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第三章 煌煌敦煌（隋——唐前期）

隋初，北方的游牧民族突厥控制著西域的中部和北部，另一支游牧民族吐谷渾則占據(jù)著青海和西域南部。敦煌兵民和隋廷派來的軍隊(duì)一起，不斷地抗擊上述少數(shù)民族政權(quán)的騷擾，保衛(wèi)著河西和隴右的安全。隋煬帝即位以后，國勢日益強(qiáng)盛。于是出兵擊破吐谷渾，西突厥也被迫投降，使敦煌得到了安寧，絲綢之路再度被打通。據(jù)裴矩《西域圖記》序記載，當(dāng)時中原通西域的道路共有三條，伊吾、高昌、鄯善分別是這三條道路西行的起點(diǎn)，而這三條道路在進(jìn)入河西時就"總湊敦煌，是其咽喉之地"隨著使團(tuán)和商隊(duì)的出入，西域的佛典和音樂等經(jīng)由敦煌傳入內(nèi)地，內(nèi)地的絲綢、瓷器和文化典籍也經(jīng)由敦煌傳入西域乃至更遠(yuǎn)的地方。隋最高統(tǒng)治者文帝和煬帝均篤信佛教，使用行政手段大興佛事，促使敦煌佛教迅速發(fā)展。仁壽元年（601），文帝命各州建舍利塔，瓜州也住崇教寺（莫高窟）起塔。敦煌遺書中保存了一些由都城和其他地區(qū)送去敦煌"流通供養(yǎng)"的隋宗室成員寫經(jīng)，反映出這一地區(qū)的佛教在全國已占有重要地位。受內(nèi)地的影響，大乘佛教思想也開始在敦煌流行。從隋代寫經(jīng)題記來看，此時出資寫經(jīng)者多為戍卒、商人和普通百姓，表明敦煌對佛教的信仰已深入到一般民眾之中。與佛教的迅速發(fā)展相適應(yīng)，莫高窟的修窟造像活動也十分興盛。隋代敦煌石窟藝術(shù)進(jìn)一步接受中原佛教藝術(shù)的影響，為以后新的藝術(shù)繁榮時期的到來奠定了基礎(chǔ)。

隋末中原亂起群雄逐鹿、敦爆歸屬割據(jù)河西的李軌。武德二年（619），唐廷平定河西。仍在敦煌置瓜州。但中原戰(zhàn)亂末已，外部則有乘隋末戰(zhàn)亂重新崛起的突厥、吐谷渾的威脅。武德三年，瓜州刺史賀拔行威舉兵反唐。五年，瓜州土豪王幹?jǐn)刭R拔行威歸唐，唐廷改瓜州為西沙州，州治設(shè)在敦煌。另在原瓜州屬下的常樂縣置瓜州，設(shè)總管府，轄瓜、西沙、肅三州。武德六年，西沙州張護(hù)、李通謀反，殺害正在西沙州巡視的瓜州總管賀若懷廓，擁州別駕竇伏明為主，并派兵進(jìn) 逼瓜州，被瓜州長史趙學(xué)倫擊退。不久，竇伏明率眾降唐，西沙州終于最后穩(wěn)定下來。貞觀七年（633），唐改西沙州為沙州。在此前后，唐廷北滅東突厥，西討吐谷渾，解除了敦煌的外部威脅。并開始進(jìn)軍西域。滅高昌，攻焉耆，克龜茲，設(shè)安西都護(hù)和安西四鎮(zhèn)以鞏固戰(zhàn)果。最后，又在顯慶二年（657）滅掉西域最大的敵對勢力西突厥。于是西域諸國紛紛歸附，貢使通商，往來不絕。在此過程中，敦煌不僅是軍用物資的轉(zhuǎn)運(yùn)、供應(yīng)基地，還參與了一些重要的戰(zhàn)役。此后，唐廷與西突厥余部和新興起的吐蕃的爭奪戰(zhàn)多在西域進(jìn)行，敦煌與河西成了"中國之心腹"。出于經(jīng)營西域的需要，唐前期加強(qiáng)了敦煌的軍事防衛(wèi)力量。在玉門設(shè)立了玉門軍，在沙州城內(nèi)設(shè)豆盧軍，并一度把西域南部的石城鎮(zhèn)（分若羌）和播仙鎮(zhèn)（今且末）劃歸沙州管轄，使其再度成為中原王朝的邊防重鎮(zhèn)。在敦煌和河西的其他地方，還設(shè)有赤水軍、建康軍、墨離軍、大斗軍、白亭軍和懸泉、常樂、張掖、交城等守捉。景云二牛（711），唐廷從隴右道分出黃河以西地區(qū)設(shè)立了河西道，設(shè)河西節(jié)度、支度、營田等使，治所設(shè)在涼州。這是唐王朝所設(shè)的第一個節(jié)度使。軍事防衛(wèi)力量的加強(qiáng)和安西四鎮(zhèn)的設(shè)置為敦煌、河西經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)步發(fā)展提供了可靠的保障。唐廷在沙州設(shè)有健全的縣、鄉(xiāng)、里各級行政機(jī)構(gòu)，實(shí)行嚴(yán)密的編戶制度，推行均田制，并選擇比較有作為的官吏到敦煌任地方官，以加強(qiáng)對這一地區(qū)的治理和經(jīng)營。據(jù)《沙州都督府圖經(jīng)》記載，唐前期敦煌又進(jìn)行了大規(guī)模的水利建設(shè)，形成了較為完備的綠洲灌溉體系，使敦煌的耕地面積得到擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)有進(jìn)一步的發(fā)展。糧食生產(chǎn)自給有余。唐廷在每年糧食收獲季節(jié)向百姓和糴糧食，存入糧倉，以供軍需。經(jīng)過一百多年的發(fā)展，天寶時沙州（下轄敦煌、壽昌二縣）有戶六千三百九十五，口三萬二千二百三十四，成為前涼、前秦以來敦煌戶口最多的時期。政局的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的繁榮，為中西友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。在唐前期，西域諸國的使者，中原的戍卒和民伕，西行求法和東來弘道的僧侶，內(nèi)地和西域、中亞的商人等不斷通過敦煌往來于中原與西域，中國與印度、西亞之間。中原的絲綢、瓷器、漢文典籍等繼續(xù)經(jīng)過敦煌源源西去。同時，西域、中亞等地的珍寶和特產(chǎn)以及宗教、文化等也繼續(xù)經(jīng)由敦煌傳往內(nèi)地、絲綢之路的興盛使敦煌這個向曹魏以來形成的商業(yè)城市更加繁華。在敦煌，既有內(nèi)地來的漢商也有西域、中亞各同的胡商。敦煌城東的沙州十三鄉(xiāng)之一的從化鄉(xiāng)，就是由以善于經(jīng)商的粟特人組成的。《沙州都督府圖經(jīng)》記述沙州西北一百一十里處有興胡泊，就是因胡商在經(jīng)過故玉門關(guān)時常在這里停駐而得名。各地來的行商坐賈在敦煌從事著中原的絲綢與瓷器，西域的珍寶、特產(chǎn)，北方的駝馬和當(dāng)?shù)氐募Z食等各種物品的交易。中西友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的擴(kuò)大，還給敦煌帶來了各種不同系統(tǒng)的文化。漢文化和佛教以外，當(dāng)時在敦煌城東一里處有中亞粟特人信奉的襖教神祠。敦煌遺書中保存了景教和摩尼教的經(jīng)典，反映了中亞、西亞宗教在敦煌流行的情況。在這個交匯著中國、希臘、印度、中亞、西亞等不同系統(tǒng)文化的都會中，漢文化仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。那些從內(nèi)地來到敦煌或西行的人們不斷將中原文化帶到此地，使敦煌的文化始終保持與中原同步發(fā)展。當(dāng)時沙州城內(nèi)建有州縣兩級學(xué)校，設(shè)有經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、道學(xué)等不同科目，教授唐朝規(guī)定的儒道醫(yī)等漢文化典籍。此外還有不少私人學(xué)校，亦以教授儒家典籍為主。敦煌遺書中保存了不少當(dāng)時官私學(xué)校或?qū)W生使用的各種寫本漢文化典籍。與李唐王朝奉老子為先祖、大力提倡道教相關(guān)，敦煌不僅在開元、天寶年間設(shè)立了道學(xué)，寫本道經(jīng)也大量涌現(xiàn)，道觀增多，反映出道教曾盛極一時。佛教也有了進(jìn)一步發(fā)展。從莫高窟供養(yǎng)人題記和敦煌遺書寫經(jīng)題記來看，唐前期出資開窟、寫經(jīng)的人既有僧官、僧尼，也有當(dāng)?shù)剡_(dá)官貴人、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。盡管唐統(tǒng)治者在這一的期不時抬高道教地位，貶抑佛教，敦煌佛教在民間廣泛信仰的基礎(chǔ)上，在佞佛的世家大族的倡導(dǎo)下，一直緩慢而平穩(wěn)地向前發(fā)展。見于記載的佛寺比前代增多，莫高窟的開鑿活動也一直在持續(xù)。大量宮廷與經(jīng)不斷從長安、洛陽傳入，不少高僧從內(nèi)地前來弘法，使這座唐代著名的佛教城市繼續(xù)不斷受到內(nèi)地佛教文化的影響。東來弘道和西行求法返回路經(jīng)敦煌僧人的增多，又使敦煌得以不斷汲取西域、印度佛教文化的營養(yǎng)。在這樣的背景卜，敦煌的佛教和石窟藝術(shù)發(fā)展到了全盛時期。

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