非攻學(xué)說(shuō)是墨子的基本思想之一。文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，推理明晰，邏輯性強(qiáng)，很有說(shuō)服力。
非攻篇，開(kāi)始說(shuō)：“今有人入人園圃，竊其桃李，眾聞而非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。下文接著舉出“攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃，竊桃李，以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。”
“取人牛馬，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚，以其虧人愈多。”
“至殺不辜人也，拽其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人牛馬……虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。”
“今至大為攻國(guó)。則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)，往殺十人，十重不義，必有十死罪矣。殺百人，百重不義，則有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國(guó)則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故當(dāng)其言，以遺后世，若知其不義也，夫奚說(shuō)，書(shū)其不義以遺后世哉？……今小為非，則知面非之，大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？”
私有財(cái)產(chǎn)被公認(rèn)，建立了國(guó)家。國(guó)家有兩種職能：對(duì)內(nèi)維持內(nèi)部安定，保證有序的社會(huì)生活；對(duì)外防止外來(lái)侵略，保護(hù)國(guó)家、人民的安全。國(guó)家成員受到了國(guó)家的保護(hù)，同時(shí)要對(duì)國(guó)家、集體盡義務(wù)，效忠于國(guó)家、集體。由此建立了公與私，個(gè)人與集體的準(zhǔn)則。
如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，成為衡量社會(huì)道德的尺度。先公后私，先人后己，是中華民族的傳統(tǒng)。墨子所說(shuō)的“義”，即包含這些內(nèi)容。今天，公民與國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)，各國(guó)國(guó)情不同，但大同小異。
義與不義，仁與不仁，都是指國(guó)家內(nèi)部成員的關(guān)系說(shuō)。國(guó)家與國(guó)家之間，此國(guó)國(guó)民對(duì)別國(guó)的國(guó)民的關(guān)系，在當(dāng)前世界上，雖有“正義”、“民主”、“道德”諸觀念，由于理解不同，這一國(guó)家的準(zhǔn)則對(duì)另一國(guó)家并不適用。愛(ài)國(guó)精神是高尚的的情操。像文天祥，同樣一個(gè)人，在宋朝和元朝受到不同對(duì)待。因?yàn)槲奶煜閻?ài)的是宋朝，不愛(ài)元朝。宋、元兩國(guó)有不同的利益。文天祥在宋朝受到稱贊，在元朝只能被處死。元朝對(duì)文天祥死后的褒獎(jiǎng)，是樹(shù)立榜樣給元朝臣民看，而不是對(duì)文天祥反抗元朝的鼓勵(lì)。
當(dāng)前國(guó)家林立，各國(guó)對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)外的利益有不同的要求。國(guó)家內(nèi)部不同民族成員之間的利益也不一致，歐洲人寫(xiě)歷史，哥倫布是發(fā)現(xiàn)新大陸的英雄，這位英雄給美洲印第安人帶來(lái)了種族滅絕的災(zāi)難。殖民者的創(chuàng)業(yè)史，被侵略民族的血淚史，組成了一部書(shū)的兩章。
非攻篇的邏輯推理，指出了虧人自利為不義，應(yīng)是指國(guó)家內(nèi)部的案例來(lái)說(shuō)的，所以“上為政者得而罰之”。政府有足夠的能力處罰不義行為。
墨子所譴責(zé)的攻人之國(guó)，殺害千萬(wàn)人的“大不義”，不是發(fā)生在本國(guó)人民內(nèi)部，而是發(fā)生在國(guó)與國(guó)之間。攻人之國(guó)，是最大的不義，應(yīng)當(dāng)受到更嚴(yán)厲的懲罰，從邏輯上推理，可以得到這樣的結(jié)論。實(shí)際上沒(méi)有可操作法，墨子提出道義上的譴責(zé)，卻難以找到誰(shuí)是這個(gè)“上為政者”，由誰(shuí)來(lái)執(zhí)行這種處罰。
墨于反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)——“攻”，支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)——“誅”。上古湯放桀，武王伐紂，是“誅”，不是“攻”。
墨子、孟子都主張支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)。但國(guó)與國(guó)之間的正義、非正義的界限由誰(shuí)來(lái)裁判？二千年后的今天，美國(guó)攻打伊拉克，轟炸科索沃，都自稱是正義戰(zhàn)爭(zhēng)。
歷史往往是勝利者寫(xiě)的，為自己歌功頌德的紀(jì)錄居多。戰(zhàn)敗的國(guó)家往往被說(shuō)得一無(wú)是處。漢朝稱秦朝為暴秦，其實(shí)秦朝法律漢朝大半繼承下來(lái)。漢劉邦即位后，挾書(shū)有罪的禁令照樣執(zhí)行了若干年。
人類社會(huì)發(fā)展到今天，管理國(guó)家內(nèi)部事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)比較豐富，法令比較完備。處理國(guó)與國(guó)之間糾紛經(jīng)驗(yàn)很少。像國(guó)界劃分，從來(lái)以武力所及范圍為界。國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的賠償總是戰(zhàn)勝國(guó)說(shuō)了算。
西歐工業(yè)革命后，向海外掠奪殖民地的財(cái)富，把國(guó)外掠奪來(lái)的財(cái)富拿一部分與本國(guó)人分享，掠奪者不但不受譴責(zé)，反倒被封為英雄，載人史冊(cè)。義與不義，國(guó)內(nèi)與國(guó)外名詞相同，涵義迥異。
當(dāng)前群體最高組織形式是國(guó)家。國(guó)家以上，迄今還未有更高的組織。二次大戰(zhàn)后，戰(zhàn)勝國(guó)協(xié)商建立了聯(lián)合國(guó)。它是一個(gè)松散組織，對(duì)各國(guó)沒(méi)有約束力，不具備國(guó)家政權(quán)那樣的權(quán)力，只是個(gè)政治講壇。大國(guó)欺侮小國(guó)，甚至肢解小國(guó)，聯(lián)合國(guó)無(wú)力干預(yù)。
蘇聯(lián)解體后，國(guó)際間出現(xiàn)了霸權(quán)主義，不甘心受支配的多數(shù)國(guó)家，提出維護(hù)主權(quán)，反對(duì)霸權(quán)主義。“非攻”是幾千年來(lái)人民的共同愿望，“強(qiáng)凌弱，眾暴寡”，也是幾千年來(lái)從未停止的事實(shí)。“強(qiáng)梁者不得其死”，霸權(quán)主義沒(méi)有好下場(chǎng)，屢見(jiàn)不鮮。霸權(quán)主義垂死之前的瘋狂破壞，也足以引起警惕。
列國(guó)爭(zhēng)霸的局面，二十一世紀(jì)仍將持續(xù)下去。我國(guó)面臨的態(tài)勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻，強(qiáng)權(quán)國(guó)家希望中國(guó)長(zhǎng)期貧弱。新中國(guó)消滅貧困，爭(zhēng)取富強(qiáng)，特權(quán)大國(guó)十分看不慣，從而百般限制，我們堅(jiān)持非攻原則，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)也要發(fā)展科學(xué)，加速現(xiàn)代化，消滅愚昧，提高全民索質(zhì)，增強(qiáng)綜合國(guó)力，爭(zhēng)取立于不敗之地。
中國(guó)有愛(ài)好和平的傳統(tǒng)，也有不畏強(qiáng)暴的傳統(tǒng)，墨子非攻給人以啟發(fā)，既要反對(duì)不義的侵略，也要抵制以“吊民伐罪”名義的霸權(quán)侵略，墨子當(dāng)年止楚攻宋的事跡，提供了寶貴的范例，從道義上駁倒了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的理論，又有制止侵略行為的實(shí)力，才能處變不驚，排除干擾，走自己現(xiàn)代化的路。 |
