一
巴水，發(fā)源于鄂東大別山南麓，流經(jīng)黃岡（團(tuán)風(fēng)）、浠水兩縣，匯入長江。巴水兩岸，人杰地靈，上世紀(jì)初，從這里走出的幾位杰出人物，在中國學(xué)術(shù)文化史上占有重要的地位。徐復(fù)觀就誕生在這里。在他之前有新儒家的開啟者熊十力；在他之后有著名的自由主義哲學(xué)家殷海光；與他幾乎同時的有著名的詩人、學(xué)者聞一多。這里，幾乎成了一塊產(chǎn)生哲學(xué)大師和學(xué)術(shù)泰斗的文化圣地。
8月10日，車輕路順，細(xì)雨斜風(fēng)。我來到了這塊圣地的一個分支點：浠水縣團(tuán)陂鎮(zhèn)徐家坳村。這里山不高而青，水不長而秀。一座小山形如“ M”，又似一只展翅欲飛的雄鷹、鳳凰，當(dāng)?shù)厝私写松健傍P形山”。山邊一個小灣子，曰“鳳形灣”，十?dāng)?shù)戶人家居住于此。1903年，徐復(fù)觀就出生在鳳形山下一個貧苦的耕讀之家。他8歲跟從教私塾的父親讀書，12歲考入縣高等小學(xué)，15歲考入武昌的省立第一師范學(xué)校，從此他走出了這個小山村，走出了鳳形山。
穿過野草漫徑的小道，站在位于“鳳凰”頭部的徐復(fù)觀夫婦墓前，祭祀的香火猶存痕跡，墓右側(cè)一塊石碑上刻著徐復(fù)觀的傳略，告訴世人：這里長眠著一代新儒家的代表人物、一位著名的哲學(xué)家、一個農(nóng)民的兒子。徐復(fù)觀的親侄兒、62歲的徐撫軍向我指點徐家祖宅位置，現(xiàn)在是兩塊青翠欲滴的稻田，稻田下面接著水庫，一汪碧波向遠(yuǎn)方延伸。鳳形山上涌出的清泉，滋潤的不再只是徐姓小村，而是萬家百姓。
徐復(fù)觀1982年4月在臺灣逝世，享年80歲。生前在香港居住時，他曾在致浠水友人的信中表示：“萬一在港隨草露以俱化，如得政府許可，亦當(dāng)埋骨灰于桑梓之地。”他的這個愿望最終得到了實現(xiàn)：1987年，他的骨灰由其幼子徐帥軍捧回浠水，安葬在故鄉(xiāng)的土地上。這個農(nóng)村的兒子，從鳳形山走出去，最后又回到了鳳形山�！奥淙~歸根”，正如他自己所說的：“歸根之念，也正是知識分子良心的自然歸結(jié)�！�
二
在新儒家當(dāng)中，甚至在整個20世紀(jì)的中國人文學(xué)術(shù)史上，徐復(fù)觀都是一個具有傳奇色彩的人物。他早年求學(xué)于浠水、武昌、日本；繼而投身軍旅，參加抗戰(zhàn)；再則任職政界，與國共兩黨最高領(lǐng)袖多有交往，曾為蔣介石的高級幕僚，參與機要；最終從政治圈轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)界，由將軍、官員而變成為新儒學(xué)的重要人物。
從榮華富貴的政府高官急流勇退為一介書生，這種一般看來不可思議的轉(zhuǎn)變，既由于他對當(dāng)時現(xiàn)實政治的失望，自己政治理想的破滅；也由于他結(jié)識并師從了一代大儒熊十力，從熊十力那里獲得了新的啟迪和新的希望，找到了自己生命的方向和歸宿（連他的名字也是熊十力將“佛觀”改為“復(fù)觀”）�？箲�(zhàn)勝利后，徐復(fù)觀即以陸軍少將退役，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物《學(xué)原》。1949年他在香港創(chuàng)辦的政治學(xué)術(shù)理論刊物《民主評論》，成為20世紀(jì)50至60年代臺港地區(qū)現(xiàn)代新儒家的主要輿論陣地。50年代起，他先后在臺灣、香港兩地任教，一面執(zhí)教講壇，一面研究學(xué)術(shù)。30多年中，他教出了一大批熱愛中國文化的學(xué)生；寫下了數(shù)百萬字有血有肉的著作，以自己的文字、思想和人格，熔鑄成現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展史上的一座豐碑。
然而直到最近幾年，這個內(nèi)地讀者頗為生疏的名字才在文化學(xué)術(shù)界凸現(xiàn)出來：天津、上海、湖北等地先后出版了他的著作；20世紀(jì)中國著名學(xué)者傳記叢書有他的評傳；港臺海外鄂籍學(xué)人叢書出了他的文集；討論他思想的學(xué)術(shù)研討會由海峽兩岸大學(xué)聯(lián)合舉辦……
筆者以前雖然知道這個名字，但直到今春朋友送了一套《徐復(fù)觀文集》，約略翻閱之后，才進(jìn)一步了解了這個名字。這套書以它博大精深的內(nèi)容，向人們開啟了一個嶄新的視野———讓人們知道：有關(guān)中國思想史、中國文化、中國藝術(shù)、中國道德精神等領(lǐng)域，原來有這么多新鮮的見解，觀點和學(xué)問，真乃山外有山，天外有天�！�
三
8月8日，時值立秋，在珞珈山麓武大哲學(xué)系李維武教授清靜涼爽的客廳里，記者采訪這位徐復(fù)觀研究專家，聽他侃“山”、談“天”———
徐復(fù)觀與牟宗三、唐君毅同列為現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物，對現(xiàn)代新儒學(xué)在20世紀(jì)下半葉的興起作出了獨特的貢獻(xiàn)。1958年，他與牟宗三、張君勱、唐君毅聯(lián)合署名的《為中國文化敬告世界人士宣言》發(fā)表，成為新儒學(xué)思潮在港臺地區(qū)崛起的重要標(biāo)志。
在學(xué)術(shù)上，他接受熊十力“亡國族者常先自亡其文化”、“欲救中國，必須先救學(xué)術(shù)”的思想，加上他獨有的政治與軍事生涯，使他更關(guān)注現(xiàn)實生活，無意致力于形而上學(xué)體系的建構(gòu)，做思辨型、書齋型的學(xué)者，而是以思想史論、時政雜文在歷史與現(xiàn)實、東方與西方、學(xué)術(shù)與政治之間思考和探索，力圖發(fā)掘出中國文化的人文精神，把儒家政治理想與民主政治追求結(jié)合起來，把現(xiàn)代新儒學(xué)與自由主義結(jié)合起來，以建設(shè)一個統(tǒng)一、富強、民主的中國作為自己的畢生追求。他以自己的政治經(jīng)驗和政治眼光，對于中國文化中的政治思想問題、意識形態(tài)問題、知識分子問題等，都作出了獨具慧眼、敏銳深刻的闡釋。
在他看來，人類文化的三大支柱———道德、藝術(shù)、科學(xué)中，中國文化在源遠(yuǎn)流長的道德精神和藝術(shù)精神方面體現(xiàn)了中國獨特的人文精神。這種人文精神，正是西方文化所缺乏的，也正是現(xiàn)代人類所亟須的，應(yīng)該發(fā)掘、弘揚開來，這樣人類社會才更美好。這就形成了他的獨具一格的文化哲學(xué)和中國文化觀，使他對于中國思想文化問題做出了富有開拓性的研究，這種“文化保守主義”，是保護(hù)、守護(hù)民族文化的根基。
徐復(fù)觀留下了數(shù)百萬字的著作，其代表作有《兩漢思想史》、《中國人性論史·先秦篇》、《中國藝術(shù)精神》、《中國經(jīng)學(xué)史的基礎(chǔ)》、《中國思想史論集》、《中國思想史論集續(xù)篇》、《中國文學(xué)論集》等。這些論著，思想深邃，立論卓特，文風(fēng)雄健，涵蓋中國哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)諸領(lǐng)域。其間一以貫之的主線，即通過對中國文化作“現(xiàn)代的疏釋”，闡揚蘊含其中的中國人文精神。
不僅在學(xué)術(shù)上，在他的大量政論文章、雜文也都滲透了他對國家前途和中國文化的真摯關(guān)懷，體現(xiàn)了他的文化觀和歷史觀，富有深沉的歷史感和強烈的思想性。他對大陸“文革”時期否定民族文化傳統(tǒng)的極“左”路線提出過尖銳批評。他去世前兩年向前去看望他的廖承志說：“中國傳統(tǒng)文化中的合理部分，更容易被中國人接受�！苯ㄗh“中共能夠發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的民主主義思想。”他還對臺灣少數(shù)“臺獨”言論進(jìn)行揭露批評。可以說，徐復(fù)觀是中華民族文化根基的執(zhí)著守護(hù)者。
四
在浠水，徐復(fù)觀的知名度并不高，遠(yuǎn)不如另一位浠水名人聞一多。向店員、行人和司機打聽，均不知其人其事。即使在干部和文人知識分子中間，也只有少數(shù)人能略談徐復(fù)觀一二。鳳形灣的人只知道他“做過國民黨的官”。至于他的學(xué)術(shù)成就，他的文化思想，了解的人就更少了，就是他的本家侄子也茫然不知。自然，怎樣開發(fā)這塊“名人牌”的價值，還是一件遙遠(yuǎn)的事情。
是否他的精神遺產(chǎn)太專業(yè)化、不利于普及以至“曲高和寡”？我請教李維武教授。
李維武認(rèn)為，徐復(fù)觀學(xué)術(shù)思想有些很專業(yè)，可供少數(shù)人研究；但有些思想并不專業(yè)，作為大眾的文化精神遺產(chǎn)，是可以讓普通中國人了解，值得海峽兩岸發(fā)揚光大的。如倡導(dǎo)中華文化傳統(tǒng)、民族文化根基；憂患意識；還有他旗幟鮮明反對“臺獨”，等等，這些思想、這些精神財富都值得普通人了解、繼承和發(fā)揚。2002/08/15
文化名人故里尋訪記22
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