)方式抒發(fā)情感的形式受到后來(lái)詩(shī)人的重視，如陶潛的《飲酒》、陳子昂的《感遇》、李白的《古風(fēng)》，都受到阮籍《詠懷詩(shī)》的影響。嵇康的四言詩(shī)《幽憤詩(shī)》、《贈(zèng)秀才從軍》具有個(gè)人特色，顯示了四言詩(shī)的潛流。
西晉從立國(guó)到覆滅，總共只有大約五十年。經(jīng)過曹魏末期的政治高壓政策打擊，文學(xué)之士紛紛向統(tǒng)治集團(tuán)靠攏，個(gè)體意識(shí)與文學(xué)風(fēng)骨明顯地減弱，自建安以來(lái)文學(xué)追求華麗的傾向和對(duì)仗現(xiàn)象高度發(fā)展起來(lái)。但是，表現(xiàn)人生的傷感仍然是文學(xué)的中心主題。無(wú)論作家還是作品的數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代，詩(shī)歌創(chuàng)作在士人中進(jìn)一步普及。在士族中，重視詩(shī)文創(chuàng)作成為普遍的風(fēng)氣，社會(huì)上層文士幾乎沒有不寫詩(shī)的。詩(shī)歌中的情感日益淡薄，語(yǔ)言藝術(shù)日益提高，詩(shī)句對(duì)偶現(xiàn)象日益增多。當(dāng)時(shí)作家中主要是“三張二陸兩潘一左”，其中陸機(jī)、潘岳并稱“潘陸”，代表了西晉文學(xué)的主流。
最能夠代表西晉一代文學(xué)風(fēng)氣的是陸機(jī)。陸機(jī)（261—303）字士衡，吳郡華亭（今上海市松江縣）人。祖陸遜、父陸抗均為東吳名將，地位顯赫。東吳被滅后，陸機(jī)與弟陸云以文才被召入洛陽(yáng)，受到北方士大夫的器重。陸機(jī)才冠當(dāng)世，詩(shī)、文、辭賦都有成就�！稌x書》本傳曰“少有異才，文章冠世，伏膺儒術(shù)。”他的《文賦》形式上別具一格，是文學(xué)批評(píng)史上的名作。陸機(jī)以“詩(shī)緣情而綺靡”為準(zhǔn)則，語(yǔ)言上過分注重修辭，精心雕琢，文辭繁縟，華美典雅，多用排偶，對(duì)南朝文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。
潘岳（247—300）字安仁，滎陽(yáng)中牟（今河南中牟）人。他少有才名，人品頗遭到非議。
其詩(shī)文均以善敘悲哀之情著稱，詩(shī)歌代表作是追悼亡妻的《悼亡詩(shī)》三首，感情真切動(dòng)人，對(duì)后世悼亡文學(xué)有很大影響。
左思（約250—約305）字太沖，臨淄（今屬山東）人，出身于寒素家庭，其妹左芬以文才被召入武帝內(nèi)宮。他的《三都賦》有“洛陽(yáng)紙貴”之譽(yù)。他的《詠史詩(shī)》借古諷今，以剛健質(zhì)樸的語(yǔ)言表現(xiàn)了對(duì)士族門閥制度的強(qiáng)烈不滿，是班固以來(lái)詠史詩(shī)的創(chuàng)變。如第二首：
郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。
左思的《詠史詩(shī)》繼承了建安文學(xué)的傳統(tǒng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，不重辭采，雖多用對(duì)偶，但出語(yǔ)自然而不求工巧，直接抒寫胸中不平之氣，形成雄邁的藝術(shù)風(fēng)格，在西晉作家中別具一格，《詩(shī)品》有“左思風(fēng)力”之譽(yù)。
東晉時(shí)期，玄學(xué)清談十分盛行，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。東晉玄言詩(shī)多以抽象語(yǔ)言談?wù)撜芾恚刮膶W(xué)成了玄學(xué)的附屬。東晉時(shí)期最杰出的詩(shī)人是陶淵明。
陶淵明（365—427）又名潛，字元亮，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。出身于世代官宦家庭，曾祖陶侃是東晉初名將。由于年幼時(shí)家境敗落，他29歲時(shí)開始出仕后仕途不暢，過著時(shí)隱時(shí)仕的生活，41歲時(shí)徹底棄官歸隱�！稌x書·隱逸傳·陶潛傳》曰：“潛少懷高尚，博學(xué)善屬文，穎脫不羈，任真自得，為鄉(xiāng)鄰之所貴。”陶淵明在詩(shī)歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對(duì)后世影響最大的是詩(shī)歌。他的詩(shī)歌中，最有代表性的是以沖淡平和為主要特征的田園詩(shī)，這些詩(shī)不僅是田園生活的真實(shí)寫照，更重要的是其中寄托了他的人生理想。如《歸園田居》之一：“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然�！薄稓w園田居》之三意境最美：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。”陶詩(shī)中最著名的是《飲酒》之五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”
陶淵明的田園詩(shī)，語(yǔ)言精煉，樸素明凈，簡(jiǎn)潔淡雅，自然真淳，呈現(xiàn)出平和寧?kù)o、清明淡遠(yuǎn)的意境。陶淵明在詩(shī)歌發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)，是他開創(chuàng)了田園詩(shī)，開拓了詩(shī)歌新的題材領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界，對(duì)后世中國(guó)古代詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大影響，他的詩(shī)歌在宋代尤其受到文人的喜愛和推崇。魯迅先生指出，陶詩(shī)不但有“靜穆”“悠然”的一面，也有“金剛怒目”的一面。如《詠荊軻》和《讀山海經(jīng)》具有慷慨悲壯的風(fēng)格，也為后人稱頌。他的《勸農(nóng)》和《時(shí)運(yùn)》用四言詩(shī)來(lái)歌詠田園生活，是《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”的繼承和創(chuàng)新。
魏晉時(shí)期詩(shī)歌的繁榮，得益于思想解放與文化教育的普及。魏晉時(shí)期的政權(quán)性質(zhì)與兩漢政權(quán)并無(wú)二致，不僅基本政治制度與兩漢一脈相承，教育制度也相似，而且同樣強(qiáng)調(diào)以儒學(xué)為先。董卓之亂中太學(xué)被毀，曹魏立國(guó)后承漢制在廢墟上重建太學(xué)。《三國(guó)志·文帝紀(jì)》載：魏文帝五年“夏四月，立太學(xué)，制五經(jīng)課試之法，置春秋谷梁博士�！碧珜W(xué)生在魏明帝時(shí)增至千余。魏齊王曹芳正始二年，在洛陽(yáng)刻制《正始石經(jīng)》，立于魏都洛陽(yáng)南郊太學(xué)講堂。這部石經(jīng)僅刻《尚書》、《春秋》和《左傳》，每一個(gè)字都用古文、篆書、隸書三種字體刻成，所以又稱《三體石經(jīng)》或《三字石經(jīng)》。這部石經(jīng)對(duì)于研究儒家典籍的流傳具有很高價(jià)值。
西晉時(shí)教育體制的重大變化，為五品以上官僚子弟專設(shè)國(guó)子學(xué)，形成了貴族與下層士人分途教育，國(guó)子學(xué)、太學(xué)并立的雙軌制。西晉建立后，晉武帝“廓開太學(xué)，廣延群生，天下磷萃，遠(yuǎn)方幕訓(xùn)，東越于海，西及流沙，并時(shí)集至，萬(wàn)有余人”。晉武帝曾三臨太學(xué)并行大射禮，王公卿士、博士助教、弟子門人咸在列位；又設(shè)宴班饗，對(duì)學(xué)生的“勤學(xué)務(wù)禮，遵修舊典”大加贊賞，“人知所勸，宇承風(fēng)，莫不景慕”，并與咸寧四年（公元278年）十月二十日立碑頌德，即《大晉龍興皇帝三臨辟雍皇太子又再蒞之盛德隆熙之頌》（簡(jiǎn)稱《三臨辟雍碑》）�！度R辟雍碑》記述了晉武帝司馬炎和皇太子司馬衷親臨太學(xué)視察的經(jīng)過，雖不無(wú)夸大，卻也反映了西晉王朝對(duì)教育的重視，因而，太學(xué)在短期內(nèi)再次進(jìn)入繁盛時(shí)期�！稌x書》卷二四《職官志》載：“晉初承魏制，置博士十九人。及咸寧四年，武帝初立國(guó)子學(xué)，定置國(guó)子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。”西晉還設(shè)立國(guó)子學(xué)，以國(guó)子祭酒主管國(guó)子學(xué)，是中國(guó)中央管理學(xué)務(wù)機(jī)構(gòu)之濫觴。西晉滅亡，太學(xué)復(fù)被毀。
東晉立國(guó)之初，重新恢復(fù)太學(xué)。《晉書·元帝紀(jì)》載：東晉元帝司馬睿建武元年十一月于建業(yè)“立太學(xué)”�！稌x書·成帝紀(jì)》載：東晉成帝司馬衍“（咸康）三年春正月辛卯，立太學(xué)。”東晉學(xué)校教育開始呈現(xiàn)衰微態(tài)勢(shì)。
雖然長(zhǎng)期割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)導(dǎo)致上層統(tǒng)治者難以顧及教育，造成官學(xué)處于時(shí)興時(shí)廢、時(shí)有時(shí)無(wú)的狀態(tài)，而政治紛爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)亂也使得士人生活朝不保夕，不愿積極出仕，但是這一時(shí)期的教育仍然取得很大成就�！熬牌分姓啤钡膶�(shí)行，使士族子弟享有接受教育的特權(quán)和優(yōu)先仕宦的特權(quán)，因而，社會(huì)上層人士普遍具有很高的文化修養(yǎng)，詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)人群體也就主要產(chǎn)生于宮廷和士族內(nèi)部。由于上層統(tǒng)治者的提倡和對(duì)文士的尊崇，雖然寒門庶族子弟縱使品學(xué)兼優(yōu)才智過人也很難出人頭地，但是，他們通向仕途、接近上層社會(huì)的唯一途徑仍然是讀書做官。左思就是一例。由于官學(xué)時(shí)興時(shí)廢時(shí)斷時(shí)續(xù)，難以形成完整的教育體系，導(dǎo)致私學(xué)進(jìn)一步發(fā)達(dá)，培養(yǎng)了許多文人才子。無(wú)論官學(xué)還是私學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容上仍以經(jīng)學(xué)為主。但魏晉時(shí)期的讀經(jīng)與秦漢時(shí)期的讀經(jīng)有很大的差異。兩漢時(shí)期儒生必須通讀儒家的典籍，而魏晉時(shí)期雖然也強(qiáng)調(diào)讀儒家典籍，但又不作嚴(yán)格的要求，因此，士人讀《老子》、《莊子》成為時(shí)尚，成為“顯學(xué)”。由于老莊哲學(xué)盛行一時(shí)，宣揚(yáng)道家思想的玄言詩(shī)也就出現(xiàn)了。
魏晉時(shí)期是中國(guó)文學(xué)迅速發(fā)展時(shí)期，學(xué)習(xí)詩(shī)文寫作已成為社會(huì)時(shí)尚�！对�(shī)經(jīng)》仍然是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一。與經(jīng)書相比，由于詩(shī)賦文章押韻好讀，所以常作為學(xué)童閱讀初級(jí)教材。學(xué)童就開始學(xué)習(xí)詩(shī)賦寫作，他們或仿寫，或命題寫，或參加筆會(huì)，寫作訓(xùn)練比較自由。
由于文學(xué)教育的普及，兩晉時(shí)期還出現(xiàn)了一些女文學(xué)家，如西晉的左芬、東晉的謝道韞。
左芬是左思之妹，以文才出眾被晉武帝司馬炎納入后宮�！稌x書》列傳第一載：“左貴嬪，名芬。兄思，別有傳。芬少好學(xué)，善綴文，名亞于思，武帝聞而納之。泰始八年，拜修儀，……后為貴嬪，姿陋無(wú)寵，以才德見禮。體羸多患，常居薄室，帝每游華林，輒回輦過之。言及文義，辭對(duì)清華，左右侍聽，莫不稱美。……及帝女萬(wàn)年公主薨，帝痛悼不已，詔芬為誄，其文甚麗。帝重芬詞藻，每有方物異寶，必詔為賦頌，以是屢獲恩賜焉。答兄思詩(shī)、書及雜賦頌數(shù)十篇，并行于世�！比缢鹳�(zèng)其兄左思的《感離詩(shī)》：
自我去膝下。倐忽踰再期。邈邈浸彌遠(yuǎn)。拜奉將何時(shí)。披省所賜告。尋玩悼離詞。仿佛想容儀。欷歔不自持。何時(shí)當(dāng)奉面。娛目于書詩(shī)。何以訴辛苦。告情于文辭。
左思兄妹都富有才情，曾一起讀書、一起吟詩(shī)。左芬對(duì)兄長(zhǎng)的思念，也是對(duì)自由生活的憧憬和懷念。厭棄貌似華貴的宮廷而懷戀詩(shī)書自?shī)实纳睿w現(xiàn)了女詩(shī)人清峻高朗的志尚。
再如她的《啄木詩(shī)》：“南山有鳥，自名啄木。饑則啄樹，暮則巢宿。無(wú)干于人，唯志所欲，此蓋禽獸。性清者榮，性濁者辱�！痹�(shī)中以物明志，是詠物詩(shī)中的佳作。
謝道韞是東晉最有權(quán)勢(shì)的謝氏家族里出現(xiàn)的一位才思敏捷的女詩(shī)人，她是古代最有名的女才子之一，從小便有過人的文才和口才，7歲時(shí)贏得了“詠絮才女”的美名。謝道韞所著詩(shī)文集原有兩卷，后散佚，今存詩(shī)2首——《泰山吟》和《擬嵇中散詠松詩(shī)》�！短┥揭鳌反蠊P揮灑，氣度非凡，充滿陽(yáng)剛之氣，才華之高令人贊嘆�！稌x書》卷九十六《列女傳》載：“王凝之妻謝氏，字道韞，安西將軍奕之女也。聰識(shí)有才辯。叔父安嘗問：‘《毛詩(shī)》何句最佳？'道韞稱：‘吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。'安謂有雅人深致。又嘗內(nèi)集，俄而雪驟下，安曰：‘何所似也？'安兄子朗曰：‘散鹽空中差可擬。'道韞曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。'安大悅。……凝之弟獻(xiàn)之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻(xiàn)之曰：‘欲為小郎解圍。'乃施青綾步鄣自蔽，申獻(xiàn)之前議，客不能屈�！理y所著詩(shī)賦誄頌并傳于世�！�
《晉書》卷九十六《列女傳》還記載了晉朝的另兩位女才子鐘氏、陳氏的事跡：
“王渾妻鐘氏，字琰，潁川人，魏太傅繇曾孫也。父徽，黃門郎。琰數(shù)歲能屬文，及長(zhǎng)，聰慧弘雅，博覽記籍。美容止，善嘯詠，禮儀法度為中表所則�！�
“劉臻妻陳氏者，亦聰辯能屬文。嘗正旦獻(xiàn)《椒花頌》，其詞曰：‘旋穹周回，三朝肇建。青陽(yáng)散輝，澄景載煥。標(biāo)美靈葩，爰采爰獻(xiàn)。圣容映之，永壽于萬(wàn)。'又撰元日及冬至進(jìn)見之儀，行于世。”
魏晉時(shí)期涌現(xiàn)的這些女詩(shī)人，除宮廷女詩(shī)人甄皇后、左芬外，謝道韞、鐘琰等都是其中的佼佼者，而更多的女詩(shī)人已經(jīng)隱沒在歷史的長(zhǎng)河里。這些女詩(shī)人的出現(xiàn)，至少說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)里的女子也能夠接受良好的詩(shī)歌教育。她們?nèi)〉玫某删停瑥囊粋�(gè)側(cè)面反映了魏晉時(shí)期詩(shī)歌教育的狀況。如果沒有良好的詩(shī)歌教育，也就沒有誕生女詩(shī)人的土壤。
西晉滅亡后，北方戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。五個(gè)少數(shù)民族匈奴、鮮卑、羯、氐、羌先后建立了十六個(gè)政權(quán)，史稱“五胡十六國(guó)”。除前秦苻堅(jiān)實(shí)現(xiàn)短暫統(tǒng)一外，北方長(zhǎng)期處于割據(jù)混戰(zhàn)狀態(tài)。十六國(guó)時(shí)期，一些少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者受漢文化影響很深，尊崇儒學(xué)，重用漢族文人，重視文化教育。在他們統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，儒家經(jīng)書仍然是官學(xué)的主要內(nèi)容。
漢國(guó)開國(guó)君主劉淵，字元海，其遠(yuǎn)祖是匈奴冒頓單于，其父是魏武帝曹操所分匈奴五部的左部帥劉豹。他自幼接受了系統(tǒng)的漢文化教育，學(xué)習(xí)《毛詩(shī)》等儒經(jīng)，文武全才，深得當(dāng)時(shí)名士的推崇�！稌x書·劉元海載記》載：“（劉元海）幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩(shī)》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》、諸子，無(wú)不綜覽。……于是遂學(xué)武事，妙絕于眾，猿臂善射，膂力過人。……太原王渾虛襟友之，命子濟(jì)拜焉�！逼渥觿⒑汀⑿⒙敹冀邮芰税ā对�(shī)經(jīng)》在內(nèi)的儒學(xué)教育。
據(jù)《晉書·劉元海載記》，劉淵的兒子劉和“身長(zhǎng)八尺，雄毅美姿儀，好學(xué)夙成，習(xí)《毛詩(shī)》、《左氏春秋》、《鄭氏易》�！眲Y的另一個(gè)兒子劉宣“樸鈍少言，好學(xué)修潔。師事樂安孫炎，沈精積思，不舍晝夜，好《毛詩(shī)》、《左氏傳》�！�
漢國(guó)第二代國(guó)君劉聰是劉淵的第四子，自幼聰慧好學(xué)，漢化程度很高，武藝精強(qiáng)，文武俱佳�！稌x書·劉聰載記》載：“劉聰……幼而聰悟好學(xué)，博士朱紀(jì)大奇之。年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言，《孫吳兵法》靡不誦之。工草隸，善屬文，著述懷詩(shī)百余篇、賦頌五十余篇。十五習(xí)擊刺，猿臂善射，彎弓三百斤，膂力驍捷，冠絕一時(shí)�！眲⒙斈軐懽靼儆嗍资鰬言�(shī)、五十余篇賦頌，在當(dāng)時(shí)是極其罕見的。
劉聰?shù)膬蓚�(gè)妃子劉娥、劉英熟讀經(jīng)書，才貌雙全�！稌x書·列女傳》載：“劉聰妻劉氏，名娥，字麗華，偽太保殷女也。幼而聰慧，晝營(yíng)女工，夜誦書籍，傅母恆止之，娥敦習(xí)彌厲。每與諸兄論經(jīng)義，理趣超遠(yuǎn)，諸兄深以嘆伏。性孝友，善風(fēng)儀進(jìn)止。……其姊英，字麗芳，亦聰敏涉學(xué)，而文詞機(jī)辯，曉達(dá)政事，過于娥�！�
后趙開國(guó)君主石勒出身羯族，是受漢文化影響很深的杰出帝王。石勒采用了漢朝選官制和辦學(xué)培養(yǎng)人才，下令各級(jí)官吏每年推薦賢良、方正、直言、秀異、至孝、廉清各一人，通過答策擇用賢能。他還親自到郡縣接見文學(xué)之士，對(duì)有才能的給以獎(jiǎng)勵(lì)或任用。在其都城襄國(guó)設(shè)立太學(xué)、小學(xué)十余所，把將佐豪族子弟送入學(xué)校學(xué)習(xí)；選用太學(xué)生中前五名為著作郎。他還下令郡中集學(xué)子進(jìn)郡立學(xué)校，并制定了考試三次學(xué)業(yè)修成的制度�！稌x書·石勒載記》載：“勒增置宣文、宣教、崇儒、崇訓(xùn)十余小學(xué)于襄國(guó)四門，簡(jiǎn)將佐豪右子弟百余人以教之……勒親臨大小學(xué)，考諸學(xué)生經(jīng)義，尤高者賞帛有差。勒雅好文學(xué)，雖在軍旅，常令儒生讀史書而聽之，每以其意論古帝王善惡，朝賢儒士聽者莫不歸美焉。……勒巡行州諸郡，引見高年、孝悌、力田、文學(xué)之士，班賜谷帛有差�！�(guó)立學(xué)官，每郡置博士祭酒二人，弟子百五十人，三考修成，顯升臺(tái)府。于是擢拜太學(xué)生五人為佐著作郎，錄述時(shí)事�！彼⒁鈹n絡(luò)重用有才識(shí)的文人，如張敬、張賓、程遐等，組成“君子營(yíng)”，用張賓為謀主�！顿Y治通鑒》卷八十九記載，他攻下幽州后立即重用名士裴憲、荀綽，說(shuō)“吾不喜得幽州，喜得二子�！�
石勒的兒子石弘有很高的文學(xué)修養(yǎng)�！稌x書·石勒載記》載：“弘字大雅，勒之第二子也。幼有孝行，以恭謙自守，受經(jīng)于杜嘏，誦律于續(xù)咸�！摻髳凼�，好為文詠，其所親昵，莫非儒素。”可惜，這位后趙的繼承者生不逢時(shí)，22歲就因石虎篡位被殺。
前燕王慕容皝崇尚儒學(xué)，重用漢族文士陽(yáng)裕等人�！稌x書·慕容皝載記》載：“（皝）賜其大臣子弟為官學(xué)生者號(hào)高門生，立東庠于舊宮，以行鄉(xiāng)射之禮，每月臨觀，考試優(yōu)劣。皝雅好文籍，勤于講授，學(xué)徒甚盛，至千余人。親造《太上章》以代《急就》，又著《典誡》十五篇，以教胄子。……皝親臨東庠考試學(xué)生，其經(jīng)通秀異者，擢充近侍。”這位前燕王能親自編寫韻語(yǔ)蒙學(xué)教材《太上章》和《典誡》，其文學(xué)修養(yǎng)之高可見一斑。
苻堅(jiān)是我國(guó)歷史上一位出身氐族的功業(yè)卓著的杰出帝王。據(jù)《晉書·苻堅(jiān)載記》記載，他“八歲請(qǐng)師就家學(xué)”，接受了系統(tǒng)的儒學(xué)教育，博學(xué)多才。即帝位后禁止傳播老莊學(xué)說(shuō)和圖讖之學(xué)，建立學(xué)校，尊崇儒學(xué)，重用漢族文士王猛、薛贊、權(quán)翼等人。他有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，能與苻融、苻陽(yáng)等大臣引用《詩(shī)》、《禮》、《書》等典籍對(duì)話，與群臣宴飲時(shí)常與群臣一起賦詩(shī)，能“歌勞止之詩(shī)”�！稌x書·苻堅(jiān)載記》載：“堅(jiān)廣修學(xué)官，召郡國(guó)學(xué)生通一經(jīng)以上充之，公卿已下子孫并遣受業(yè)。其有學(xué)為通儒、才堪干事、清修廉直、孝悌力田者，皆旌表之。于是人思勸勵(lì)，號(hào)稱多士……堅(jiān)親臨太學(xué)，考學(xué)生經(jīng)義優(yōu)劣，品而第之。問難五經(jīng)，博士多不能對(duì)�！瓐�(jiān)自是每月一臨太學(xué)，諸生競(jìng)勸焉�！瓐�(jiān)至自永昌，行飲至之禮，歌勞止之詩(shī)，以饗其群臣。……堅(jiān)于是行禮于辟雍，祀先師孔子，其太子及公侯卿大夫士之元子，皆束修釋奠焉。……復(fù)魏晉士籍，使役有常，聞諸非正道，典學(xué)一皆禁之。堅(jiān)臨太學(xué)，考學(xué)生經(jīng)義，上第擢敘者八十三人。自永嘉之亂，庠序無(wú)聞，及堅(jiān)之僭，頗留心儒學(xué)，王猛整齊風(fēng)俗，政理稱舉，學(xué)校漸興�！巴趺妥�，堅(jiān)置聽訟觀于未央之南。禁《老》、《莊》、圖讖之學(xué)。中外四禁、二衛(wèi)、四軍長(zhǎng)上將士，皆令修學(xué)。課后宮，置典學(xué)，立內(nèi)司，以授于掖庭，選閹人及女隸有聰識(shí)者署博士以授經(jīng)。”在他統(tǒng)治期間，不僅使混亂的北方獲得統(tǒng)一，而且使衰落的儒學(xué)得到興盛，極大地促進(jìn)了民族大融合，在當(dāng)時(shí)可謂一枝獨(dú)秀。
據(jù)《晉書·苻堅(jiān)載記》記載，苻堅(jiān)之弟苻融精通儒家典籍，“聰辯明慧，下筆成章，至于談玄論道，雖道安無(wú)以出之。耳聞則誦，過目不忘，時(shí)人擬之王粲。嘗著《浮圖賦》，壯麗清贍，世咸珍之。”苻堅(jiān)之侄苻朗學(xué)問淵博，頗有魏晉風(fēng)度，“神氣爽邁，幼懷遠(yuǎn)操，不屑時(shí)榮。……不得已起而就官。及為方伯，有若素士，耽玩經(jīng)籍，手不釋卷，每談虛語(yǔ)玄，不覺日之將夕；登涉山水，不知老之將至�！R刑，志色自若，為詩(shī)曰：‘四大起何因？聚散無(wú)窮已。既過一生中，又入一死理。冥心乘和暢，未覺有終始。如何箕山夫，奄焉處東市！曠此百年期，遠(yuǎn)同嵇叔子。命也歸自天，委化任冥紀(jì)。'著《苻子》數(shù)十篇行于世”。
劉聰能吟詩(shī)作賦，慕容皝著有韻語(yǔ)《太上章》，苻堅(jiān)能“歌勞止之詩(shī)”，苻融著《浮圖賦》，苻朗能臨刑賦詩(shī)，可見在十六國(guó)中，以《詩(shī)經(jīng)》為代表的詩(shī)歌教育也綿延不絕。
正因?yàn)槿寮业浼膫鞑ズ驮?shī)歌教育的延續(xù)，北方也出現(xiàn)了一些女才子，除劉娥、劉英外，還有宋氏、蘇蕙等�！稌x書·列女傳》記載了她們的事跡：
“韋逞母宋氏，不知何郡人也，家世以儒學(xué)稱。宋氏幼喪母，其父躬自養(yǎng)之。及長(zhǎng)，授以《周官》音義，……屬天下喪亂，宋氏諷誦不輟。……逞時(shí)年小，宋氏晝則樵采，夜則教逞，然紡績(jī)無(wú)廢�！阉鞂W(xué)成名立，仕苻堅(jiān)為太常。堅(jiān)嘗幸其太學(xué)，問博士經(jīng)典，……于是就宋氏家立講堂，置生員百二十人，隔絳紗幔而受業(yè)，號(hào)宋氏為宣文君，賜侍婢十人。周官學(xué)復(fù)行于世，時(shí)稱韋氏宋母焉�！�
“竇滔妻蘇氏，始平人也，名蕙，字若蘭，善屬文。滔苻堅(jiān)時(shí)為秦州刺史，被徙流沙，蘇氏思之，織錦為回文旋圖詩(shī)以贈(zèng)滔。宛轉(zhuǎn)循環(huán)以讀之，詞甚凄惋，凡八百四十字”。
上述兩位女子都是千古奇才。如宋氏一樣，能主持官辦講堂教授學(xué)生，古往今來(lái)，這樣的女子中能有幾人？蘇蕙的文學(xué)才能尤為卓異。就目前掌握的資料來(lái)看，蘇惠的《璇璣圖》是我國(guó)古代唯一的一首巨型回文詩(shī)。整個(gè)十六國(guó)時(shí)期一百多年中，北方文學(xué)極為蕭條，沒有產(chǎn)生重要的作家作品，而這首《璇璣圖》回文詩(shī)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是唯一的一朵奇葩。這首回文詩(shī)據(jù)說(shuō)可以分解為兩百余首詩(shī)詞，問世后曾被諸多名家解讀。唐朝武則天曾專門為蘇惠與《璇璣圖》撰寫序文，宋代才女朱淑真也寫有《璇璣圖記》。這首詩(shī)魅力非凡，至今仍受到人們喜愛。
第五節(jié) 南朝時(shí)期的詩(shī)歌教育
420年，宋武帝劉裕取代東晉。439年，鮮卑族建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了北方。南北方雖多次相互攻戰(zhàn)卻均無(wú)較大所獲，因而進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)峙時(shí)期。自東晉迄陳，江南五朝的政權(quán)實(shí)際是由士族和皇室共享的。南朝繼續(xù)實(shí)行“九品中正制”，士族依然享有很大特權(quán)，并保持著相對(duì)的獨(dú)立性。宋、齊、梁、陳四朝由于統(tǒng)兵大將篡位導(dǎo)致政權(quán)頻繁更替，雖在一定程度上造成社會(huì)的不安定，但其破壞性較小，因此經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展仍然很迅速，為我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)和文化中心的南移進(jìn)一步奠定了基礎(chǔ)。
經(jīng)過魏晉進(jìn)入南朝，文學(xué)進(jìn)一步擺脫經(jīng)學(xué)桎梏，文學(xué)的價(jià)值受到了社會(huì)上層的高度重視，文學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)上層一種必備的素養(yǎng)。南朝歷代皇帝中，很有幾位成就突出的文學(xué)家和理論家，如梁武帝蕭衍、梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、梁元帝蕭繹等。許多皇親國(guó)戚也以愛好文學(xué)、招納文士而著稱。來(lái)自最高統(tǒng)治階層的喜好和提倡，有力地刺激了文學(xué)的繁榮，新的題材、新的形式、新的風(fēng)格不斷出現(xiàn)，文學(xué)的面貌發(fā)生了顯著變化。在士族中，重視文學(xué)寫作更是普遍的風(fēng)氣。晉室南渡后，陳郡謝氏、瑯琊王氏地位最為顯赫。謝氏家族中有六人作品選入《文選》，王氏家族一門七代人人有集，為史傳所未見。謝靈運(yùn)憑借其特殊的社會(huì)地位、高度的文化修養(yǎng)和出眾的文學(xué)才華，完成了從玄言詩(shī)到山水詩(shī)的演變，成為當(dāng)時(shí)聲名最盛的詩(shī)人。齊梁兩代成為南朝文風(fēng)最盛的一個(gè)時(shí)期。齊武帝永明年間，竟陵王蕭子良網(wǎng)羅當(dāng)時(shí)知名文人，形成了一個(gè)龐大的文學(xué)集團(tuán)，最著名的是“竟陵八友”，包括蕭衍、沈約、謝朓、范云、任昉、王融等著名詩(shī)人。沈約和周颙提出“四聲八病”之說(shuō)，形成了“永明體”，古代詩(shī)歌自此開始走向格律化。謝朓等人積極參與永明詩(shī)體的創(chuàng)作，促進(jìn)了從古體詩(shī)向格律詩(shī)的演變。梁武帝蕭衍和蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹父子數(shù)人都愛好文學(xué)，都取得了一定的創(chuàng)作成就，進(jìn)一步帶動(dòng)了文學(xué)的繁榮。蕭綱、蕭繹、劉勰等人對(duì)文學(xué)特性的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，為文學(xué)的繁榮奠定了理論基礎(chǔ)。梁代以蕭綱的文學(xué)集團(tuán)為中心，由蕭綱倡導(dǎo)而興起的宮體文學(xué)，不但風(fēng)靡梁、陳和隋代，而且在唐宋直至元明清的詩(shī)、詞、曲中繼續(xù)發(fā)揮著廣泛的影響。鐘嶸的《詩(shī)品》基本上擺脫了經(jīng)學(xué)的藩籬，十分重視充沛的感情、華茂的辭采、典雅明朗的風(fēng)格，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在南朝民歌中廣泛運(yùn)用的五言短詩(shī)，經(jīng)過謝朓等詩(shī)人的改造，又演變?yōu)槲逖越^句體。梁代出現(xiàn)了七言詩(shī)蓬勃發(fā)展的局面，七言歌行已經(jīng)趨向成熟，七律、七絕的雛形均已出現(xiàn)。由于南朝的帝王貴族大多滿足于江南富庶的經(jīng)濟(jì)所提供的物質(zhì)與文化享受，他們的文學(xué)從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要反映上層文人自身的生活范圍，尤其是關(guān)于山水自然、女性美貌和男女之情的題材更加突出。在形式上，他們更注重對(duì)形式美的追求。詩(shī)歌中四聲的運(yùn)用形成了詩(shī)的格律，辭賦的駢偶化逐漸形成“四六文”體制，而詩(shī)賦的辭采也越來(lái)越精麗工巧。
謝靈運(yùn)（385—433）陳郡陽(yáng)夏（今河南太康附近）人。出身于東晉最顯赫的謝氏家族，祖父謝玄是淝水之戰(zhàn)的主將。他年輕時(shí)即襲封康樂公，世稱謝康樂�！端螘ぶx靈運(yùn)傳》曰：“靈運(yùn)幼便穎悟，……少好學(xué)，博覽群書，文章之美，江左莫逮�！彼谠�(shī)歌里以精美的語(yǔ)言對(duì)山水景物進(jìn)行細(xì)致描繪，表達(dá)個(gè)人獨(dú)特的主觀情思。如《登池上樓》中“池塘生春草，園柳變鳴禽”一聯(lián)，歷來(lái)膾炙人口。謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩(shī)對(duì)后世影響極大，成為中國(guó)古典詩(shī)歌中最重要的流派之一。謝氏家族人才輩出，除謝靈運(yùn)外，謝惠連、謝莊均有詩(shī)名，分別以《雪賦》、《月賦》久負(fù)盛譽(yù)。稍晚的謝朓也以詩(shī)著稱。
鮑照（約414—466）出身寒微，字明遠(yuǎn)。二十多歲時(shí)，在臨川王劉義慶門下因獻(xiàn)詩(shī)而知名。他的樂府詩(shī)富有獨(dú)創(chuàng)性，把漢魏樂府的質(zhì)樸剛健與南方民歌的艷麗淺俗結(jié)合起來(lái)，并在詩(shī)中貫注了強(qiáng)烈的主觀感情色彩，表現(xiàn)出憤世疾俗的深沉憂憤。鮑照是第一個(gè)有意識(shí)致力于七言詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人，是雜言體七言歌行的開創(chuàng)者，還是南朝最早有意識(shí)地寫作邊塞題材的詩(shī)人，因而對(duì)后世詩(shī)人，特別是唐代詩(shī)人影響很大，李白、杜甫均受其詩(shī)影響。鮑照不僅是一位杰出的詩(shī)人，也是一位著名的辭賦與駢文作家，他的《蕪城賦》和《登大雷岸與妹書》都是流傳后世的杰作。其妹鮑令暉是當(dāng)時(shí)著名的女詩(shī)人。
謝朓（464—499）字玄暉，“竟陵八友”之一。他與同族前輩謝靈運(yùn)均擅長(zhǎng)山水詩(shī)，后人以“大小謝”并稱。他提出了“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”（《南史·王曇首傳附志弟子筠傳》引謝朓語(yǔ)）的主張，其詩(shī)歌語(yǔ)言精煉流麗，淺近易解�，F(xiàn)存詩(shī)200余首，其中山水詩(shī)的成就很高，寫景抒情清新自然，意境新穎，富有情致，且佳句頗多。其《晚登三山還望京邑》中“余霞散成綺，澄江靜如練”一聯(lián)清俊秀麗，最為人稱道�！疤祀H識(shí)歸舟，云中辯江樹”（《之宣城郡出新林浦向板橋》），“魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”（《游東田》）等詩(shī)句也膾炙人口。他的五言四句小詩(shī)清新流暢，如《銅雀悲》、《玉階怨》等借鑒南朝民歌的形式，促進(jìn)了五言絕句這一新詩(shī)體的形成。對(duì)于謝詩(shī)的清新秀發(fā)、自然流轉(zhuǎn)，李白曾多次表示欽佩，曾在《金陵城樓月下吟》一詩(shī)里寫道：“解道澄江靜如練，令人常憶謝玄暉�！�
何遜（？—518）字仲言，東海郯（今山東郯城）人，出身一般仕宦家庭�！读簳ず芜d傳》說(shuō)：“遜八歲能賦詩(shī)，弱冠，州舉秀才。南鄉(xiāng)范云見其對(duì)策，大相稱賞，因結(jié)忘年交好。自是一文一詠，云輒嗟賞……沈約亦愛其文，嘗謂遜曰：‘吾每讀卿詩(shī)，一日三復(fù)，猶不能已。'其為名流所稱如此。”他的詩(shī)工于寫景抒情，講究聲律，文辭清新，注重語(yǔ)言錘煉，修辭簡(jiǎn)練精當(dāng)，對(duì)唐代大詩(shī)人杜甫影響頗深。
吳均（469—520）字叔庠，吳興故鄣（今浙江安吉）人，出身寒門。他的五言詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，不務(wù)工巧，追求一種雄邁的氣勢(shì)，在當(dāng)時(shí)影響頗大，被稱為“吳均體”。《梁書·吳均傳》載：吳均“家世寒賤，至均好學(xué)有俊才。沈約嘗見均文，頗相稱賞。天監(jiān)初，柳惲為吳興，召補(bǔ)主簿，日引與賦詩(shī)。均文體清拔有古氣，好事者或?qū)W之，謂之吳均體�！�
徐陵（507—583）字孝穆，東海郯（今山東郯城）人，陳代最著名的作家，有“一代文宗”之稱，與庾信并稱為“徐庾”。他曾奉蕭綱之命編成專收艷情詩(shī)的《玉臺(tái)新詠》�！蛾悤ば炝陚鳌份d：“其文頗變舊體，緝裁巧密，多有新意。每一文出手，好事者已傳寫成誦，遂被之華夷，家藏其本�！笨梢娝诋�(dāng)時(shí)影響之大。
南朝還有許多早慧的詩(shī)人，他們往往出身名門世家或沒落士族，自幼就接受良好的教育，幼時(shí)即以詩(shī)文聞名于世。如由齊入梁的著名詩(shī)人范云、任昉、徐勉，梁代著名詩(shī)人王僧孺、張率、劉孝綽、王筠、徐悱、梁簡(jiǎn)文帝蕭綱等。
《梁書·范云傳》載：“范云，字彥龍，南鄉(xiāng)舞陰人，晉平北將軍汪六世孫也。年八歲，遇宋豫州刺史殷琰于涂，琰異之，要就席，云風(fēng)姿應(yīng)對(duì)，傍若無(wú)人。琰令賦詩(shī)，操筆便就，坐者嘆焉。嘗就親人袁照學(xué)，晝夜不怠�！贆C(jī)警有識(shí)，且善屬文，便尺牘，下筆輒成，未嘗定藁，時(shí)人每疑其宿構(gòu)。”《南史·范云傳》載：“范云，字彥龍，南鄉(xiāng)舞陰人，晉平北將軍汪六世孫也。祖璩之，宋中書侍郎。云六歲就其姑夫袁叔明讀《毛詩(shī)》，日誦九紙�！菩詸C(jī)警，有識(shí)，且善屬文，下筆輒成，時(shí)人每疑其宿構(gòu)�！�
《梁書·任昉傳》載：“任昉，字彥升，樂安博昌人，漢御史大夫敖之后也。父遙，齊中散大夫。……（昉）幼而好學(xué)，早知名�！薄赌鲜贰と螘P傳》載：“任昉，字彥升，樂安博昌人也。父遙，齊中散大夫�！b妻河?xùn)|裴氏，高明有德行……（昉）幼而聰敏，早稱神悟。四歲誦詩(shī)數(shù)十篇，八歲能屬文，自制《月儀》，辭義甚美�！�
《梁書·徐勉傳》載：“徐勉，字修仁，東海郯人也。祖長(zhǎng)宗，宋高祖霸府行參軍。父融，南昌相。勉幼孤貧，早勵(lì)清節(jié)。年六歲，時(shí)屬霖雨，家人祈霽，率爾為文，見稱耆宿。及長(zhǎng)，篤志好學(xué)。起家國(guó)子生。太尉文憲公王儉時(shí)為祭酒，每稱勉有宰輔之量�！�
《梁書·王僧孺?zhèn)鳌份d：“王僧孺，字僧孺，東海郯人，魏衛(wèi)將軍肅八世孫。曾祖雅，晉左光祿大夫、儀同三司。祖準(zhǔn)，宋司徒左長(zhǎng)史。僧孺年五歲，讀《孝經(jīng)》……六歲能屬文，既長(zhǎng)好學(xué)。家貧，常傭書以養(yǎng)母，所寫既畢，諷誦亦通。”
《梁書·張率傳》載：“張率，字士簡(jiǎn)，吳郡吳人。祖永，宋右光祿大夫。父瑰，齊世顯貴，歸老鄉(xiāng)邑，天監(jiān)初，授右光祿，加給事中。率年十二，能屬文，常日限為詩(shī)一篇，稍進(jìn)作賦頌，至年十六，向二千許首�！�
《梁書·劉孝綽傳》載：“劉孝綽，字孝綽，彭城人，本名冉。祖勔，宋司空忠昭公。父繪，齊大司馬霸府從事中郎。孝綽幼聰敏，七歲能屬文。舅齊中書郎王融深賞異之，常與同載適親友，號(hào)曰神童�！更h沈約、任昉、范云等聞其名，并命駕先造焉，昉尤相賞好�！�
《梁書·王筠傳》載：“王筠，字元禮，一字德柔，瑯邪臨沂人。祖僧虔，齊司空簡(jiǎn)穆公。父楫，太中大夫。筠幼警寤，七歲能屬文。年十六，為《芍藥賦》，甚美。及長(zhǎng)，清靜好學(xué)，與從兄泰齊名。陳郡謝覽，覽弟舉，亦有重譽(yù)，時(shí)人為之語(yǔ)曰：‘謝有覽舉，王有養(yǎng)炬。'炬是泰，養(yǎng)即筠，并小字也�！薄赌鲜贰ね鯐沂讉鞲街镜茏芋迋鳌酚蓄愃朴涊d。
徐悱是徐勉之子�！读簳ば烀銈鞲阶鱼瓊鳌份d：“悱字敬業(yè)，幼聰敏，能屬文。”徐悱和其妻劉令嫻是文學(xué)史上著名的一對(duì)詩(shī)人夫妻，二人的贈(zèng)答詩(shī)載于《玉臺(tái)新詠》。
梁簡(jiǎn)文帝蕭綱是梁武帝蕭衍第三子、昭明太子蕭統(tǒng)之弟�！赌鲜贰ず�(jiǎn)文帝紀(jì)》載：“帝幼而聰睿，六歲便能屬文。武帝弗之信，于前面試，帝攬筆立成文。……雅好賦詩(shī)，其自序云：‘七歲有詩(shī)癖，長(zhǎng)而不倦。'然帝文傷于輕靡，時(shí)號(hào)‘宮體'。”
當(dāng)時(shí)彭城劉氏一門人才輩出，是歷史上著名的文學(xué)世家，還同時(shí)出現(xiàn)了三位女詩(shī)人。其中，以劉孝綽、劉令嫻（徐悱之妻）的名聲最大。劉孝綽是當(dāng)時(shí)最著名的文人，作品很多，流傳很廣。蕭統(tǒng)親自選拔劉孝綽一人來(lái)編纂自己的文集并作序，可見他對(duì)劉孝綽的看重�！读簳⑿⒕b傳》載：“時(shí)昭明太子好士愛文，孝綽與陳郡殷蕓、吳郡陸倕、瑯邪王筠、彭城到洽等，同見賓禮。太子起樂賢堂，乃使畫工先圖孝綽焉。太子文章繁富，群才咸欲撰錄，太子獨(dú)使孝綽集而序之�！薄靶⒕b辭藻為后進(jìn)所宗，世重其文，每作一篇，朝成暮遍，好事者咸諷誦傳寫，流聞絕域。文集數(shù)十萬(wàn)言，行于世。”“孝綽兄弟及群從諸子侄，當(dāng)時(shí)有七十人，并能屬文，近古未之有也。其三妹適瑯邪王叔英、吳郡張嵊、東海徐悱，并有才學(xué)；悱妻文尤清拔�！薄靶⒕b子諒，字求信。少好學(xué)，有文才，尤博悉晉代故事，時(shí)人號(hào)曰“皮里晉書”�！薄赌鲜贰覀鞲嚼L子孝綽傳》也有同樣的記載。
不僅文人詩(shī)歌十分繁榮，南朝時(shí)期的民歌也非常昌盛。南朝民歌最早始于三國(guó)東吳，迄于陳，留存總數(shù)近五百首，按地域分為“吳聲歌曲”和“西曲”兩大類。南朝民歌是城市中的酒樓和貴族宴會(huì)上由歌女們演唱的風(fēng)情小調(diào)，內(nèi)容與多方面反映社會(huì)生活的漢樂府民歌不同，它集中抒寫男女之情，絕大多數(shù)以女子的口吻唱出對(duì)男子的愛慕相思，反映了南朝統(tǒng)治區(qū)域的社會(huì)風(fēng)俗狀況。南朝民歌以五言四句為主，其余的四言及雜言詩(shī)篇幅也很短小，其語(yǔ)言明快動(dòng)聽，善于運(yùn)用雙關(guān)隱語(yǔ)，或樸素自然，或淺俗鮮麗，具有鮮明的民歌情調(diào)，表現(xiàn)了較高的文學(xué)素養(yǎng)和修辭技巧。從中可以看出，當(dāng)時(shí)民間的詩(shī)歌教育十分發(fā)達(dá)。
南朝文人詩(shī)歌創(chuàng)作受民歌影響很大，雅俗結(jié)合漸漸成為從鮑照到齊梁間的文人詩(shī)歌的主流；南朝民歌一部分專門描繪女子美麗體態(tài)容貌的歌曲與宮體詩(shī)的興起有直接關(guān)系。南朝民歌中占主導(dǎo)的五言四句的格式，對(duì)五言絕句的形成起了極大的促進(jìn)作用。南朝民歌在隋唐以后繼續(xù)影響著文人的創(chuàng)作。大詩(shī)人李白的很多短詩(shī)以清新自然見長(zhǎng)，就與學(xué)習(xí)南朝民歌有直接關(guān)系，如他的傳世名篇《靜夜思》與《子夜四時(shí)歌》中“秋風(fēng)入窗里”一篇十分近似，傳承關(guān)系十分明顯。直到清代為止，歷代文人模擬南朝民歌的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。由此可見，南朝民歌對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的影響十分深遠(yuǎn)。
南朝時(shí)期是中國(guó)文學(xué)繼魏晉之后又一個(gè)迅速發(fā)展時(shí)期，南朝詩(shī)歌的繁榮，雖得力于上層統(tǒng)治者的重視和提倡，但與詩(shī)歌教育的普及是密切相關(guān)的。南朝時(shí)期的政權(quán)性質(zhì)與兩漢政權(quán)并無(wú)二致，教育制度也相似，儒學(xué)地位雖有所下降，但仍然是學(xué)校教育的重要內(nèi)容。
南朝時(shí)期學(xué)校教育有所復(fù)興，國(guó)子生多為士族高官子弟，稱之“國(guó)胄”或“世胄”，可以經(jīng)明經(jīng)策試入仕，而太學(xué)則往往僅存博士而無(wú)生員。雖然南北方戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)部政治斗爭(zhēng)不斷，但上層統(tǒng)治者仍然十分重視教育。南朝宋文帝時(shí)，在官學(xué)中首設(shè)文學(xué)館，主要進(jìn)行專門的文學(xué)教育和文學(xué)研究活動(dòng)，詩(shī)歌教育是其中重要一項(xiàng)內(nèi)容�！熬牌分姓啤钡睦^續(xù)實(shí)行，使士族子弟享有接受教育的特權(quán)和優(yōu)先仕宦的特權(quán)，因而，社會(huì)上層人士普遍具有很高的文化修養(yǎng)，詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)人群體也就主要產(chǎn)生于宮廷和士族內(nèi)部。由于上層統(tǒng)治者的提倡和對(duì)文士的重視，雖然庶族子弟縱使品學(xué)兼優(yōu)也地位低下，但是，他們接近上層社會(huì)的唯一途徑仍然是讀書做官，因而私學(xué)進(jìn)一步發(fā)達(dá)。學(xué)習(xí)詩(shī)文寫作成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)尚。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)文辭幽美，冠絕一世，人們爭(zhēng)相傳誦�！端螘ぶx靈運(yùn)傳》載：“每有一詩(shī)至都邑，貴賤莫不競(jìng)寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師�！背錾砗⒌孽U照就以因向臨川王劉義慶獻(xiàn)詩(shī)而知名當(dāng)世。吳均的五言詩(shī)質(zhì)樸豪邁，被當(dāng)時(shí)文壇稱為“吳均體”，成為學(xué)詩(shī)的榜樣。
在這樣的文化氛圍中，無(wú)論官學(xué)還是私學(xué)，都重視文學(xué)教育，詩(shī)歌等文學(xué)教材受到學(xué)子的重視和歡迎。雖然《詩(shī)經(jīng)》仍然是學(xué)校教育的主要教材之一，但與經(jīng)書相比，由于詩(shī)賦文章押韻好讀，所以常作為學(xué)童閱讀初級(jí)教材。由于社會(huì)需要，學(xué)校教育重視寫作訓(xùn)練，尤其重視駢文與詩(shī)歌的寫作教學(xué)，要求學(xué)生要學(xué)會(huì)用典使事，寫作詩(shī)文要講究雙聲、疊韻、四聲和修辭。學(xué)童就開始學(xué)習(xí)詩(shī)賦寫作，他們或仿寫，或命題寫，或參加筆會(huì)，寫作訓(xùn)練比較自由。如何遜八歲就能寫詩(shī)，后成為梁代著名詩(shī)人。
得益于詩(shī)歌的興盛，南朝也出現(xiàn)了一群女詩(shī)人�！对�(shī)品》卷下中列入了兩位女詩(shī)人：宋朝的鮑令暉、齊朝的韓蘭英。其他較著名的還有齊朝的蘇小小和梁朝的劉令嫻、沈滿愿。
《詩(shī)品》卷下中，鐘嶸說(shuō)：“令暉歌詩(shī)，往往斷絕清巧，擬古尤勝，唯百愿淫矣。照嘗答孝武云：‘臣妹才自亞于左芬，臣才不及太沖爾。'蘭英綺密，甚有名篇。又善談笑，齊武謂韓云：‘借使二媛生于上葉，則玉階之賦，紈素之辭，未詎多也。'”鮑令暉、韓蘭英能被鐘嶸列入《詩(shī)品》，可見二人在當(dāng)時(shí)的影響甚大。鮑令暉曾有《香茗賦集》刊行于世，今已散佚，僅存詩(shī)六題七首：《示行人》、《題書后寄行人》和擬古樂府詩(shī)四題五首，詩(shī)歌成就歷來(lái)多受稱贊。韓蘭英的詩(shī)文，則全部佚失。
蘇小小是南齊時(shí)錢塘名妓，風(fēng)骨清高，美艷如花，才情蓋世，生年十九早逝，僅有一首《錢唐蘇小歌》（又名《西陵歌》）傳世，《玉臺(tái)新詠》中收錄了這首詩(shī)，即“妾乘油壁車，郎騎青驄馬，何處結(jié)同心？西陵松柏下。”其人其詩(shī)千百年來(lái)為世人傳誦。歷代詩(shī)人歌詠蘇小小的詩(shī)非常多，唐代詩(shī)人李賀、白居易、李商隱、溫庭筠都為她寫過詩(shī)。
劉令嫻是劉孝綽之第三妹，徐悱之妻，生卒年不詳，世稱劉三娘。其二姊均有才學(xué)，而她的詩(shī)文尤清秀突出。其兄劉孝綽曾罷官不出，題詩(shī)于門：“閉門罷慶吊，高臥謝公卿。”她為之續(xù)句：“落花掃仍合，聚蘭摘復(fù)生�！薄读簳⑿⒕b傳》載：“其三妹適瑯邪王叔英、吳郡張嵊、東海徐悱，并有才學(xué)；悱妻文尤清拔。悱，仆射徐勉子，為晉安郡，卒，喪還京師，妻為祭文，辭甚凄愴。勉本欲為哀文，既睹此文，于是閣筆�！薄赌鲜贰覀鞲嚼L子孝綽傳》有同樣記載。其祭夫文曰：“惟君德爰禮智，才兼文雅，學(xué)比山成，辯同河瀉。明經(jīng)擢秀，光朝振野。調(diào)逸許中，聲高洛下。舍潘度陸，超終邁賈。二儀既肇，判合始分，簡(jiǎn)賢依德，乃隸夫君。外治徒奉，內(nèi)佐無(wú)聞，幸移蓬性，頗習(xí)蘭薰，式侍琴瑟，相酬典墳。輔仁難驗(yàn)，神情易促，雹碎春紅，霜雕夏綠，躬奉正衾，親觀啟足，一見無(wú)期，百身何贖。嗚呼哀哉！生死雖殊，情親猶一，敢遵先好，手調(diào)姜橘。素俎空干，奠觴徒溢。昔奉齊眉，異于今日。從軍暫別，正思樓中，薄游失返，尚比飛蓬，如當(dāng)此訣，永痛無(wú)窮，百年何幾，泉穴方同。”這篇祭文采用四言詩(shī)的形式，凄惋感人，是文學(xué)史上的名篇。其詩(shī)歌現(xiàn)存10余首，《玉臺(tái)新詠》錄其詩(shī)8首。她的詩(shī)多寫閨怨之情，如《春閨怨》、《聽百舌詩(shī)》等。其中最著名的是回贈(zèng)丈夫徐悱的《答外詩(shī)》二首，如“落日更新妝，開簾對(duì)春樹。鳴鸝葉中舞，戲蝶花間鶩。調(diào)琴本要?dú)g，心愁不成趣”。詩(shī)中通過寫景來(lái)襯托相思之情，情意纏綿，真切生動(dòng)。
沈滿愿是沈約之孫女。生卒年不祥，約梁武帝大同中前后在世。沈滿愿有乃祖之風(fēng)，善作詩(shī)，曾有詩(shī)集五卷傳世。《彩毫怨》、《登樓曲》、《昭君嘆二首》等是她的名作。
另外，南朝梁宮女王金珠也以善詩(shī)知名。這些女詩(shī)人均有較高的文學(xué)修養(yǎng)，從她們的成就來(lái)看，都接受過相應(yīng)的詩(shī)歌教育。她們都是南朝詩(shī)歌沃土上成長(zhǎng)出來(lái)的一朵朵奇葩。
南朝詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌教育的興盛推動(dòng)了文學(xué)作品集的編纂。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了兩部重要的文學(xué)作品總集《文選》和《玉臺(tái)新詠》，不僅促進(jìn)了文學(xué)教育的進(jìn)一步普及，而且對(duì)我國(guó)古代詩(shī)賦創(chuàng)作和文學(xué)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
南朝梁太子蕭統(tǒng)編選的《昭明文選》是秦漢以來(lái)收編詩(shī)文最豐富的文學(xué)總集，也是我國(guó)最早的詩(shī)文總集�！墩衙魑倪x》成書之后，被認(rèn)為是古代文學(xué)教材的典范，也是詩(shī)歌教育的的典范教材。原書30卷，唐李善作注時(shí)分為60卷，其中有賦19卷，詩(shī)歌12卷，騷2卷。《文選》共收入周代至齊梁時(shí)期130多個(gè)知名作者和少數(shù)佚名作者的詩(shī)文作品共752篇，其選文分三類：詩(shī)歌、辭賦、雜文，各種文體的代表作基本具備，其中詩(shī)歌434篇。這部書反映了編者獨(dú)到的文學(xué)見解，也反映了當(dāng)時(shí)的文學(xué)時(shí)尚。他將儒家的經(jīng)書、諸子書，以及歷史著作均排除，從而使《文選》的文學(xué)色彩更濃。這部書在唐代就受到高度重視，成為文人學(xué)子必讀之書，有所謂“文選學(xué)”之名。杜甫寫給兒子的《宗武生日》一詩(shī)中叮囑他“熟精《文選》理”。后世更有“文選爛，秀才半”一說(shuō)，足見此書的影響和價(jià)值。
《玉臺(tái)新詠》是徐陵奉梁簡(jiǎn)文帝蕭綱之命編成的我國(guó)古代繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后的又一部詩(shī)歌總集。《玉臺(tái)新詠》共十卷，有五言詩(shī)8卷，歌行1卷，五言四句詩(shī)1卷，收錄南朝梁以前的詩(shī)篇769首；除第9卷中的《越人歌》相傳作于春秋戰(zhàn)國(guó)之間外，其余都是漢魏以來(lái)至南朝梁時(shí)的關(guān)于女性和男女愛情的詩(shī)歌，其中大量收集了齊梁時(shí)代的宮體詩(shī)，是第一部全部以婦女為描寫對(duì)象的詩(shī)歌總集。這本書中保存了古代許多歌詠婦女的優(yōu)秀詩(shī)篇，如《上山采蘼蕪》、《陌上桑》（即《日出東南隅行》）、《羽林郎》、《孔雀東南飛》等。班婕妤、鮑令暉、劉令嫻等女詩(shī)人的作品也賴此書得以保存和流傳。徐陵頗重視收錄南朝時(shí)逐漸興起的五言四句的樂府短歌，對(duì)于五言絕句這一詩(shī)體在唐代的興起和發(fā)展有一定推動(dòng)作用。由于這本書在流傳過程中曾遭后世文人多加竄改，所收詩(shī)歌總數(shù)增加到870首。在封建道統(tǒng)思想的影響下，這部詩(shī)集曾屢遭詆毀，但仍然對(duì)我國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。
南朝時(shí)期，非常普遍的使用史游的《急就篇》和蔡邕的《勸學(xué)篇》作為蒙學(xué)教材。由于統(tǒng)治者實(shí)行“九品中正制”選拔人才，一些出身低微的作家得不到統(tǒng)治者的重視，而“學(xué)而優(yōu)則仕”又是古代文人的主要出路，因此，一批學(xué)者逐漸把注意力集中在教育學(xué)童身上。他們編寫了大量的蒙學(xué)教材，除馬仁壽的《開蒙要訓(xùn)》和周興嗣的《千字文》尚存于世外，其它大都佚失。而最具代表性的是周興嗣的《千字文》。
《開蒙要訓(xùn)》的內(nèi)容主要介紹自然事物、社會(huì)名物、寢處衣飾、身體疾病、器物工具、飲食烹調(diào)、農(nóng)業(yè)耕作、樹木鳥獸等。形式上采用四言韻語(yǔ)，便于兒童的學(xué)習(xí)和記誦。如“乾坤復(fù)載，日月光明。四時(shí)來(lái)往，八節(jié)相迎。”春花開艷，夏葉舒展。□□秋落，松竹冬青�！肮P硯紙墨，記錄文章，童□習(xí)學(xué)，易解難忘�！比珪磺陌俣嘧�，涉及廣泛，注重實(shí)用，語(yǔ)言質(zhì)樸通俗，至五代時(shí)期仍在傳抄流行。
《千字文》的作者是南朝梁代的周興嗣。《梁書·周興嗣傳》載：“周興嗣，字思纂，陳郡項(xiàng)人，漢太子太傅堪后也。……興嗣世居姑孰。年十三，游學(xué)京師，積十余載，遂博通記傳，善屬文。……自是《銅表銘》、《柵塘碣》、《北伐檄》、《次韻王羲之書千字》，并使興嗣為文；每奏，高祖輒稱善，加賜金帛�！薄肚ё治摹非暗男⌒蛘f(shuō)：“興嗣，字思纂，陳郡項(xiàng)人。上以王羲之書千字，實(shí)興嗣次韻為文。奏之，稱善，加賜金帛。”他奉梁武帝命把常用漢字編成《千字文》一卷，全文采用韻文形式，通篇四字一句，共250句，在極短的篇幅內(nèi)容納了極其豐富的內(nèi)容，涉及天文歷象、歲時(shí)變化、名貴物品、古代帝王、品德修養(yǎng)、建筑文化、歷史地理、士人農(nóng)桑、生活起居等。如開篇寫道：“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏。閏馀成歲，律呂調(diào)陽(yáng)。云騰致雨，露結(jié)為霜。金生麗水，玉出昆岡�！睆拈_頭這幾句，就可以看出其行文注重聲律對(duì)仗，講究用典文采，押韻和諧，抑揚(yáng)頓挫，具有四言詩(shī)歌的形式特點(diǎn)，即使完全當(dāng)作詩(shī)歌來(lái)讀也無(wú)妨。這本書一直沿用了1500多年，至今在民間仍有一定影響。
南朝時(shí)期生肖文化逐漸盛行�；钴S于梁陳兩朝的著名文人沈炯有一首有趣的十二生肖詩(shī)：“鼠跡生塵案，牛羊暮下來(lái)�；[坐空谷，兔月向窗開，龍陰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。猴栗羞芳果，雞砧引清懷。狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉�！睋�(jù)說(shuō)這是我國(guó)第一首生肖詩(shī)。這首詩(shī)在首字按排序嵌入十二生肖名，且突出了每種動(dòng)物的特點(diǎn)，可謂別開生面，文采娛人。這首詩(shī)對(duì)于生肖文化的傳播有一定影響。
第六節(jié) 北朝時(shí)期的詩(shī)歌教育
439年，鮮卑族建立了北魏政權(quán)在孝武帝拓跋燾時(shí)統(tǒng)一了北方，社會(huì)逐漸安定。孝文帝拓拔宏遷都洛陽(yáng)后，尊崇孔子，提倡儒家禮法，推廣使用漢語(yǔ)，積極推行漢化政策，重用漢族知識(shí)分子，促進(jìn)了民族文化的融合。當(dāng)時(shí)首先受到重視的是直接有利于統(tǒng)治軼序的儒學(xué)，文學(xué)也開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，但文學(xué)的地位遠(yuǎn)不如在南方那樣重要。當(dāng)時(shí)文壇上的領(lǐng)軍人物溫子昇、邢子才、魏收等，其詩(shī)歌作品主要是模擬南朝文學(xué)，成就不高。北魏分裂后，北方先后出現(xiàn)東魏、西魏、北齊、北周四個(gè)王朝。581年，隋文帝楊堅(jiān)取代北周建立隋朝。這一時(shí)期雖然民族矛盾十分激烈，但各族人民逐漸走向民族大融合。當(dāng)時(shí)進(jìn)入中原的各個(gè)少數(shù)民族逐漸漢化，后來(lái)大都成為漢族的一部分，并以他們的文化極大地豐富了漢族的文化，在中華民族歷史上具有重大的意義。北朝后期，南方許多著名文人流入北方，如庾信、王褒等，受到北方文人的高度推崇。他們開始結(jié)合南北文風(fēng)之長(zhǎng)，創(chuàng)作了足以代表北朝文學(xué)最高水平的詩(shī)賦作品，為后代文學(xué)開辟了新的道路。
庾信（513—581）字子山，南陽(yáng)新野（今屬河南）人。他自幼隨父親庾肩吾出入于蕭綱王府，后來(lái)成為蕭綱的東宮學(xué)士。作為宮體文學(xué)的代表作家，與徐陵并稱為“徐庾體”。后奉命出使西魏，因梁為西魏所滅而滯留北方。西魏和北周皇室一向傾慕南方文學(xué)，庾信又有盛名，因而頗受器重，被尊為文壇宗師，受皇帝禮遇。庾信前期作品多為宮體性質(zhì)，輕艷流蕩，富于辭采之美。羈留北朝后，其詩(shī)賦抒發(fā)了自己深切懷念故國(guó)鄉(xiāng)土，因身仕敵國(guó)而感傷、因不得自由而怨憤的情感，風(fēng)格也轉(zhuǎn)為蒼勁悲涼。所以杜甫說(shuō)：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫�！保ā稇�?yàn)榱^句》）他的《春賦》、《哀江南賦》是當(dāng)時(shí)名作，《春賦》中詩(shī)賦結(jié)合的傾向也為后人所繼承，如唐代王勃、駱賓王和劉希夷等都有類似的作品，顯然受其影響。庾信是南北朝文學(xué)的集大成者。他以聰穎的資質(zhì)在南朝文學(xué)的全盛時(shí)代積累了很高的文學(xué)素養(yǎng)，來(lái)到北方后又接受北方文化的一些因素，以其沉痛的生活經(jīng)歷豐富了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。他的駢文駢賦與鮑照并舉，代表了南北朝駢文駢賦的最高成就；他的詩(shī)歌則初步融合了南北詩(shī)風(fēng)，對(duì)唐詩(shī)的繁榮有重大影響。
王褒（約513—576）字子淵，瑯琊人，出身名族，因舊交之情受梁元帝重任。梁元帝出降西魏，諸臣均被帶到北方。王褒以門第與文才，受到西魏、北周重視，與庾信同為北方文壇領(lǐng)袖。他曾以七言《燕歌行》著稱于當(dāng)時(shí)，五言詩(shī)《關(guān)山月》也是邊塞詩(shī)的名作�！抖珊颖薄穭t是王褒詩(shī)中最著名的一篇：“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。常山臨代郡，亭障繞黃河。心悲異方樂，腸斷《隴頭歌》。薄暮臨征馬，失道北山阿�！边@首詩(shī)表現(xiàn)了對(duì)南方故土的思念和人生失路的悲哀，風(fēng)格蕭瑟蒼涼。他的詩(shī)歌對(duì)后世也有較大影響。
北朝文學(xué)雖然總體上不能與南朝相比，作家和作品數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上南方，但所取得的成就也自有其特色和價(jià)值。這些成就的取得，是北朝政權(quán)實(shí)行漢化政策、重視教育的結(jié)果。
北朝自孝文帝改革以后，歷代統(tǒng)治者推行漢化政策，提倡儒家禮法，推廣使用漢語(yǔ)，重用漢族知識(shí)分子，促進(jìn)了民族文化的融合。如北魏孝明帝時(shí)，邢邵以文名傾動(dòng)京師。由魏入齊后，官至中書監(jiān)、國(guó)子祭酒，地位很高。詩(shī)人魏收由魏入齊后，頗受重用，官至尚書右仆射，監(jiān)修國(guó)史。北朝歷代君王和上層貴族一向傾慕南方文學(xué)，對(duì)流落北朝的南方文士十分尊崇。如庾信滯留西魏時(shí)，很受皇室器重，官至車騎大將軍、開府儀同三司；北周代魏后，更遷為驃騎大將軍、開府儀同三司，封侯爵，被尊為文壇宗師，受皇帝禮遇，與諸王結(jié)交。王褒出仕西魏、北周，以門第與文才受到重視，官至太子少保、少司空，與庾信同為北方文壇的宗匠。當(dāng)時(shí)北周與陳朝通好，允許南方流寓人士歸還故國(guó)，因庾信與王褒久享盛名，北周君主堅(jiān)決不準(zhǔn)許兩人南歸。北朝政權(quán)對(duì)文士的尊崇可見一斑。
北朝政權(quán)在逐漸漢化的過程中，接受了兩漢魏晉以來(lái)的教育制度，設(shè)立太學(xué)以及四門學(xué)、郡國(guó)學(xué)、律學(xué)，生員身分有所限定，一般限公卿大臣子弟充當(dāng)。然政權(quán)興廢不定，學(xué)校也時(shí)設(shè)時(shí)罷。北魏道武帝設(shè)立學(xué)校，稱國(guó)子太學(xué)，后又別立太學(xué)。國(guó)子學(xué)曾一度改稱中書學(xué)，郡學(xué)也稱太學(xué)。孝文帝、宣武帝時(shí)，又增設(shè)了四門小學(xué)，形成了國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門小學(xué)三學(xué)并立之制。北朝政權(quán)在都城和各地設(shè)立官學(xué)，尊崇孔子，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，推廣儒家學(xué)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是官學(xué)的主要教材之一�！段簳ぱq傳附子謹(jǐn)傳》載：太武帝拓拔燾時(shí)的河?xùn)|太守薛謹(jǐn)“命立庠，教以詩(shī)書，三農(nóng)之暇，悉令受業(yè)，躬巡邑里，親加考試，于是河汾之地，儒道興焉。”漢末魏晉以來(lái)儒學(xué)地位下降的趨勢(shì)卻在北朝得到一定程度的恢復(fù)。如著名詩(shī)人邢邵曾任中書監(jiān)、國(guó)子祭酒，直接負(fù)責(zé)中央官學(xué)的教育。
北魏孝文帝后的歷代皇帝往往具有比較深厚的儒學(xué)修養(yǎng)，普遍熟悉儒家典籍，并能吟詩(shī)作賦；受到兩晉老莊風(fēng)行的影響，他們往往還學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》等古代典籍�！段簳じ咦嫘⑽牡奂o(jì)》載：孝文帝“雅好讀書，手不釋卷�！段褰�(jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無(wú)不該涉。善談《莊》、《老》，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩(shī)賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已后詔冊(cè)，皆帝之文也。自余文章，百有余篇。愛奇好士，情如饑渴�！薄埃ㄊ腥辏┣锲咴录壮�，陰平國(guó)遣使朝貢。丙寅，幸靈泉池，與群臣御龍舟，賦詩(shī)而罷。立孔子廟于京師�！薄埃ㄊ衅吣昵锲咴拢└纾衣尻�(yáng)，周巡故宮基址。帝顧謂侍臣曰：‘晉德不修，早傾宗祀，荒毀至此，用傷朕懷。'遂詠《黍離》之詩(shī)，為之流涕。壬申，觀洛橋，幸太學(xué)，觀《石經(jīng)》�！毙⑽牡鄄粌H精通“《五經(jīng)》之義”，“善談《莊》、《老》”，而且“詩(shī)賦銘頌，任興而作”，能與群臣一起賦詩(shī)，其文化修養(yǎng)可謂深厚矣。《魏書·鄭羲列傳附子道昭傳》還記載了孝文帝與諸大臣賦詩(shī)唱和一事：“懿弟道昭，字僖伯。少而好學(xué)，綜覽群言�！瓘恼縻鏉h，高祖饗侍臣于懸瓠方丈竹堂，道昭與兄懿俱侍坐焉。樂作酒酣，高祖乃歌曰：‘白日光天兮無(wú)不曜，江左一隅獨(dú)未照。'彭城王勰續(xù)歌曰：‘愿從圣明兮登衡會(huì)，萬(wàn)國(guó)馳誠(chéng)混內(nèi)外。'鄭懿歌曰：‘云雷大振兮天門辟，率土來(lái)賓一正歷。'邢巒歌曰：‘舜舞干戚兮天下歸，文德遠(yuǎn)被莫不思。'道昭歌曰：‘皇風(fēng)一鼓兮九地匝，戴日依天清六合。'高祖又歌曰：‘遵彼汝墳兮昔化貞，未若今日道風(fēng)明。'宋弁歌曰：‘文王政教兮暉江沼，寧如大化光四表。'”
北魏前廢帝元恭也能作詩(shī)�！段簳で皬U帝紀(jì)》載：前廢帝元恭“（二年）夏四月辛巳，……帝既失位，乃賦詩(shī)曰：‘朱門久可患，紫極非情玩。顛覆立可待，一年三易換。時(shí)運(yùn)正如此，唯有修真觀。'”這首五言詩(shī)表達(dá)了他被逼迫退位時(shí)無(wú)可奈何的心情。
東魏孝靜帝能文能武，頗好文學(xué)，連他的妃子也能吟詩(shī)。《魏書·孝靜帝紀(jì)》：“帝好文學(xué)，美容儀。力能挾石師子以逾墻，射無(wú)不中。嘉辰宴會(huì)，多命郡臣賦詩(shī)，從容沉雅，有孝文風(fēng)。……帝不堪憂辱，詠謝靈運(yùn)詩(shī)曰：“韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義動(dòng)君子。”……帝乃下御座，步就東廊，口詠范尉宗《后漢書贊》云：‘獻(xiàn)生不辰，身播國(guó)屯。終我四百，永作虞賓。'……乃與夫人妃嬪已下訣，莫不欷歔掩涕。嬪趙國(guó)李氏誦陳思王詩(shī)云：‘王其愛玉體，俱享黃發(fā)期。'”
北魏王公和宗室子弟也往往愛好文學(xué)，能夠賦詩(shī)作文。如元暉業(yè)、元熙、元延明、元勰、元愉等宗室王子，均能作詩(shī)�！段簳分杏涊d了他們的事跡：
《魏書·濟(jì)陰王小新成傳附弼子暉業(yè)傳》：“（暉業(yè)）長(zhǎng)乃變節(jié)，涉子史，亦頗屬文，而慷慨有志節(jié)�！謬L賦詩(shī)云：‘昔居王道泰，濟(jì)濟(jì)富群英。今逢世路阻，狐兔郁縱橫。'”
《魏書·南安王楨傳附英子熙傳》：“熙，字真興。好學(xué)，俊爽有文才，聲著于世……熙臨刑為五言詩(shī)，示其僚吏曰：‘義實(shí)動(dòng)君子，主辱死忠臣。何以明是節(jié)？將解七尺身。'與知友別曰：‘平生方寸心，殷勤屬知己。從今一銷化，悲傷無(wú)極已。'熙既蕃王之貴，加有文學(xué)，好奇愛異，交結(jié)偉俊，風(fēng)氣甚高，名美當(dāng)世，先達(dá)后進(jìn)，多造其門。始熙之鎮(zhèn)鄴也，知友才學(xué)之士袁翻、李琰、李神俊、王誦兄弟、裴敬憲等咸餞于河梁，賦詩(shī)告別。
《魏書·安豐王猛傳附子延明傳》：“延明既博極群書，兼有文藻，鳩集圖籍萬(wàn)有余卷。性清儉，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)。與中山王熙及弟臨淮王彧等，并以才學(xué)令望有名于世。雖風(fēng)流造次不及熙、彧，而稽古淳篤過之�！�(shī)賦贊頌銘誄三百余篇，又撰《五經(jīng)宗略》、《詩(shī)禮別義》，注《帝王世紀(jì)》及《列仙傳》�！�
《魏書·彭城王勰傳》：“敏而耽學(xué)，不舍晝夜，博綜經(jīng)史，雅好屬文�！瓡r(shí)高祖進(jìn)傘，遂行而賦詩(shī)，令人示勰曰：‘吾始作此詩(shī)，雖不七步，亦不言遠(yuǎn)。汝可作之，比至吾所，令就之也。'時(shí)勰去帝十余步，遂且行且作，未至帝所而就。詩(shī)曰：‘問松林，松林經(jīng)幾冬？山川何如昔，風(fēng)云與古同？'高祖大笑曰：‘汝此詩(shī)亦調(diào)責(zé)吾耳。'”
《魏書·京兆王愉傳》：“愉好文章，頗著詩(shī)賦。時(shí)引才人宋世景、李神俊、祖瑩、邢晏、王遵業(yè)、張始均等共申宴喜，招四方儒學(xué)賓客嚴(yán)懷真等數(shù)十人，館而禮之。”
北魏時(shí)期的文人學(xué)士不僅精通儒家典籍，而且能賦詩(shī)者更多。如梁祐、董紹、馮元興、鹿悆、常景、祖瑩等在《魏書》中均有傳。
《魏書·裴叔業(yè)傳附梁祐傳》載：“祐，叔業(yè)之從姑子也。好學(xué)，便弓馬。……從容風(fēng)雅，好為詩(shī)詠，常與朝廷名賢泛舟洛水，以詩(shī)酒自?shī)��！?/p>
《魏書·董紹傳》載：“董紹，字興遠(yuǎn)，新蔡鲖陽(yáng)人也。少好學(xué)，頗有文義。起家四門博士，……紹悲而賦詩(shī)曰：‘走馬山之阿，馬渴飲黃河。寧謂胡關(guān)下，復(fù)聞楚客歌。'”
《魏書·馮元興傳》載：“馮元興，字子盛，東魏郡肥鄉(xiāng)人也。……因就中山張吾貴、常山房虬學(xué)，通《禮》傳，頗有文才。年二十三，還鄉(xiāng)教授，常數(shù)百人。領(lǐng)僚孝廉，對(duì)策高第，又舉秀才�！藶椤陡∑荚�(shī)》以自喻曰：‘有草生碧池，無(wú)根綠水上。脆弱惡風(fēng)波，危微苦驚浪。'”
《魏書·鹿悆傳》載：“（鹿悆）初為真定公元子直國(guó)中尉，恒勸以忠廉之節(jié)。嘗賦五言詩(shī)曰：‘嶧山萬(wàn)丈樹，雕鏤作琵琶。由此材高遠(yuǎn)，弦響藹中華。'又曰：‘援琴起何調(diào)？《幽蘭》與《白雪》。絲管韻未成，莫使弦響絕。'子直少有令問，悆欲其善終，故以諷焉�！�
《魏書·常景傳》載：“常景，字永昌，河內(nèi)人也。父文通，天水太守。景少聰敏，初讀《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》，一受便覽。及長(zhǎng)，有才思，雅好文章�！把蜏T下，積歲不至顯官，以蜀司馬相如、王褒、嚴(yán)君平、揚(yáng)子云等四賢，皆有高才而無(wú)重位，乃托意以贊之。其贊司馬相如曰：‘長(zhǎng)卿有艷才，直致不群性。郁若春煙舉，皎如秋月映。游梁雖好仁，仕漢常稱病。清貞非我事，窮達(dá)委天命。'其贊王子淵曰：‘王子挺秀質(zhì)，逸氣干青云。明珠既絕俗，白鵠信驚群。才世茍不合，遇否途自分�？胀鞅屉u命，徒獻(xiàn)金馬文。'其贊嚴(yán)君平曰：‘嚴(yán)公體沉靜，立志明霜雪。味道綜微言，端蓍演妙說(shuō)。才屈羅仲口，位結(jié)李強(qiáng)舌。素尚邁金貞，清標(biāo)陵玉徹。'其贊揚(yáng)子云曰：‘蜀江導(dǎo)清流，揚(yáng)子挹余休。含光絕后彥，覃思邈前修。世輕久不賞，玄談物無(wú)求。當(dāng)途謝權(quán)寵，置酒獨(dú)閑游。'”
祖瑩是當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人，以才思敏捷著稱�！侗笔贰ぷ娆搨鳌份d：“瑩年八歲，能誦《詩(shī)》、《書》；十二，為中書學(xué)生。好學(xué)耽書，以晝繼夜……由是聲譽(yù)甚盛，內(nèi)外親屬呼為‘圣小兒'�！薄段簳ぷ娆搨鳌返挠涊d與此相同。從祖瑩的經(jīng)歷來(lái)看，神童之名的背后是接受教育和刻苦學(xué)習(xí)。祖瑩的弟弟祖孝隱、兒子祖珽、孫子祖君信均以文學(xué)知名當(dāng)時(shí)。
北朝時(shí)期，私學(xué)在民間仍相當(dāng)發(fā)達(dá)。據(jù)《魏書》記載，張偉、常爽、劉獻(xiàn)之、張吾貴、劉蘭、徐遵明等，都是當(dāng)時(shí)名聞天下的私學(xué)先生，其弟子往往數(shù)以百計(jì)，甚至數(shù)以千計(jì)�？鬃娱_創(chuàng)的儒家“詩(shī)教”傳統(tǒng)綿延不絕。
《魏書·儒林傳·張偉傳》載：“偉學(xué)通諸經(jīng)，講授鄉(xiāng)里，受業(yè)者常數(shù)百人。儒謹(jǐn)泛納，勤于教訓(xùn)，雖有頑固不曉，問至數(shù)十，偉告喻殷勤，曾無(wú)慍色。常依附經(jīng)典，教以孝悌，門人感其仁化，事之如父�！�
《魏書·儒林傳·常爽傳》載：“爽少而聰敏，嚴(yán)正有志概，雖家人僮隸未嘗見其寬誕之容。篤志好學(xué)，博聞強(qiáng)識(shí)，明習(xí)緯候，《五經(jīng)》百家多所研綜。州郡禮命皆不就�！菚r(shí)戎車屢駕，征伐為事，貴游子弟未遑學(xué)術(shù)，爽置館溫水之右，教授門徒七百余人，京師學(xué)業(yè)，翕然復(fù)興。爽立訓(xùn)甚有勸罰之科，弟子事之若嚴(yán)君焉。尚書左仆射元贊、平原太守司馬真安、著作郎程靈虬，皆是爽教所就，崔浩、高允并稱爽之嚴(yán)教，獎(jiǎng)厲有方�！皇峦鹾�，獨(dú)守閑靜，講肄經(jīng)典二十余年，時(shí)人號(hào)為‘儒林先生'�！�
《魏書·儒林傳·劉獻(xiàn)之傳》載：“劉獻(xiàn)之，博陵饒陽(yáng)人也。少而孤貧，雅好《詩(shī)》、《傳》，曾受業(yè)于渤海程玄，后遂博觀眾籍�！墒撬姆綄W(xué)者莫不高其行義而希造其門。獻(xiàn)之善《春秋》、《毛詩(shī)》，每講《左氏》，盡隱公八年便止，云義例己了，不復(fù)須解。……時(shí)中山張吾貴與獻(xiàn)之齊名，海內(nèi)皆曰儒宗。吾貴每一講唱，門徒千數(shù)，其行業(yè)可稱者寡。獻(xiàn)之著錄，數(shù)百而已，皆經(jīng)通之士。于是有識(shí)者辨其優(yōu)劣。魏承喪亂之后，《五經(jīng)》大義雖有師說(shuō)，而海內(nèi)諸生多有疑滯，咸決于獻(xiàn)之�！�
《魏書·儒林傳·劉蘭傳》載：“劉蘭，武邑人。年三十余，始入小學(xué)，書《急就篇》。家人覺其聰敏，遂令從師，受《春秋》、《詩(shī)》、《禮》于中山王保安。家貧無(wú)以自資，且耕且學(xué)。三年之后……為立黌舍，聚徒二百。蘭讀《左氏》，五日一遍，兼通《五經(jīng)》。……自后經(jīng)義審博，皆由于蘭�！荽淌放嶂舱魈m講書于州城南館，植為學(xué)主，故生徒甚盛，海內(nèi)稱焉。又特為中山王英所重。英引在館，令授其子熙、誘、略等。蘭學(xué)徒前后數(shù)千，成業(yè)者眾。”
《魏書·儒林傳·徐遵明傳》載：“徐遵明，字子判，華陰人也。身長(zhǎng)八尺，幼孤好學(xué)。年十七，隨鄉(xiāng)人毛靈和等詣山東求學(xué)。至上黨，乃師屯留王聰，受《毛詩(shī)》、《尚書》、《禮記》。一年，便辭聰詣燕趙，師事張吾貴。吾貴門徒甚盛，遵明伏膺數(shù)月……遂與平原田猛略就范陽(yáng)孫買德受業(yè)。一年，復(fù)欲去之。……乃詣平原唐遷，納之，居于蠶舍。讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》、《尚書》、《三禮》，不出門院，凡經(jīng)六年，時(shí)彈箏吹笛以自?shī)饰��！呛蠼淌冢T徒蓋寡，久之乃盛。遵明每臨講坐，必持經(jīng)執(zhí)疏，然后敷陳，其學(xué)徒至今浸以成俗。遵明講學(xué)于外二十余年，海內(nèi)莫不宗仰。”
《魏書》中還記載了當(dāng)時(shí)一些著名文士幼年接受私學(xué)教育的情況。溫子升是當(dāng)時(shí)文壇上的領(lǐng)軍人物之一，與邢子才、魏收號(hào)稱“北地三才”�！段簳の脑穫鳌刈由齻鳌份d：“溫子升，字鵬舉，自云太原人，晉大將軍嶠之后也�！由跏軐W(xué)于崔靈恩、劉蘭，精勤，以夜繼晝，晝夜不倦。長(zhǎng)乃博覽百家，文章清婉�！�
裴駿、裴安祖的經(jīng)歷更能說(shuō)明私學(xué)詩(shī)歌教育的成效�！段簳づ狎E傳附從弟安祖?zhèn)鳌份d：裴駿家世以儒學(xué)為業(yè)，“裴駿，字神駒，小名皮，河?xùn)|聞喜人。……駿幼而聰慧，親表異之，稱為‘神駒'，因以為字。弱冠，通涉經(jīng)史，好屬文，性方檢，有禮度，鄉(xiāng)里宗敬焉。”“駿從弟安祖，少而聰慧。年八九歲，就師講《詩(shī)》，至《鹿鳴篇》，語(yǔ)諸兄云：‘鹿雖禽獸，得食相呼，而況人也？'自此之后，未曾獨(dú)食。”《詩(shī)經(jīng)》的影響可謂大矣！
《魏書·祖瑩傳》載：“瑩年八歲，能誦《詩(shī)》、《書》；十二，為中書學(xué)生。”這說(shuō)明祖瑩在十二歲之前接受的是私學(xué)教育，僅八歲就已經(jīng)學(xué)會(huì)誦讀《詩(shī)經(jīng)》，可見私學(xué)教育的成效。由北朝入隋的詩(shī)人薛道衡出身官僚家庭，六歲時(shí)父母雙亡成為孤兒。但他專精好學(xué)，13歲時(shí)，讀《春秋左氏傳》，感于子產(chǎn)相鄭之功作《國(guó)僑贊》一篇，詞藻華美，時(shí)人稱為奇才。由此可見當(dāng)時(shí)詩(shī)歌教育的狀況。
《魏書》還簡(jiǎn)略記載了兩位奇女子的事跡。其一是房景先的母親崔氏。《魏書·列女傳·房愛親妻崔氏傳》載：“清河房愛親妻崔氏者，同郡崔元孫之女。性嚴(yán)明高尚，歷覽書傳，多所聞知。子景伯、景先，崔氏親授經(jīng)義，學(xué)行修明，并為當(dāng)世名士�！薄段簳し糠▔蹅鞲阶遄泳跋葌鳌罚骸熬跋龋止怆�。幼孤貧，無(wú)資從師，其母自授《毛詩(shī)》、《曲禮》。……晝則樵蘇，夜誦經(jīng)史，自是精勤，遂大通贍。”房母能“親授經(jīng)義”、“自授《毛詩(shī)》、《曲禮》”，可見其文學(xué)修養(yǎng)之高。在她的教育下，房景伯、房景先都成為當(dāng)時(shí)的著名文士。
其二是崔巨倫的姐姐崔氏，她還是一位女詩(shī)人�！段簳ご揶q列傳附逸子巨倫傳》載：“初，巨倫有姊，明惠有才行，因患眇一目，內(nèi)外親類莫有求者，其家議欲下嫁之。巨倫姑趙國(guó)李叔胤之妻，高明慈篤……乃為子翼納之，時(shí)人嘆其義。崔氏與翼書詩(shī)數(shù)十首，辭理可觀�！笨上渥髌芬呀�(jīng)湮沒在歷史的長(zhǎng)河里。
北周世宗宇文毓能作詩(shī)�！吨軙っ鞯奂o(jì)》載：“丁未，幸同州。過故宅，賦詩(shī)曰：‘玉燭調(diào)秋氣，金輿歷舊宮。還如過白水，更似入新豐。霜潭漬晚菊，寒井落疏桐。舉杯延故老，令聞歌大風(fēng)。'”“帝寬明仁厚，敦睦九族，有君人之量。幼而好學(xué)，博覽群書，善屬文，詞彩溫麗。及即位，集公卿已下有文學(xué)者八十余人于麟趾殿，刊校經(jīng)史。又捃采眾書，自羲、農(nóng)以來(lái)，訖于魏末，敘為世譜，凡五百卷云。所著文章十卷�！�
北周猛將高琳也能作詩(shī)。《北史·高琳傳》載：“周孝閔帝踐祚，進(jìn)爵犍為郡公。武成二年，討平文州氏。師還，帝宴群公卿士，仍賦詩(shī)言志。琳詩(shī)末章云：‘寄言竇車騎，為謝霍將軍。何以報(bào)天子？沙漠靜妖氛。'”看來(lái)這位勇冠三軍的猛將也有較深厚的文學(xué)修養(yǎng)。
《北齊·楊愔傳》載：“楊愔，字遵彥，小名秦王，弘農(nóng)華陰人。……六歲學(xué)史書，十一受詩(shī)、易，好左氏春秋。幼喪母，曾詣舅源子恭。子恭與之飲。問讀何書，曰：‘誦詩(shī)。'子恭曰：‘誦至渭陽(yáng)未邪。'愔便號(hào)泣感噎，子恭亦對(duì)之歔欷，遂為之罷酒�！瓙炙�(shī)賦表奏書論甚多，誅后散失，門生鳩集所得者萬(wàn)余言�！�
北齊后主高緯雖荒淫無(wú)道，無(wú)治國(guó)之能，卻非常愛好文學(xué)�！侗笔贰の脑穫鳌ば颉份d：“后主雖溺于群小，然頗好詠詩(shī)，幼時(shí)嘗讀詩(shī)賦，語(yǔ)人云：‘終有解作此理不？'初因畫屏風(fēng)，敕通直郎蕭放及晉陵王孝式錄古賢烈士及近代輕艷諸詩(shī)以充圖畫，帝彌重之。……三年，祖珽奏立文林館，于是更召引文學(xué)士，謂之待詔文林館焉。”
北齊后主高緯的妃子馮小憐是一個(gè)才色俱佳的女子。北齊亡后馮小憐遭遇坎坷，在臨死前曾作《感琵琶弦》一詩(shī)，頗為感人�！侗笔贰ず箦鷤飨隆R后主馮淑妃傳》載：“馮淑妃名小憐，大穆后從婢也�！埙锬軓椗�，工歌舞。后主惑之，坐則同席，出則并馬，愿得生死一處�！暗塾龊�，以淑妃賜代王達(dá)，甚嬖之。淑妃彈琵琶，因弦斷，作詩(shī)曰：‘雖蒙今日寵，猶憶昔時(shí)憐。欲知心斷絕，應(yīng)看膠上弦。'”從這首詩(shī)來(lái)看，她很有一點(diǎn)作詩(shī)的天分。她是女婢出身，受過嚴(yán)格的歌舞訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)有較高的詩(shī)歌修養(yǎng)。
北朝時(shí)期，《急就章》仍是蒙學(xué)教材。《魏書·崔浩傳》載，“浩又上《五寅元?dú)v》，表曰：‘太宗即位元年，敕臣解《急就章》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)》、《尚書》、《春秋》、《禮記》、《周易》。'……浩既工書，人多托寫急就章。從少至老，初不憚勞，所書蓋以百數(shù)”。《北齊·李渾傳附弟繪傳》載：“繪，字敬文。年六歲，便自愿入學(xué)，家人偶以年俗忌，約而弗許。伺其伯姊筆牘之間，而輒竊用，未幾遂通《急就章》。內(nèi)外異之，以為非常兒也�！薄侗饼R·儒林傳·李鉉傳》載：“李鉉，字寶鼎，渤海南皮人也。九歲入學(xué)，書急就篇，月余便通。家素貧苦，常春夏務(wù)農(nóng)，冬乃入學(xué)。年十六，從浮陽(yáng)李周仁受毛詩(shī)、尚書……”
北魏時(shí)期，《毛詩(shī)》等儒家典籍也傳播到西域地區(qū)。北魏太和二十三年（499年），甘肅人麹嘉據(jù)高昌為王，史稱“麹氏高昌”，一直主動(dòng)向北魏納貢稱臣，北魏封高昌王為“持節(jié)平西將軍、瓜州刺史、泰臨縣開國(guó)伯”。麹氏高昌積極推行中原地區(qū)的各項(xiàng)制度，使西域地區(qū)進(jìn)一步接受了漢族先進(jìn)文化的影響�！侗笔贰の饔騻鳌じ卟齻鳌份d：“（孝明帝）正光元年（520年），明帝遺假員外將軍趙義等使于嘉。嘉朝貢不絕，又遣使奉表，自以邊遐，不習(xí)典誥，求借《五經(jīng)》、諸史，并請(qǐng)國(guó)子助教劉燮以為博士，明帝許之�！薄捌涠汲侵芑匾磺О税偎氖剑谧耶嬼敯Ч珕栒诳鬃又��！滹L(fēng)俗政令，與華夏略同，兵器有弓、刀、箭、楯、甲、槊。文字亦同華夏，兼用胡書。有《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子，以相教授。雖習(xí)讀之，而皆為胡語(yǔ)。賦稅則計(jì)田輸銀錢，無(wú)者輸麻布。其刑法、風(fēng)俗、昏姻、喪葬與華夏小異而大同�！�
顏之推（531—約590年）是南北朝時(shí)期的文學(xué)家和教育家，是北朝時(shí)期家庭教育的集大成者。他出身于士族家庭，家傳有《周官》、《左氏》之學(xué)，早年受到良好的家庭教育。梁元帝肖繹時(shí)，官至散騎侍郎。梁亡后，投奔北齊，官至黃門侍郎。北齊滅亡后，他歸附北周。隋文帝統(tǒng)一全國(guó)，詔為學(xué)士。他的《顏氏家訓(xùn)》是他對(duì)自己一生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是我國(guó)古代家庭教育方面的一部重要著作，被后人譽(yù)為家教規(guī)范，影響很大。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事篇于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩(shī)》、《論》�！薄叭松∮�，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄�！睆闹锌梢钥闯觯佒浦鲝埵看蠓蜃拥茏詳�(shù)歲起就要接受教育，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等儒家典籍；并以自己為例說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在持之以恒�！额伿霞矣�(xùn)·書證第十七》中大量引用《詩(shī)經(jīng)》等典籍中的文句，可見他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的掌握是多么牢固。
北朝時(shí)期的民間詩(shī)歌教育也相當(dāng)發(fā)達(dá)�！峨防崭琛泛汀赌咎m詩(shī)》（《木蘭辭》）流傳很廣，受到各民族人民的喜愛。北朝民歌流傳下來(lái)的數(shù)量雖然不多，但少數(shù)民族民歌的翻譯和流傳本身，就是進(jìn)行詩(shī)歌教育的很好證明。
北朝的民歌與南朝民歌風(fēng)格迥異，藝術(shù)成就毫不遜色�，F(xiàn)存的作品有六十多首，大多收錄在《樂府詩(shī)集·梁鼓角橫吹曲》中，少數(shù)幾篇收在《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》中。這些歌曲中以氐、羌、鮮卑等少數(shù)民族的歌謠為多，少數(shù)出于漢族。由于北方的地理環(huán)境、民俗文化、生活方式的制約，質(zhì)樸粗獷、豪邁雄壯是北朝民歌最顯著的特色。其內(nèi)容或歌詠北地風(fēng)光和游牧生活，或贊頌尚武精神和英雄氣概，或反映戰(zhàn)亂從征和徭役苦難，或表達(dá)對(duì)愛情與婚姻的熱烈追求。與南朝民歌相比，北朝民歌的感情表現(xiàn)直率粗獷，語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸剛健，詩(shī)歌形式也以五言四句居多，其余多為整齊的四言或七言，雜言體較少。需要注意的是，北朝民歌中少數(shù)民族的歌謠是經(jīng)過翻譯而來(lái)的，如《敕勒歌》，據(jù)《樂府廣題》說(shuō)“其歌本鮮卑語(yǔ)，易為齊言�！倍墩蹢盍琛酚小拔冶咎敿覂海唤鉂h兒歌”二句，可見其原非漢語(yǔ)。
北朝民歌中最著名的是《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊�！彪防帐钱�(dāng)時(shí)北方的一個(gè)少數(shù)民族，也稱鐵勒，或稱高車。這首民歌描繪了北方大草原廣闊無(wú)垠、雄渾蒼茫的景象，展示了草原民族水草茂盛、牛羊肥壯的幸福生活，表現(xiàn)了敕勒族人開闊的胸襟和豪邁的情懷。其風(fēng)格雄壯豪放，是描寫草原風(fēng)光的千古絕唱。據(jù)《樂府廣題》載，東魏高歡攻西魏玉璧兵敗疾發(fā)，士氣沮喪，高歡令敕勒族大將斛律金在軍前高唱此歌，以安定軍心，可見這首歌的藝術(shù)感染力是多么強(qiáng)大。
《木蘭詩(shī)》一向被認(rèn)為是北朝民歌的代表作，歷來(lái)流傳很廣，至今仍被選入中學(xué)語(yǔ)文課本。詩(shī)中塑造了女英雄木蘭的美好形象，自古及今一直受到人們的喜愛。詩(shī)歌的語(yǔ)言淺近輕快，音調(diào)和諧，有濃郁的民歌風(fēng)味，穿插在全篇中的口語(yǔ)化的對(duì)話，造成了活躍的氣氛。“萬(wàn)里赴戎機(jī)”以下四句文字精整，錘煉的痕跡很重，說(shuō)明這首詩(shī)可能經(jīng)過文人加工潤(rùn)色。
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