菜根譚（一）
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●菜根譚（二）
〔明〕 洪應明 原著
吳言生 譯注
⊙節義自漏室來 經綸自嚴謹來
青天白日的節義 , 自暗室漏屋中培來 ; 旋乾轉坤的經綸
, 自臨深履薄處繰出。
⊙隨人接引 隨事警惕
道是一種公眾物事 , 當隨人而接引 ; 學是一個尋常家飯
, 當隨事而警惕。
⊙位太盛則危 德太高則毀
爵位不宜太盛 , 太盛則危 ; 能事不宜盡畢 , 盡畢則衰 ; 行誼不宜過高 , 過高則謗興而毀來。
⊙信人者己獨誠 疑人者己先詐
信人者 , 人未必盡誠
, 己則獨誠矣 ; 疑人者
, 人未必皆詐 , 己則先詐矣。
⊙陰惡禍深 陽善功淺
惡忌陰 , 善忌陽
, 故惡之顯者禍淺 , 而隱者禍深
; 善之顯者功小 , 而隱者功大。
⊙遇故舊意氣新 處隱微心跡顯
遇故舊之交 , 意氣要愈新
; 處隱微之事 , 心跡宜愈顯
; 待衰朽之人 , 恩禮當愈隆。
⊙德者才之主 才者德之奴
德者才之主 , 才者德之奴。有才無德
, 如家無主而奴用事矣 , 幾何不魍魎猖狂。
⊙君子以勤儉立德 小人以勤儉謀利
勤者敏于德義 , 而世人借勤以濟其貧 ; 儉者淡于貨利
, 而世人假儉以飾其吝。君子持身之符 , 反為小人營私之具矣 , 惜哉
!
⊙與人不可同功 與人不可共樂
當與人同過 , 不當與人同功
, 同功則相忌 ; 可與人共患難
, 不可與人共安樂 , 安樂則相仇。
⊙莫憑意興作為 不從情識解悟
憑意興作為者 , 隨作則隨止 , 豈是不退之輪
; 從情識解悟者 , 有悟則有迷
, 終非常明之燈。
⊙饑附飽揚 人情通患
饑則附 , 飽則揚
; 燠則趨 , 寒則棄。人情通患也。
⊙恩宜自淡而濃 威宜自嚴而寬
恩宜自淡而濃。先濃后淡者 , 人忘其惠 ; 威宜自嚴而寬。先寬后嚴者
, 人怨其酷。
⊙厚德者弘其量 弘量者大其識
德隨量進 , 量由識長。故欲厚其德
, 不可不弘其量 ; 欲弘其量
, 不可不大其識。
⊙心虛則性現 意凈則心清
心虛則性現 , 不息心而求見性
, 如撥波覓月 ; 意凈則心清
, 不了意而求明心 , 如索鏡增塵。
⊙反己觸事皆藥石 尤人動念即戈矛
反己者 , 觸事皆成藥石
; 尤人者 , 動念即是戈矛。一以辟眾善之路
, 一以浚諸惡之源 , 相去霄壤矣。
⊙陰謀為涉世禍胎 庸德為和平基礎
陰謀怪習 , 異行奇能
, 俱是涉世禍胎。只一個庸德庸行 , 便可以完混沌而召和平。
⊙精神萬古如新 氣節千載長存
事業文章隨身銷毀 , 而精神萬古如新 ; 功名富貴逐世轉移
, 而氣節千載一日。君子信不當以彼易此也。
⊙好士子淡聲華 好臣子輕名位
飲宴之樂多 , 不是個好人家
; 聲華之習勝 , 不是個好士子
; 名位之念重 , 不是個好臣子。
⊙機里藏機 變外生變
魚網之設 , 鴻則罹其中
; 螳螂之貪 , 雀又乘其后。機里藏機
, 變外生變 , 智巧何足恃。
⊙如愿時苦在其中 違心時樂在里面
世人以心肯處為樂 , 卻被樂心引在苦處 ; 達士以心拂處為樂
, 終為苦心換得樂來。
⊙做人貴真 涉世尚圓
作人無點真懇念頭 , 便成個花子 , 事事皆虛
; 涉世無段圓活機趣 , 便是個木人
, 處處有礙。
⊙缸滿切忌加一滴 木危切忌加一搦
居盈滿者 , 如水之將溢未溢
, 切忌再加一滴 ; 處危急者
, 如木之將折未折 , 切忌再加一搦。
⊙水不波則自定 心不混則自清
水不波則自定 , 鑒不翳則自明。故心無可清 , 去其混之者而清自現 ; 樂不必尋
, 去其苦之者而樂自存。
⊙聞惡不可即就 聞善不可即親
聞惡不可就惡 , 恐為讒夫泄怒 ; 聞善不可即親
, 恐引奸人進身。
⊙一念犯鬼神之禁 一言傷天地之和
有一念犯鬼神之禁 , 一言而傷天地之和 , 一事而釀子孫之禍者
, 最宜切戒。
⊙用人不宜刻 交友不宜濫
用人不宜刻 , 刻則思效者去
; 交友不宜濫 , 濫則貢諛者來。
⊙急之不白寬自明 操之不從縱自化
事有急之不白者 , 寬之或自明 , 毋躁急以速其忿
; 人有操之不從者 , 縱之或自化
, 毋躁切以益其頑。
⊙和衷不啟忿爭路 謙德不開嫉妒門
節義之人 , 濟以和衷
, 才不啟忿爭之路 ; 功名之士
, 承以謙德 , 方不開嫉妒之門。
⊙節義文章縱奇絕 亦須道德來統率
節義傲青云 , 文章高白雪
, 若不以德性陶之 , 終為血氣之私
, 技能之末。
⊙居官杜邪端 鄉居敦舊好
士大夫居官不可竿牘無節 , 要使人難見 , 以杜邪端
; 居鄉不可崖岸太高 , 要使人易見
, 以敦舊好。
⊙為善草里瓜 為惡庭前雪
為善不見其益 , 如草里冬瓜 , 自應暗長
; 為惡不見其損 , 如庭前春雪
, 當必潛消。
⊙事上敬謹 待下寬仁
大人不可不畏 , 畏大人則無放逸之心 ; 小民亦不可不畏
, 畏小民則無豪橫之名。
⊙我貴人奉不足喜 我賤人侮不足怒
我貴而人奉之 , 奉此峨冠大帶也 ; 我賤而人侮之
, 侮此布衣草履也。然則原非奉我 , 我胡為喜 ? 原非侮我 , 我胡為怒 ?
⊙身處逆境化怨尤 精神荒怠圖振奮
事稍橫逆 , 便思不如我的人
, 則怨尤自清 ; 心稍怠荒
, 便思勝我的人 , 則精神自奮。
⊙為鼠常留飯 憐蛾不點燈
“為鼠常留飯 , 憐蛾不點燈” , 古人此等念頭
, 是吾人一點生生之機。無此 , 便所謂土木形骸而已。
⊙不落筌蹄 不泥跡象
善讀書者 , 要讀到手舞足蹈處
, 方不落筌蹄 ; 善觀物者
, 要觀到心融神洽時 , 方不泥跡象。
⊙心體便是天體 只要隨起隨滅
心體便是天體 , 一念之喜 , 景星慶云 ; 一念之怒 , 震雷暴雨 ; 一念之慈 , 和風甘露 ; 一念之嚴 , 烈日秋霜。何者少得
? 只要隨起隨滅 , 廓然無礙
, 便與太虛同體。
⊙智人愚人可共事 中才之人難下手
至人何思何慮 , 愚人不識不知 , 可與論學
, 亦可與建功。唯中才之人 , 多一番思慮知識 , 便多一番臆度猜疑
, 事事難于下手。
⊙操履要嚴明 心氣要和易
君子處權門要路 , 操履要嚴明 , 心氣要和易。毋少隨而迫腥膻之黨
, 亦毋過激而犯蜂蠆之毒。
⊙守口應密 防意須嚴
口乃心之門 , 守口不密
, 泄盡真機 ; 意乃心之足 , 防意不嚴 , 走盡邪路。
⊙不近惡事 不立善事
標節義者 , 必以節義受謗
; 榜道學者 , 常因道學招尤。故君子不近惡事
, 亦不立善名 , 只渾然和氣
, 才是居身之珍。
⊙不憂患難 不畏權豪
君子處患難而不憂 , 當宴游而惕慮 ; 遇權豪而不懼
, 對煢獨而驚心。
⊙登山耐側路 踏雪耐危橋
語云 : “登山耐側路
, 踏雪耐危橋”。一耐字極有意味 , 如傾險之情 , 坎坷之世道
, 若不得一耐字撐持過去 , 幾何不墮入榛莽坑塹哉 ?
⊙濃夭不及淡久 早秀不如晚成
桃李雖艷 , 何如松蒼柏翠之堅貞
; 梨杏雖甘 , 何如橙黃桔綠之馨冽
? 信乎 ! 濃夭不及淡久 , 早秀不如晚成也。
⊙逞功業炫文章 皆是外物作人
逞功業 , 炫文章
, 皆是靠外物作人。不知心體瑩然 , 本來不失 , 即無寸功只字 , 亦自有堂堂正正作人處。
⊙風恬浪靜見真境 味淡聲稀識本然
風恬浪靜中 , 見人生之真境
; 味淡聲希處 , 識心體之本然。
⊙公生明廉生威 恕則清儉則足
居官有二語 , 曰“唯公則生明
, 唯廉則生威” ; 居家有二語
, 曰 :
“唯恕則清平 , 唯儉則用足。”
⊙山河大地屬微塵 血肉之軀歸泡影
山河大地已屬微塵 , 而況塵中之塵 ; 血肉身軀且歸泡影
, 而況影外之影。非上上智 , 無了了心。
⊙持身不可太皎潔 待人且莫太分明
持身不可太皎潔 , 一切污辱垢穢要茹納得 ; 與人不可太分明 , 一切善惡賢愚要包容得。
⊙花居盆內乏生機 鳥入籠中減天趣
花居盆內 , 終乏生機
; 鳥入籠中 , 便減天趣。不若山間花鳥
, 錯集成文 , 翱翔自若 , 自是悠然會心。
⊙休與小人結仇 休向君子諂媚
休與小人結仇 , 小人自有對頭 ; 休向君子諂媚
, 君子原無私惠。
⊙不知有我物不貴 知身非我愁不侵
世人只緣認得我字太真 , 故多種種嗜好 , 種種煩惱。前人云
: “不復知有我 , 安知物為貴
? ”又云 : “知身不是我 , 煩惱更何侵 ? ”真破的之言也。
⊙勢理病難醫 義理障難除
縱欲之病可醫 , 而勢理之病難醫 ; 事物之障可除
, 而義理之障難除。
⊙以失意之心 銷得意之念
自老視少 , 可以消奔馳角逐之心
; 自瘁視榮 , 可以絕紛華靡麗之念。
⊙磨練當如百煉金 施為宜似千鈞弩
磨練當如百煉之金 , 急就者非邃養 ; 施為宜似千鈞之弩
, 輕發者無宏功。
⊙人情變化萬端 不宜過于執著
人情世態 , 倏忽萬端
, 不宜認得太真。堯夫云 : “昔日所云我 , 而今卻是伊。不知今日我
,
又屬后來誰 ? ”人常作如是觀 , 便可解卻胸中穗矣。
⊙寧為小人忌 甘受君子責
寧為小人所忌毀 , 毋為小人所媚悅 ; 寧為君子所責備
, 毋為君子所包容。
⊙尋常家飯 安樂窩巢
有一樂境界 , 就有一不樂的相對待
; 有一好光景 , 就有一不好的相乘除。只是尋常家飯素位風光
, 才是個安樂的窩巢。
⊙好利之害尚淺 好名之害尤深
好利者逸出于道義之外 , 其害顯而淺 ; 好名者竄入于道義之中
, 其害隱而深。
⊙識乾坤之自在 知物我之兩忘
簾櫳高敞 , 看青山綠水吞吐云煙
, 識乾坤之自在 ; 竹樹扶疏
, 任乳燕鳴鳩送迎時序 , 知物我之兩忘。
⊙知恩不報聞善疑 居心刻薄而歹毒
受人之恩 , 雖深不報
, 怨則淺亦報之 ; 聞人之惡
, 雖隱不疑 , 善則顯亦疑之。此刻之極
, 薄之尤也 , 宜切戒之。
⊙求成之心莫太堅 養生之道貴自然
知成之必敗 , 則求成之心不必太堅
; 知生之必死 , 則保生之道不必過勞。
⊙讒言如烏云蔽日 媚言似隙風侵肌
讒夫毀士 , 如寸云蔽日
, 不久自明 ; 媚子阿人 , 似隙風侵肌 , 不覺其損。
⊙竹影掃階塵不動 月輪穿沼水無痕
古德云 : “竹影掃階塵不動
, 月輪穿沼水無痕。”吾儒云 : “水流任急境常靜 , 花落雖頻意自閑。”人常持此意
, 以應事接物 , 身心何等自在。
⊙山高峻處無草木 水湍急處無魚蝦
山之高峻處無木 , 而溪谷回環則草木叢生 ; 水之湍急處無魚 , 而淵潭氵亭蓄則魚鱉聚集。
此高絕之行 , 褊急之衷 , 君子重在戒焉。
⊙識天地自然鳴佩 見天地最上文章
林間松韻 , 石上泉聲
, 靜里聽來 , 識天地自然鳴佩
; 草際煙光 , 水心云影 , 閑中觀去 , 見乾坤最上文章。
⊙不宜與俗同 不宜與俗異
處世不宜與俗同 , 亦不宜與俗異 ; 作事不宜令人厭
, 亦不宜令人喜。
⊙猛獸易服心難制 溪壑易填心難滿
眼看西晉之荊榛 , 猶矜白刃 ; 身屬北邙之狐兔
, 尚惜黃金。語云 : “猛獸易伏
, 人心難降 ; 溪壑易填 , 人心難滿。”信哉 !
⊙莫道桑榆晚 為霞尚滿天
日既暮 , 而獨煙霞絢爛
; 歲將晚 , 而有橙桔芳馨。故末路晚年
, 君子更宜精神百倍。
⊙心地上無風濤 性天中有化育
心地上無風濤 , 隨在皆青山綠水 ; 性天中有化育
, 觸處見魚躍鳶飛。
⊙聰明不露 才華不逞
鷹立如睡 , 虎行似病
, 正是它取人噬人手段處。故君子要聰明不露 , 才華不逞 , 才有肩鴻任鉅的力量。
⊙利欲驅人萬火牛 達人應自適其性
峨冠大帶之士 , 一旦睹輕蓑小笠飄飄然逸也 , 未必不動其咨嗟 ; 長筵廣席之豪
, 一旦遇疏簾凈幾悠悠焉靜也 , 未必不增其綣戀。人奈何驅以火牛誘以風馬 , 而不思自適其性哉 ?
⊙心地寬舒福慶長 念頭迫促祿澤短
仁人心地寬舒 , 便福厚而慶長 , 事事成個寬舒氣象
; 鄙夫念頭迫促 , 便祿薄而澤短
, 事事得個迫促規模。
⊙置身紅塵而忘世 超脫物累樂天機
魚得水逝而相忘乎水 , 鳥乘風飛而不知有風。識此可以超物累 , 可以樂天機。
⊙性躁一事無成 心和百福自集
性躁心粗者 , 一事無成
; 心和氣平者 , 百福自集。
⊙盛衰無常 強弱安在
狐眠敗砌 , 免走荒臺
, 盡是當年歌舞之地 ; 露冷黃花
, 煙迷衰草 , 悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常
? 強弱安在 ? 念此令人心灰 !
⊙莫以己長形人短 勿因己富欺人貧
天賢一人以誨眾人之愚 , 而世反逞所長以形人之短 ; 天富一人以濟眾人之困 , 而世反挾所有以凌人之貧 : 真天之戮民哉 !
⊙寵辱不驚 去留無意
寵辱不驚 , 閑看庭前花開花落
; 去留無意 , 漫隨天外云卷云舒。
⊙待人須寬厚 律己應嚴格
責人者 , 原無過于有過之中
, 則情平 ; 責己者 , 求有過于無過之內 , 則德進。
⊙不行坦途走絕路 飛蛾投火鴟嗜鼠
晴空朗月 , 何處不可翱翔
, 而飛蛾獨投夜燭 ; 清泉綠果
, 何物不可飲啄 , 而鴟梟偏嗜腐鼠。
噫 ! 世之不為飛蛾鴟梟者
, 幾何人哉 ?
⊙幼時教養好子弟 涉世立朝成大器
子弟者大人之胚胎 , 秀才者士夫之胚胎。此時若火力不到 , 陶鑄不純 , 他日涉世立朝 , 終難成個令器。
⊙超越語言文字 不粘佛法禪理
才就筏便思舍筏 , 方是無事道人 ; 若騎驢又復覓驢
, 終為不了禪師。
⊙多事不如省事 多能不若無能
釣水逸事也 , 尚持生殺之柄
; 奕棋清戲也 , 且動戰爭之心。可見多事不如省事之為適
, 多能不若無能之全真。
⊙冷眼觀成敗 冷情看是非
權貴龍驤 , 英雄虎戰。以冷眼視之
, 如蟻聚膻 , 如蠅競血 ; 是非蜂起 , 得失猥興。以冷情當之
, 如冶化金 , 如湯消雪。
⊙詩思霸橋上 野興鏡湖邊
詩思在霸陵橋上 , 微吟就 , 林岫便已浩然 ; 野興在鏡湖曲邊 , 獨往時
, 山川自相映發。
⊙濃艷為乾坤幻境 真淳是天地真吾
鶯花茂而山濃谷艷 , 總是乾坤之幻境 ; 水木落而石瘦崖枯
, 才見天地之真吾。
⊙榮華只一時 玉帛歸泡影
樹木至歸根 , 而后知花萼枝葉之徒榮
; 人事至蓋棺 , 而后知子女玉帛之無益。
⊙世界之廣狹 皆由于心生
歲月本長 , 而忙者自促
; 天地本寬 , 而卑者自隘 ; 風花雪月本閑 , 而勞攘者自冗。
⊙人品地位有尊卑 貪求憂慮無二致
烈士讓千乘 , 貪夫爭一文
, 人品星淵也 , 而好名不殊好利
; 天子營家國 , 乞人號饔飧
, 分位霄壤也 , 而焦思何異焦聲。
⊙得趣不在多 會景何須遠
得趣不在多 , 盆池拳石間
, 煙霞俱足 ; 會景不在遠 , 蓬窗竹屋下 , 風月自賒。
⊙人情變化懶開眼 呼牛喚馬只點頭
飽諳世味 , 一任覆雨翻云
, 總慵開眼 ; 會盡人情 , 隨教呼牛喚馬 , 只是點頭。
⊙喚醒夢中夢 窺見身外身
聽靜夜之鐘聲 , 喚醒夢中之夢 ; 觀澄潭之月影
, 窺見身外之身。
⊙不為念想束縛 即是無念功夫
今人專求無念 , 而終不可無。只是前念不滯 , 后念不迎 , 但將現在的隨緣打發得去
, 自然漸漸入無。
⊙鳥語蟲聲傳心訣 花英草色見道文
鳥語蟲聲 , 總是傳心之訣
; 花英草色 , 無非見道之文。學者要天機清澈
, 胸次玲瓏 , 觸物皆有會心處。
⊙意所偶會成佳境 物出天然見真機
意所偶會便成佳境 , 物出天然才見真機 , 若加一分調停布置
, 趣意便減矣。白氏云 : “意隨無事適
, 風逐自然清。”有味哉 ! 其言之也。
⊙解讀無字書 知彈無弦琴
人解讀有字書 , 不解讀無字書 ; 知彈有弦琴
, 不知彈無弦琴。以跡用 , 不以神用 , 何以得琴書之趣
?
⊙徹見自性 不必談禪
性天澄澈 , 即饑餐渴飲
, 無非康濟身心 ; 心地沉迷
, 縱談禪演偈 , 總是播弄精魂。
⊙心無物欲神情澈 坐有琴書氣欲仙
心無物欲 , 即是秋空霽海
; 坐有琴書 , 便成石室丹丘。
⊙真不離幻 雅不離俗
金自礦出 , 玉從石生
, 非幻無以求真 ; 道得酒中
, 仙遇花里 , 雖雅不能離俗。
⊙俗眼觀來萬物異 道眼觀來萬物同
天地中萬物 , 人倫中萬事
, 世界中萬物 , 以俗眼觀紛紛各異
; 以道眼觀種種是常。何須分別 , 何須取舍 ?
⊙樂極生悲 適可而止
賓朋云集 , 劇飲淋漓樂矣
, 俄而漏盡燭殘 , 香銷茶冷
, 不覺反成嘔咽 , 令人索然無味。天下事率類此
, 奈何不早回頭也。
⊙天性未常枯槁 機神最宜觸發
萬籟寂寥中 , 忽聞一鳥弄聲
, 便喚起許多幽趣 ; 萬卉摧剝后
, 忽見一枝擢秀 , 便觸動無限生機。可見天性未常枯槁
, 機神最宜觸發。
⊙會得個中趣 破得眼前機
會得個中趣 , 五湖之煙景盡入寸里
; 破得眼前機 , 千古之英雄盡歸掌握。
⊙善操身心 收放自如
白氏云 : “不如放身心
, 冥然任天造。”晃氏云 : “不如收身心 , 凝然歸寂定。”放者流為猖狂
, 收者入于枯寂。唯善操身心者 , 把柄在手 , 收放自如。
⊙文以拙進 道以拙成
文以拙進 , 道以拙成
, 一拙字有無限意味。如桃源犬吠 , 桑間雞鳴 , 何等淳龐。至于寒潭之月
, 古木之鴉 , 工巧中便覺有衰颯氣象矣。
⊙自然人心 融合無間
當雪夜月天 , 心境便爾澄澈
; 遇春風和氣 , 意界亦自沖融。造化人心
, 混合無間。
⊙應以我轉物 莫以物轉我
以我轉物者 , 得固不喜
, 失亦不憂 , 大地盡屬逍遙 ; 以物役我者 , 逆固生憎
, 順亦生愛 , 一毛便生纏縛。
⊙寒燈無焰弄光景 身如槁木墮頑空
寒燈無焰 , 敝裘無溫
, 總是播弄光景 ; 身如槁木
, 心似死灰 , 不免墮在頑空。
⊙理寂則事寂 心空則境空
理寂則事寂 , 遣事執理者
, 似去影留形 ; 心空則境空
, 去境存心者 , 如聚膻卻蚋。
⊙幽人清事在自適 拘形泥跡落苦海
幽人清事總在自適 , 故酒以不勸為歡 , 棋以不爭為勝
, 笛以無腔為適 , 琴以無弦為高
, 會以不期約為真率 , 客以不迎送為坦夷。若一牽文泥跡
, 便落塵世苦海矣 !
⊙冷眼觀熱事 閑中滋味長
從冷視熱 , 然后知熱處之奔馳無益
; 從冗入閑 , 然后覺閑中之滋味最長。
⊙思量生前死后事 超越物外游象先
試思未生之前 , 有何像貌 ; 又思既死之后 , 作何景色 ? 則萬念灰冷 , 一性寂然 , 自可超物外游象先。
⊙富貴如浮云 詩酒聊自娛
有浮云富貴之風 , 而不必巖棲穴處 ; 無膏肓泉石之癖
, 而常自醉酒耽詩。
⊙勝負與美丑 一時之幻相
優人傅粉調朱 , 效妍丑于毫端。俄而歌殘場罷 , 妍丑何存 ? 奕者爭先競后 , 較雌雄于著子。
俄而局盡子收 , 雌雄安在 ?
⊙不為法纏 不為空縛
競逐聽人 , 而不嫌盡醉
; 恬淡適己 , 而不夸獨醒。此釋氏所謂“不為法纏
, 不為空纏 , 身心兩自在”者。
⊙天性全則欲望淡 雖是凡人亦似仙
田父野叟 , 語以黃雞白酒則欣然喜
, 問以鼎食則不知 ; 語以嚯袍短褐則油然樂
, 問以袞服則不識。其天全 , 故其欲淡 , 此是人生第一境界。
⊙心狹天地狹 心寬天地寬
延促由于一念 , 寬窄系之寸心。故機閑者一日遙于千古 , 意廣者斗室寬若兩間。
⊙達人撒手懸崖 俗士沉身苦海
笙歌正濃處 , 便自拂衣長往
, 羨達人撒手懸崖 ; 更漏已殘時
, 猶然夜行不休 , 笑俗士沉身苦海。
⊙損之又損 忘無可忘
損之又損 , 栽花種竹
, 盡交還烏有先生 , 忘無可忘
, 焚香煮茗 , 總不問白衣童子。
⊙心未定時絕塵囂 心既定后混風塵
把握未定 , 宜絕跡塵囂
, 使此心不見可欲而不亂 , 以澄吾靜體 ; 操持既堅
, 又當混跡風塵 , 使此心見可欲而亦不亂
, 以養吾圓機。
⊙能知足常樂 不知足常苦
都來眼前事 , 知足者仙境
, 不知足者凡境 ; 總出世上因
, 善用者生機 , 不善用者殺機。
⊙在山泉水清 出山泉水濁
山居胸次清灑 , 觸物皆有佳思 : 見孤云野鶴而起超絕之想
; 遇石澗流泉而動澡雪之思 ; 撫老檜寒梅而勁節挺立 ; 侶沙鷗麋鹿而機心頓忘。若一入塵宇 , 無論物不相關 , 即此身亦屬贅旒矣。
⊙人我一視 動靜兩忘
喜寂厭喧者 , 往往避人以求靜
, 不知意在無人 , 便成我相
; 心著于靜 , 便是動根。如何到得人我一視、動靜兩忘的境界
? |
之佛緣叢書---菜根譚
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