摘 要：呂思勉先生的一生，是勤奮著述的一生，更是誨人不倦的一生。對于歷史教學(xué)，先生一直有其獨(dú)到的見解，即治社會學(xué)是治史學(xué)的第一要義。而先生的歷史教學(xué)實(shí)踐也自成一格，課內(nèi)他講求"高深之學(xué)理，以淺顯之言出之"，課外樂于和學(xué)生定期晤談，考試命題則倡導(dǎo)以理為主。三尺講臺五十載，先生的歷史教學(xué)思想和教學(xué)風(fēng)范，當(dāng)為后世楷模。
關(guān)鍵詞：呂思勉；歷史教學(xué)思想；社會學(xué)；教學(xué)實(shí)踐
呂思勉先生，字誠之，江蘇武進(jìn)（今常州市）人，生于1884年2月27日，卒于1957年10月9日，享年74歲。他和陳垣先生、陳寅恪先生、錢穆先生一起被推重為現(xiàn)代史學(xué)四大家。"呂先生的一生，不僅是刻苦鉆研、勤奮著書的一生；也是學(xué)而不厭、誨人不倦的一生。"
先生畢生盡瘁于歷史研究和歷史教學(xué)工作，曾先后任教于常州府中學(xué)堂、南通國文專修館、上海私立甲種商業(yè)學(xué)校、沈陽高等師范學(xué)校、蘇州省立第一師范學(xué)校和上海滬江大學(xué)。1926年9月，呂思勉先生進(jìn)入光華大學(xué)，從此便與光華終身廝守。盡管抗戰(zhàn)期間光華時(shí)常欠薪，也有北大、清華、燕京先后相邀，先生均一一辭謝，不顧年逾半百，從中國通史、中國近代史、中國文化史、中國社會史、中國民族史到史學(xué)研究法、史學(xué)名著研究甚至文字學(xué)等課程輪流開課。1951年全國高等學(xué)校院系調(diào)整，光華并入華東師范大學(xué)，呂思勉先生也隨往，繼續(xù)傳薪授徒。正是在長期的歷史研究和歷史教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，先生形成了他獨(dú)特的歷史教學(xué)思想和教授風(fēng)格，亦為后世的歷史教學(xué)指示了門徑和階梯。
一
對于歷史教學(xué)，呂思勉先生一直有其獨(dú)到的見解。他認(rèn)為，"史學(xué)是說明社會之所以然的，即說明現(xiàn)在的社會，為什么成為這個(gè)樣子。對于現(xiàn)在社會的成因，既然明白，據(jù)以猜測未來，自然可有幾分用處了?" 所以，在他看來，歷史的教授和學(xué)習(xí)，并不在于灌輸和接受多少歷史事實(shí)，而在于能否根據(jù)這些史事，來說明社會進(jìn)化的真相。此謂"知其然，知其所以然"。
其實(shí)，關(guān)于歷史教育，我國就一直存有"君子多識前言往行以畜其德" 及"彰往而察來" 的古老傳統(tǒng)。呂思勉先生也認(rèn)為治歷史不同于治文學(xué)，并非僅為"多識往事，以饜其好奇之心"，這于知識毫無益處，"又何煩靡此精力日力，多記陳死人之行事乎？""治歷史者，將深觀往事而知今日情勢之所由成，知今日情勢之所由成，則可以臆測將來，略定步趨之準(zhǔn)則，此凡治史學(xué)者皆無異辭者也。" 他的這種歷史教學(xué)思想，實(shí)際上體現(xiàn)出一種經(jīng)世致用的精神，而研究歷史的目的，也就在于"了解過去，懂得現(xiàn)在，展望未來，歷史和現(xiàn)實(shí)，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，不可隔裂。" 并且他所追慕的"經(jīng)世致用"，非拘于一時(shí)一事之"用"，而是"關(guān)注國家、民族發(fā)展大局，從'根本'上求史學(xué)之'大用'。" 只有這樣的歷史教育才有可能和時(shí)代產(chǎn)生一種平衡互動的關(guān)系。所以呂思勉先生所提倡的歷史教學(xué)，就不僅是讓學(xué)生習(xí)得一些歷史知識，更要由古及今，"述往事、思來者"，因?yàn)?史學(xué)之所求，實(shí)為理而非事" ，況且"學(xué)問在空間，不在紙上，讀書是要知道宇宙間的現(xiàn)象，也就是書上所說的事情；而書上所說的事情，也要把他轉(zhuǎn)化成眼前所見的事情" 才行。
既然歷史是用來研究整個(gè)社會的變遷的，而"社會見象，繁賾已甚，人莫能攬其全，往往執(zhí)所見識，欲以解釋一切"，惟有社會學(xué)能用以說明全社會。 亦即，面對前人記載的一大堆材料，我們必先知觀察之法，然后對于其事，乃覺有意義，而從事于觀察的，便是各種社會科學(xué)，所以各種社會科學(xué)，實(shí)在是史學(xué)的根基，尤其是社會學(xué)。先生因而主張教授歷史，不妨以社會學(xué)為經(jīng)，以歷史為緯，引社會學(xué)以解釋歷史，同時(shí)即以歷史證明社會學(xué)。 在此情況下，中學(xué)以下講授歷史，實(shí)有問題："歷史的可貴，并不在于其記得許多事實(shí)，而在其能據(jù)此事實(shí)，以說明社會進(jìn)化的真相。而這并非中學(xué)學(xué)生所能；若其結(jié)論系由教師授與，則與非授歷史何異？所以中等學(xué)校以下的歷史，可改授社會學(xué)，而以歷史為其注腳，到大學(xué)以上，再行講授歷史?" 至于大學(xué)里的歷史教學(xué)，雖不敢一定說是以歷史事實(shí)為社會學(xué)的注腳，然歷史教授，必須以社會學(xué)所說的社會進(jìn)化作骨干，給學(xué)生一個(gè)清楚的社會進(jìn)化觀念。歷史與社會兩學(xué)，實(shí)相附麗。歷史所以陳其數(shù)，社會所以明其義也。 史學(xué)與社會學(xué)理應(yīng)相輔而行，否則一部十七史，從何說起？ 總之，呂思勉先生認(rèn)為以社會科學(xué)為根柢，是治史學(xué)的第一要義，萬不可等閑視之。究其治史特色而言，這一歷史教學(xué)思想也頗具影響。先生除了閱讀舊籍之外，還廣納各種新學(xué)說，尤其是社會科學(xué)方面的書，也正是在廣泛研究社會科學(xué)的基礎(chǔ)上，他的治學(xué)才得以做到圓融通貫。
二
呂思勉先生畢生專心致力于史學(xué)研究和史學(xué)教學(xué)工作，故他在歷史教學(xué)上已然自成風(fēng)格。這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，他的教授方法不同尋常。先生講課時(shí)，既不照本宣讀，也無需學(xué)生一刻不停地抄筆記，因?yàn)樗谡n的內(nèi)容一般都已寫成講義，而在課前事先印發(fā)給了學(xué)生。但是真正上堂講課時(shí)，他又從不按照講義講解，而是全部按自己最新的見解闡發(fā)，用先生自己的話說，便是力圖真正做?"講明"和"講貫"。所以先生一上課，便會從口袋里掏出一支粉筆，用他那明暢醇厚的文言文在黑板上寫上一段話，并且要言不煩，約百字左右，作為提綱，字跡端正而有骨力，然后據(jù)此徐徐而談，言簡意賅，時(shí)有獨(dú)到而精辟的見解。講完一段，再書一段接著講，粉筆也是用完一支又掏出一支，從容不迫地邊踱方步邊講，直到下課鈴響，從不多說一句課外話。
呂思勉先生的這種課堂教學(xué)風(fēng)格頗具特色，即使是舊課，也可以做到不重復(fù)，且每一次都能賦予其全新而獨(dú)到的見解。自然，若沒有博大精深的學(xué)問及深厚扎實(shí)的教學(xué)功力，要形成此種授課風(fēng)格決非易事。他的學(xué)生葉百豐（潁根）先生回憶道："先生引證《尚書》、《左傳》、《禮記》等書的時(shí)候，幾乎都是脫口而出，他不僅對經(jīng)文這樣熟悉，他講史籍研究法的時(shí)候，一學(xué)期講《史記》，一學(xué)期講《漢書》，對班馬二史不僅熟悉，還不時(shí)提出個(gè)人獨(dú)到的見解，這些見解都是在《史記》三家注、《漢書》顏師古注、王先謙補(bǔ)注上所見不到的。開講文化史課程時(shí)，講到歷代文化的演變和發(fā)展，上下古今，每引用某種史書的志書時(shí)，也是同樣的熟悉，先生讀書的功力，真是不可及。
正是因?yàn)橛兄詈竦氖穼W(xué)功底，先生才能在課堂教學(xué)時(shí)做到時(shí)有鴻論創(chuàng)見，自成一格。然而先生又從不因此嘩眾取寵，更不作驚人的怪論。先生在光華大學(xué)為一年級學(xué)生講授中國通史課時(shí)，對《衣食》和《住行》兩章所作的闡述就非常引人入勝。他先是在黑板上寫下綱要，大意如下：古人食料有：（一）草木之實(shí)；（二）鳥獸之肉；（三）魚鱉。
草木之實(shí)，即素食，又稱蔬食，由百谷，而九谷，而五谷，最后以稻麥兩谷為主食；肉食，為貴者、老者之食，以六畜為最普通，其中，雞、犬、豕為常食；魚鱉，乃庶人、眾人之食。
烹調(diào)方法的進(jìn)步，飲食漸至奢侈，酒、茶、糖、煙漸次進(jìn)入我國古人的生活。
在講完飲食后，先生便作一簡明的概括：寢至近世，我國人民的食料，故且稱之為"淀粉文化"，而歐洲，不妨名之曰"乳脂文化"。同樣，在講完衣著后，亦概括成"木棉文化"和"羊毛文化"。
能由師傅作具體示范，只能經(jīng)老師指點(diǎn)，自己邊學(xué)邊領(lǐng)會。也就是我們常說的"師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠自身"。為此先生還生動地舉前人詩句："鴛鴦繡出憑君看，不把金針度與人"，繼又下轉(zhuǎn)語說："金針線跡分明在，但把鴛鴦仔細(xì)看。" 他在沈陽高師的做法便是："預(yù)科國文五小時(shí)，第一至第三星期以兩小時(shí)講范文，令學(xué)生自看，問乃答之，不能問，然后告之。第四星期以兩小時(shí)命題作文。其余三小時(shí)，悉聽學(xué)生自行研究，欲讀何書，即讀何書，如有意思自欲發(fā)表，即于此時(shí)間內(nèi)寫論文劄記等。三小時(shí)之自由讀書，教員不加干涉，聽其愿讀何書，即讀何書?" 1940年先生在無錫國學(xué)專修學(xué)校（滬校）講授史學(xué)講座課，每周上課二學(xué)時(shí)。他也多在前一次課便布置好由學(xué)生提出的下次講課的內(nèi)容，下次上課時(shí)便先由學(xué)生提出若干在自習(xí)過程中遇到的重點(diǎn)疑難問題，每次提的問題大概都有四五個(gè)，呂先生再擇其一二進(jìn)行講授。這種講課方法無疑更能有效針對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中迫切需要解決的問題，教師在此期間扮演的則是一種穿針引線的角色。同時(shí)先生在講授時(shí)還積極追求"高深之學(xué)理，以淺顯之言出之"，這種深入淺出的教學(xué)方法更有助于學(xué)生的理解與領(lǐng)悟。但這種即時(shí)答問式的授課方法，若非胸羅全史、熟精掌故并有自己的卓見是很難擔(dān)當(dāng)?shù)摹?
呂思勉先生除了在課堂教學(xué)上自成一格，課堂之外更是注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)。故而課余，先生還會安排兩小時(shí)與學(xué)生的隨意談話。即便是在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，先生回故里常州鄉(xiāng)間中學(xué)教書期間，他也全然不顧花甲之年和每周近二十之多的課時(shí)，仍然樂于和青年學(xué)生隨意談話兩小時(shí)。
至于在光華任教的很長一段時(shí)間內(nèi)，先生更是定期與學(xué)生晤談。每逢星期日上午，他總是約一些志同道合的朋友和學(xué)生，聚集到一個(gè)冷僻地方的茶室里，隨便談?wù)摎v史學(xué)習(xí)和研究中的問題。當(dāng)時(shí)，去參加的同學(xué)經(jīng)常會有二三十人，大家圍著長桌，促膝相談。在這里，學(xué)生們往往能聽到課堂上所聽不到的宏論，對于學(xué)術(shù)上的一些問題，也可以談得更為深入。這?"史學(xué)沙龍"，是呂思勉先生推進(jìn)學(xué)術(shù)研究和誘掖后進(jìn)的一個(gè)主要方法。據(jù)此，或探討治學(xué)門徑；或追溯史料來源；或交流研究心得；或評點(diǎn)著作長短。先生總是侃侃而談，循循善誘，不少后輩從這里得到許多切實(shí)的教益。歷史學(xué)家楊寬先生就曾多次參加這種"史學(xué)沙龍"，并認(rèn)為受益非淺。也正是在呂思勉先生的引導(dǎo)下，他最終走上了歷史研究的道路。除了楊寬，受呂思勉先生提攜的如童書業(yè)、唐長孺、胡嘉、魏建猷、程應(yīng)繆等幾位學(xué)生及年輕學(xué)者，當(dāng)時(shí)還都是青年教師，未獲大名，但都教書認(rèn)真，治學(xué)刻苦，后來均成為史學(xué)界的著名學(xué)者。而這?"史學(xué)沙龍"，一直持續(xù)到抗戰(zhàn)期間上海成為"孤島"為止，抗戰(zhàn)勝利后又得以恢復(fù)。
先生如此精心殫力培養(yǎng)青年學(xué)生，為教育事業(yè)盡心盡力，希冀為國家、為民族廣育英材，堪稱師范。而在當(dāng)時(shí)，適有一個(gè)實(shí)業(yè)團(tuán)體，請了兩位老先生講書經(jīng)、禮記，隔日講一次，因?yàn)榕聝晌幌壬郏阃腥藖碚垍嗡济阆壬踩パ葜v，并答應(yīng)付給很高的報(bào)酬，但為先生謝絕了。先生認(rèn)為當(dāng)"有所為，有所不為"，培養(yǎng)青年學(xué)生，哪怕條件再差、報(bào)酬再低，他也毫無怨言。
最后值得一提的是呂思勉先生別具一格的考試方法和考試命題。首先在方法上，他往往出幾道題讓學(xué)生擇其一二，全做亦可，以勿抄講義原文為佳。得分一般都予及格，但要得高分，則除了要能正確運(yùn)用史料外，分析論述還需有個(gè)人的創(chuàng)見，若能做到這點(diǎn)，即使四題中僅答一題，先生也會給予高分。
考試命題則重在對內(nèi)容的理解，而不強(qiáng)調(diào)具體事實(shí)的記憶背誦。他批評當(dāng)時(shí)流行的考試題目，重記憶而輕分析。"今日各種試題，大至文官考試，小至學(xué)校畢業(yè)，多偏責(zé)其記憶，甚者非熟誦其文，即不能對。此唐人試帖經(jīng)墨義之法。……常見中學(xué)生徒，預(yù)備畢業(yè)試驗(yàn)者矣，舉數(shù)年之所學(xué)，而悉溫習(xí)之于一時(shí)，幾于廢寢忘食，究其所得，數(shù)學(xué)背誦公式，歷史地理，強(qiáng)記人名地名而已。于學(xué)識乎何益？況強(qiáng)記之，亦未有不歷時(shí)而忘者也。""故試題宜以理為主。" 以下便是先生在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上擬定的兩份關(guān)于中國社會史和中國通史的考卷。
中國社會史試題：
1、問或謂我國古代人口較后世為得實(shí)，其說如何？
2、問歷代戶口，迄無近實(shí)之?dāng)?shù)，其最大的原因何在？
3、聞近代調(diào)查戶口，初由編審，繼憑保甲。或謂編審初非調(diào)查戶口之政，保甲亦非調(diào)查戶口之司，真正之戶口調(diào)查，我國久無其事，其說然歟？
中國通史（丙組）試題：
1、文化之進(jìn)步，究系環(huán)境關(guān)系？抑或種族關(guān)系？
2、一治一亂之現(xiàn)象，是否不可變動？
3、近代史前史之發(fā)現(xiàn)，論者謂系學(xué)術(shù)上一大進(jìn)步，其故安在？
4、家庭制度之成立，究因兩性關(guān)系？抑因生活問題？
5、兩性間之妒忌，是否人類之天性？
6、同性不婚之理由安在？與近親不婚，是一是二？
7、或謂中國古代內(nèi)婚制及母系氏族，維持較久，其說然否？
8、或謂現(xiàn)在法律離婚之訴，當(dāng)定原則上自妻提出者無不許，其說可行否？
9、或謂野蠻民族之制度，每較文明民族為合理，其說然否？試就婚姻制度評之。
讀呂思勉先生當(dāng)年所擬的考卷，我們會發(fā)現(xiàn)這些考題都并非純粹為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是與人們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，也都是當(dāng)時(shí)社會上的熱點(diǎn)問題。中國古時(shí)的讀書人向來崇尚和向往所謂的"經(jīng)濟(jì)之學(xué)"，即一種經(jīng)世濟(jì)民、經(jīng)世濟(jì)邦的學(xué)問。我們的歷史教學(xué)也理應(yīng)與現(xiàn)實(shí)社會緊密結(jié)合，"讓學(xué)生通過歷史的學(xué)習(xí)，知道自己應(yīng)走的路，所處的地位和所要盡的責(zé)任。" 呂思勉先生的這種歷史教學(xué)思想實(shí)際上與他的"研治歷史以說明全社會"的史學(xué)觀念是一脈相承的。
三
呂思勉先生一生淡于名利，專心教學(xué)與著述。在歷史教學(xué)方面，他還有諸多值得我們重視的教學(xué)思想和教育實(shí)踐。
（一）注重教學(xué)與科研并進(jìn)
先生一心從教，孜孜以求，他不僅在學(xué)術(shù)研究上做到了通貫圓融，同時(shí)追求教學(xué)與科研并進(jìn)。而事實(shí)上，他也是能把教學(xué)和科研進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的良好典范。他大多數(shù)歷史著作的初稿，原先都是為適應(yīng)歷史教學(xué)需要而寫的講義，后來通過長期的教學(xué)實(shí)踐，又在研究的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行修改，最終寫成著作。
先生的成名作《自修適用白話本國史》就是"在中學(xué)（執(zhí)教）時(shí)之講義及所參考之材料，加以增補(bǔ)而成。" 這是我國史學(xué)界第一部有系統(tǒng)的白話本的通史著作，被顧頡剛先生譽(yù)為"為通史寫作開了一個(gè)新紀(jì)元"。全書約60萬字，分成4冊，上起遠(yuǎn)古時(shí)代，下至民國十一年華盛頓會議。1923年9月由上海商務(wù)印書館初版印行，1935年4月出版國難后修訂第四版。可見該書發(fā)行量之大，流行之廣和影響之深，長期以來一直被用作大學(xué)的教本指導(dǎo)著歷史教學(xué)工作。
他所撰的第二部通史著作《呂著中國通史》也是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期上海成為"孤島"時(shí)，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)大學(xué)文科教學(xué)的需要，便將"予在大學(xué)所講，歷年增損，最后大致如是。" 此書上冊于1940年5月由上海開明書店初版發(fā)行，下冊延至1944年9月才由開明書店出版。
轉(zhuǎn)入華東師范大學(xué)以后，為符合當(dāng)時(shí)教學(xué)上的需要，呂思勉先生還編寫了一系列中國通史的教學(xué)大綱，有《擬中國通史教學(xué)大綱》、《中國通史的分期》、《中國通史晉朝部分綱要》等等。這些大綱都有詳細(xì)的要點(diǎn)概述。在教學(xué)需要促進(jìn)了他的研究工作的同時(shí)，他的科研成就也反過來推動了教學(xué)工作。如《更新初級中學(xué)教科書本國史》（1924）、《新學(xué)制高中本國史教科書》（1924）、《高級中學(xué)用復(fù)興教科書本國史》（1934）、《高中復(fù)習(xí)叢書本國史》（1935）、《初中本國史》（1946）等歷史教科書都是先生史學(xué)研究的結(jié)晶。同時(shí)他還把科研成果及時(shí)地反饋到課堂教學(xué)中去，以淺顯之言語闡明高深之學(xué)理，引導(dǎo)學(xué)生逐步走上治學(xué)之路。
（二）注重理論聯(lián)系實(shí)際
先生自己雖然熟讀史籍、傳薪授學(xué)，但卻一貫反對所謂純學(xué)術(shù)及為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)等論調(diào)。因?yàn)樵谙壬磥恚?人能作實(shí)事者多，擅長理論者少，同一理論，從事實(shí)體驗(yàn)出者多，且較確實(shí)，從書本上得來者少，且易錯(cuò)誤。歷來理論之發(fā)明，皆先從事實(shí)上體驗(yàn)到，然后籍書本以補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)之不足，增益佐證而完成之耳。故致力于書本，只是學(xué)術(shù)中一小部分，專以此為學(xué)術(shù)，于學(xué)術(shù)實(shí)未有知也。" 先生嘗說："予雖教人讀書，并不主脫離實(shí)際。" 因?yàn)?學(xué)問決沒有離開實(shí)際的，離開實(shí)際的，只是'戲論'。" 且恒戒學(xué)者："學(xué)問在空間，不在紙上，須將經(jīng)驗(yàn)與書本，匯合為一，知書上之所言，即為今日目擊之何等事。"
故先生主張教育要與社會密接，他要求學(xué)生多讀新出的雜志書籍，"要新舊并讀，尤其是要多了解今日的社會、今人的思想"，先生以為"生今之世，總不容不了解今人之思想"。 而先生平時(shí)就留意觀察社會的種種變化，哪怕是極細(xì)微的地方。如他平日便非常關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會中的賦稅、物價(jià)、水利等有關(guān)國計(jì)民生的問題，并有詳細(xì)的記錄，還曾撰文討論江南水利和地方田賦過重的問題。試圖將史事與目前的某些情況貫串起來研究，以期歷史科學(xué)能用于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，促使社會進(jìn)步。
（三）注重教育的普及化
呂思勉先生在潛心于高等院校的歷史教學(xué)的同時(shí)，還大力提倡"普及民眾的歷史知識"，他認(rèn)為這"也是歷史研究者的重要職責(zé)之一"。 "教育不但要施于少數(shù)人，還要使其影響擴(kuò)大而及于全社會。所以古人不大說教育，而多說教化。" 1914至1917年間，他在上海中華書局任編輯，編寫了《關(guān)岳合傳》、《蘇秦張儀》、《國恥小史》、《中國地理大勢》等通俗史地讀物，目的就是想做一點(diǎn)歷史地理的普及工作?６鲇諭哪康模盅≡窳巳嗣撬煜さ娜貝睦罰戳艘槐盡度坊啊貳Ｋ約旱難芯克茫釗肭吵齙亟彩穌舛衛(wèi)罰鎦嗣薔勒醞蟮睦飯勰睿鍪鲆恍┪叭慫鍪擁氖肥攏璐碩悅裰誚欣方逃砸既嗣怯謎返姆椒ɡ囪襖貳?
先生強(qiáng)調(diào)教育普及的重要性，是為了通過教育，發(fā)動社會來改造社會。他說："大抵要改造社會，決非少數(shù)人所能肩其責(zé)任，以少數(shù)人肩其責(zé)任，必至于舉鼎絕臏，本來的目的未達(dá)，反生出種種禍害"，所以"能改造社會的，只有社會。即要改造社會，必須社會全體，至少大多數(shù)人有此愿望，能夠了解。……我們?nèi)绾文苁谷巳擞懈母锏闹驹福私飧母锏囊饬x呢？這個(gè)便是教育。" 先生尤其把改革的希望寄托于年輕一代，他一邊鼓勵(lì)職業(yè)青年多讀書，一邊根據(jù)自己的治學(xué)心得，寫了《我學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)過》、《社會科學(xué)是史學(xué)的根基》、《職業(yè)青年的治學(xué)環(huán)境》、《中國史籍讀法》等文，為青年學(xué)生指點(diǎn)門徑，并對社會上流行的認(rèn)為學(xué)問無用、學(xué)者無用的流俗進(jìn)行了批評。
（四）注重教書和育人相結(jié)合
呂思勉先生一生視名利為學(xué)者之大忌，他常常教導(dǎo)學(xué)生："真正的學(xué)者，乃是社會的、國家的，乃至全人類的寶物，而亦即是其祥瑞。我愿世之有志于學(xué)問者，勉為真正的學(xué)者。如何則可為真正的學(xué)者？絕去名利之念而已。""自利，從來未聞成為一種學(xué)問。志在自利，就是志于非學(xué)，志于非學(xué)，而欲成為學(xué)者，豈非種瓜而欲得豆，種豆而欲得瓜？不誠安得有物？然則學(xué)問欲求有成，亦在嚴(yán)義利之辨而已。"
1918年，先生曾在《論學(xué)風(fēng)變遷之原因》一文中，分析過歷史上的學(xué)者因過于看重名利而帶來的弊端。所以他告誡有志研究的學(xué)生們：不要稍有名望，就放棄自己長期的研究計(jì)劃，隨便投合出版商的要求去寫文章或著作，否則就不免誤入歧途，結(jié)果文章發(fā)表不少，名譽(yù)也不小，學(xué)術(shù)上卻沒有什么成就。 而宜乘少年有為之時(shí)，踏實(shí)治學(xué)作事，不汲汲于聞達(dá)，"此為建功立業(yè)之基，亦為安身立命之本。""凡人之建樹，有一分實(shí)力，則有一分成就，無可徼幸，此理至經(jīng)歷多后自明。但人恒苦聞道不早，以少年可以有為之時(shí)，棄之于務(wù)外為人之境，以致白首無成，此最可惜。"
為人應(yīng)淡泊名利，治學(xué)當(dāng)盡心平心，本著這樣的認(rèn)識，先生特別重視?"孤寒志學(xué)"者的培養(yǎng)。他認(rèn)為貧寒子弟的淫逸夸毗之習(xí)較少，精神較振作，辦事較認(rèn)真，為人處事更有誠意。而有了誠意，"其才可用諸正路，其學(xué)乃真能淑己而利群，不至于恃人以作惡，曲學(xué)以阿事。" 可見，在治學(xué)之外，先生看重的是品性的陶熔。而先生自己更是立身以正，終身自持。
三尺講臺，先生默默耕耘了五十春秋。他的歷史教學(xué)思想和教學(xué)風(fēng)范，當(dāng)為后世楷模。最后，就用先生在光華大學(xué)初創(chuàng)歷史系時(shí)擬就的一稿為他的歷史教學(xué)思想作結(jié)："吾國史學(xué)夙稱發(fā)達(dá)，惟今學(xué)問觀點(diǎn)不同，一切舊籍均應(yīng)用新方法整理，而非略知舊時(shí)史學(xué)門徑，則整理之工作，亦無從施。至于通知外國史事大概，明了現(xiàn)今世變之所由來，進(jìn)而精研西籍，更求深造，亦今日學(xué)者所應(yīng)有事也。本系之設(shè)，雖未敢侈言高深，要必先立平實(shí)之基。為進(jìn)求高深之漸，求精確而勿流于瑣碎，務(wù)創(chuàng)獲而勿涉奇衺，凡我同學(xué)，宜共勉焉。"
參考文獻(xiàn)：
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4、《呂思勉遺文集》（上），華東師范大學(xué)出版社，1997 年9月第一版。
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7、王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年11月第一版。
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9、張耕華：《治學(xué) 修身 改革社會--略論呂思勉的文化遺產(chǎn)》，載于《史學(xué)理論研究》1998年第1期。
10、湯志鈞：《呂思勉》，載于《中國史研究動態(tài)》1980年第2期。
作者簡介：孫敏震，1977年生，女，歷史學(xué)系2000級碩士研究生，師從張耕華副教授，主要從事秦漢史研究。
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