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　　馮友蘭先生（1895一l990）是中國現代學術史上著名的哲學家兼哲學史家。

　　我們這代后輩，讀到了哲學教科書，記得“哲學是關于自然、社會和思維及其發展的一般規律的學問”。可是，馮先生說：“哲學是人類精神的反思”。他嚴格地區分了哲學與科學的區別在于“前者求好，而后者求真”。從“哲學在于求好”作認識，才悟到了馮友蘭先生為哲學下的定義：“哲學是人類精神的巨思”的道理，才悟出了馮先生這個定義的有更高的概括性。從這個觀點看，他說，求“最后一般規律”乃是科學的事，“超越規律，注重人的精神價值，才是哲學的事”。這一點就非常了不起。他指明“中國哲學對人生方面特別給以注重，因此其中包含有人生論和人生方法，是西洋哲學還未詳細討論之外的”。（馮著《中國哲學之貢獻》）這不但把中賢哲學與西方哲學的特征講明了，而且進一步說明了“西哲長于知識論而疏于人生論；中賢長于人生論而疏于知識論”。“西皙有較多的理性主義，而中賢有較多的直覺主義。”他強調兩者需要互補，亦即西方的理性主義與中國的富神秘的哲學相結合，才能造成一個統一的，完整的“未來世界相稱的哲學”。

　　馮友蘭先生的“人生境界說”是他哲學思想中最為珍貴的一個部分。他在《論人生中底境界》一書全面論述了他的境界說。

　　馮先生說：“………人所可能有底境界，可以分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境開”。他認為一個完整的哲學體系，必須能夠說明個人與其周圍各方面的關系，這四種境界即是人與周圍各方面可能有的四種關系或四種境界。其中的“自然境界”是最低層次的精神境界，是指人對其行為只有生物直覺，是人對周圍各方面的一種關系；“功利境界”是指其行為都有他們所確切了解的目的；“道德境界”是指其行為所及的對象，是利他的，是有益于社會公益；“天地境界”就是人和宇宙的關系。亦即哲學境界，是一種自覺有超社會、為天地立心的意義，這是一種最高、最完善的境界。是馮友蘭先生倫理思想的集中表現的境界說。也是他整個新理學體系的核心內容和最終歸宿。

　　馮先生認為，哲學的用處，不在于增加實際的知識和才能，而是使人改變自己的生活態度，使人對宇宙人生的覺解進而體現出一種人格、胸襟和氣象，也就是他經常強調的極高明而道“中庸”。