● 《周氏太極圖》原圖考
關(guān)于研究《周氏太極圖》的源流問題，分而言之，當(dāng)有源頭和流變兩個問題。就其源頭問題而言，是圖之原貌究竟是何許樣子？這是目前學(xué)術(shù)界尚未涉及的課題。本文以朱震所列周敦頤《太極圖》“動陽”二字的標注為突破口，對比楊甲《六經(jīng)圖》、《道藏 ? 周易圖》所列及朱熹改造等諸流變圖，結(jié)合周敦頤《太極圖易說》及《易通》的文字敘述，考證了周敦頤《太極圖》的原貌。 …… >>閱讀
● 北宋兩劉牧再考
本文在筆者以前考證的基礎(chǔ)上，又以讀書所得新證據(jù)對北宋兩劉牧的問題進行了不同角度的考證。并以考證結(jié)果為根據(jù)，對諸多已成“事實”進行了商榷，指出：三衢劉牧無任何易學(xué)著作存世；朱震等有關(guān)“河洛”圖書的傳承代次，全是瞎說，不可再引以為據(jù)；“河洛”圖書內(nèi)容出于彭城劉牧著一卷本《易數(shù)鉤隱圖》之后，很可能是其弟子竄入；范諤昌的“象學(xué)”并不講“河洛”圖書，以此溯及陳摶之“象學(xué)”亦非“河洛”內(nèi)容；范氏晚于彭城劉牧，并非其師等。最后指出：彭城劉牧講太極大道，理應(yīng)在“宋明理學(xué)”的研究領(lǐng)域中占有一席之地。 …… >>閱讀
● 皇極經(jīng)世原書考
《皇極經(jīng)世》“以會經(jīng)運”內(nèi)容的時間跨度為 86400年（公元前40017年——公元46383年），人事標注自公元前2357年“唐堯”至公元1077年“宋神宗十年”，時間跨度為3434年。“開物”至“閉物”之始總計86400年，“開物”前有27000年，“閉物”后有16200年，合計129600年。
顯然，有了邵雍元會運世之說，以“以運經(jīng)世”的內(nèi)容即可反推出“以會經(jīng)運”及“以元經(jīng)會”的內(nèi)容。其間人事紀錄都是起于唐堯肇位而終于后周顯德六年。只不過紀時有長短、紀事有詳略之不同而已。 …… >>閱讀
● 宋代易圖的流變
本文結(jié)合筆者十多年的易圖學(xué)專門研究成果闡述了宋代《河洛》、《先天圖》、《太極圖》和《卦變圖》四大易圖的流變情況，解答了許多懸而未決的問題。特別指出：為了能準確地闡述宋明理學(xué)，就需要汲取宋代易圖學(xué)的專門研究成果。 …… >>閱讀
● 談朱熹對邵雍象數(shù)易學(xué)的發(fā)展與演變
比較了邵雍與朱熹各自象數(shù)易學(xué)的差異，指出朱熹于《易學(xué)啟蒙》一書中所引用的“邵雍”象數(shù)易學(xué)，是經(jīng)過發(fā)揮演變了的，是朱熹自家的“先天之學(xué)”。明確區(qū)分各是各的“先天之學(xué)”，將有益于對兩宋道學(xué)的進一步研究。 …… >>閱讀
● 易數(shù)鉤隱圖作者等問題辨
自南宋時起，《易數(shù)鉤隱圖》一書的作者就有二字與二籍貫的爭議。本文就有關(guān)問題進行了考辨。得出北宋有二劉牧、前劉牧著《易數(shù)鉤隱圖》、黃黎獻為之續(xù)補等結(jié)論。最后指出，彭城劉牧的道學(xué)思想應(yīng)當(dāng)在宋明理學(xué)中占有一席之地。 …… >>閱讀
● 周易本義卷首九圖考辨
本文對《周易本義》卷首九圖加以考證。認為，九圖雖非是書所應(yīng)有，然亦非門人所依附。九圖乃《易學(xué)啟蒙》初版舊圖，完全為朱熹編纂無疑。同時又對九圖源流進行辯析，一一指出其原委與演變過程。強調(diào)了朱熹對邵雍先天之學(xué)的推衍及對后世的影響。最后指出，考辨九圖具有現(xiàn)代意義。認為區(qū)分各是各的先天學(xué)，將有益于中國哲學(xué)史和宋明理學(xué)史的研究。
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● 伏羲四圖其說皆出邵氏辨
《周易本義》卷首列九圖，其中冠以“伏羲”之名者有四圖：《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》、《伏羲六十四卦方位》。并云：“伏羲四圖，其說皆出邵氏。”
言“其說皆出邵氏”，并不等于說“伏羲四圖”皆傳自邵雍。邵伯溫言其父學(xué)曰：“止有一圖，以寓其卦之生變與陰陽消長之?dāng)?shù)。” [1]據(jù)朱震《漢上易傳卦圖》所列，此“一圖”為《伏羲八卦圖》（方圓六十四卦合一之圖，即《先天圖》）。朱震所列《伏羲八卦圖》采自鄭夬之書，而鄭夬則是賄賂王豫仆人得此圖，王豫則于共城拜邵雍為師而受此圖。邵雍移居洛陽后對張岷講學(xué)時又改稱此圖為《先天圖》。 …… >>閱讀
● 皇極經(jīng)世與夏商周年表
2000年11月9日，“夏商周斷代工程”正式公布了《夏商周年表》，把我國的歷史紀年由西周共和元年向前延伸了1200多年。本文以北宋易學(xué)家邵雍所著《皇極經(jīng)世》“以運經(jīng)世”中所推得的“夏商周年表”與之對照，列舉了邵雍以之確定各代帝王在位年數(shù)的依據(jù)。指出：邵雍于九百多年前能推出較今日正式公布的《夏商周年表》更為詳細的歷史年表，當(dāng)有今日見不到的文獻依據(jù)。特別值得重視的是，今日清華大學(xué)出版發(fā)行的《黃金書屋》光碟中的《中國歷代紀年表》與《中國歷代帝王年表》，又與邵雍所推年表幾乎完全相同。明確邵雍所推歷代帝王年表的來龍去脈，對于我們今后進一步完善《夏商周年表》，可能會有一定的參考作用。 …… >>閱讀
● 邵雍易數(shù)加一倍法
本文談?wù)摿松塾阂讛?shù)的“加一倍法”。指出：《周易》六十四卦的原本符號不能“一分為二”。邵雍主張“獨陽不生，寡陰不成”，因而其“加一倍法”并非爻畫的“一分為二”的層累疊加，而是本指六十四卦的易數(shù)。至于朱熹的爻畫加一倍法則與之有著本質(zhì)上的區(qū)別。筆者此芻議意在辨析于這一問題上的某些誤解。
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● 談所謂陰陽魚太極圖的來源
一般所謂“陰陽魚的太極圖”，最先見于明初趙撝謙的《六書本義》，稱作“天地自然河圖”。其后，章潢收入《圖書編》，并更名為“古太極圖”。至清初 高雪 君編篡《易經(jīng)來注圖解》時，把進一步演變而來的《心易發(fā)微伏羲太極之圖》輯入卷末“周易采圖”（見下圖中的最后一圖）。
對于 “陰陽魚的太極圖”的來源，清代張惠言于《易圖條辨》中說得很清楚。他說：“為此圖者，蓋由朱子發(fā)《納甲之圖》，用周元公《太極（圖）》之法，圓而入之。” …… >>閱讀
● 先天圖由來考
本文引用邵雍及邵伯溫之說而考證了《先天圖》的由來，得出了《先天圖》乃邵雍運用“逆爻序卦之生變”方法而得的結(jié)論。事實證明是圖并非傳自李之才，更遑論來自陳摶？同時又談及朱熹對《先天圖》由來的錯誤解釋。筆者希冀此考證結(jié)果能有助于對邵雍理學(xué)思想的研究。
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● 俞琰卦變說辨析
本文辨析了俞琰以反對卦變釋《彖傳》剛?cè)嵘舷屡c來之說，指出來知德以卦綜釋《彖》辭本出俞氏，而俞氏自謂其說是“自秦漢唐宋以來，諸儒議論，絕無一語及此”，是自詡過高之詞，朱震《漢上易傳》已發(fā)其端。分析中認為，雖謂《彖》辭難通，然必有其可通處。俞琰、來知德、江永等人以反對卦變說釋《彖》辭，亦不能“歸一”，有“顧此失彼”等失誤。諸家卦變說不可全取之亦不可全廢之。準《系辭》“唯變所適”，“化而裁之謂之變， 推而行之謂之通”之義， 強調(diào)指出《易》變之道與爻變之道，乃為裁變行通之道。仲裁“唯變”之是否行通，當(dāng)以能釋《彖》辭剛?cè)嵘舷峦鶃碇x有“所適”為標準。 …… >>閱讀
● 讀張惠言《易圖條辨》札記
張惠言（ 1761-1802 ） 清江蘇武進人，字皋文。嘉慶四年（ 1799 ）進士，官至翰林院編修。 一般公認張惠言治《易》重虞翻之學(xué)，是因其著有《周易虞氏義》、 《周易虞氏消息》、《虞氏易札》、《虞氏易事》、《虞氏易候》、《虞氏易言》。然而，深讀《易圖條辯》之后，方知張惠言對《易》圖書之考辯，亦頗具慧眼。其中，尤以對周敦頤《太極圖》之考辯和對《天地自然之圖》原本朱震《納甲圖》衍出之考辯獨有見地。 …… >>閱讀
● 邵雍出生地及遷居洛陽年代考
南宋呂祖謙《皇朝文鑒·無名君傳》（作者名屬“邵雍”）記：“無名君生于冀方 , 長于冀方 , 老于豫方。”今見于清乾隆年間修訂之《涿州志·無名公傳》亦有同樣記載。據(jù)此，一般在介紹邵雍生平的文章中，皆云邵雍“出生在今河北諑州市大邵村”。
程顥《 邵雍 先生墓志銘》（以下簡稱“程銘”）曰：“先生之幼，從父徒共城，晚遷河南，葬其親于伊川，遂為河南人。”
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● 邵雍年表
宋真宗 大中祥符四年辛亥 （公元 1011年）
辛丑月甲子日（ 12月25日）甲午辰邵雍生于河南衡漳。
曾祖父邵令進曾事宋太祖，善騎射，官軍校尉，老歸范陽（今河北省涿州）。后避戰(zhàn)亂徙上谷、中山，又轉(zhuǎn)徙衡漳（今河南省林縣）。祖父邵德新讀書為儒者，父邵古字天叟，生衡漳，十一歲而孤。喜儒學(xué)，尤善文字聲音韻律，古今切正為解三十篇（后經(jīng)邵伯溫整理加入《皇極經(jīng)世》書中，即今見《道藏 ·皇極經(jīng)世》卷七至卷十一內(nèi)容）。慕西晉孫登之為人，崇尚隱逸之風(fēng)，不仕，自號伊川丈人。 …… >>閱讀
● 為邵雍正名
我們研究邵雍，首要的問題是：應(yīng)該分辨清楚邵雍是一位儒者，還是一個打卦算命的術(shù)士？
孔子曰：“名不正，則言不順。”本來，邵雍之“儒”名，程顥所作《 邵雍 先生墓志銘》、歐陽棐《議邵雍謚》、李贄《藏書·德業(yè)儒臣·邵雍傳》等，都已正之。至清代乾隆年間纂修《四庫全書》，將邵雍《伊川擊壤集》收入集部，提要曰：“晁公武《讀書志》云雍邃于易數(shù)歌詩，蓋其余事亦頗切理……按：邵子抱道自高，蓋亦顏子陋巷之志，而黃冠者流以其先天之學(xué)出于華山道士陳摶，又恬淡自怡，跡似黃老，遂以是集編入《道藏·太元部》賤字禮字二號中，殊為誕妄。
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● 易圖的邏輯劃分與問題
本文著重探討了易圖的邏輯劃分及其中有待商榷的幾個問題。易圖的邏輯劃分，是把易圖的全部對象按照一定的標準分類，明確地揭示易圖概念的外延，從量的方面定義一個易圖概念的適用范圍。文中對易圖的邏輯劃分提出了“象數(shù)圖”、“義理圖”或 “易學(xué)卦象圖”、“易學(xué)概念圖”的二分法，就中討論了“朱熹以黑白塊替代卦爻符號創(chuàng)作卦象圖緣何而起”、“黑白點和黑白塊作圖元素對后來易圖創(chuàng)作的影響”、 “要慎用‘先天八卦'和‘后天八卦'的易圖概念”、 “李挺之及朱熹卦變圖并非‘先天卦 變'”、“‘太極圖'劃分中的問題”、“黑白點‘河圖'、‘洛書'劃分入易圖的問題”、“‘先天圖'劃分中的問題”、“易學(xué)概念圖名不舉實之例”等八個問題。 …… >>閱讀
● 讀濂溪太極圖淵源考辨札記
自清初以來，《周子太極圖》的淵源問題爭訟不已，似已成為學(xué)術(shù)界的一大公案。繼黃宗炎、朱彝尊、毛奇齡、李恭之后，謂此圖淵源出自道家者亦不乏其人。其中有影響者，如呂思勉謂“太極圖之出于道家，殆不可諱”（ 1 ），陳鐘凡謂“敦頤之學(xué)，上溯道家，其淵源所漸，可考而知。朱熹謂太極圖者濂溪之所作，張式謂太極圖乃濂溪自得之妙，并非確論矣”（ 2 ），馮友蘭謂“要之周濂溪之太極圖，與道教有關(guān)系，似為事實”（ 3 ），“黃宗炎的考證的意義，在于指出太極圖從道教來的，這一點是重要的”（ 4 ），侯外廬謂“周敦頤的思想本受道家和道教的影響。據(jù)毛奇齡考證，太極圖是模仿了彭曉的《明鏡圖訣》中的《水火匡廓圖》和《三五至精圖》”（ 5 ），“清朝毛奇齡著《太極圖說遺議》，胡渭著《易圖明辨》，對這一問題作了探討，真相大白。明末黃宗炎著《太極圖辨》，作了系統(tǒng)的分析，指出‘周子太極圖創(chuàng)自河上公'（意即創(chuàng)自道家）。他把太極圖逐段分解，以與道教之說相對比，明證卓識，足以取信。……毛奇齡這個論斷，無可懷疑。”
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● 邵雍對說卦的新詮釋
邵雍（ 1011-1077 ）是北宋五子之一，他的《觀物內(nèi)篇》及《觀物外篇》有許多對《易傳?說卦》主要章節(jié)進行新詮釋的內(nèi)容。這是自漢代以迄邵雍之前諸儒詮釋《說卦》，從來沒有過的創(chuàng)舉。正因邵雍以《先天圖》內(nèi)涵對《說卦》主要章節(jié)進行了新詮釋，遂辟出了“伏羲八卦”與“文王八卦”的分界，由此而產(chǎn)生了“先天易學(xué)”與“后天易學(xué)”的劃分。邵雍對《說卦》主要章節(jié)的新詮釋，一直影響著易學(xué)研究的前進方向，時至今日人們在易學(xué)研究領(lǐng)域中仍然要涉及這些概念和命題。因此，闡明邵雍對《說卦》主要章節(jié)新詮釋的具體內(nèi)容，分析其詮釋的得失，應(yīng)該是研究邵雍易學(xué)思想的當(dāng)務(wù)之舉。 …… >>閱讀
● 宋代最偉大的哲學(xué)家
我們從清乾隆年間編篡的《四庫全書》中看到，不但錄有邵雍的主要著作，還可以看到大量引用他學(xué)術(shù)思想或語錄的著作。邵雍的學(xué)術(shù)思想能貫穿于經(jīng)、史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可同年而語的。
在經(jīng)部易類，邵伯溫《易學(xué)辨惑》介紹了邵雍之學(xué)的源流，朱震的《漢上易傳卦圖》列出了邵雍的《先天圖》（稱《伏羲八卦圖》），《易學(xué)啟蒙》引用邵雍的《先天圖》（更名作《伏羲六十四卦方位》圖），又引用邵雍《觀物外篇》語錄多達 27 條，《周易本義》卷首列出了《先天圖》。此后于經(jīng)部易類的 134 部著作中有 55 部都引用邵雍的《先天圖》或語錄。 …… >>閱讀
● 序卦研究辨析
本文就唐宋以來對通行本《序卦》的義理與象數(shù)兩個方面的研究進行了綜述，對各種研究的結(jié)果進行了考辨。并在前人研究的基礎(chǔ)上提出了個人的看法，指出似乎從當(dāng)時《易經(jīng)》成書及揲蓍變卦等方面考慮《序卦》之卦序安排，從而進行深入地研究，則可能會得到令人信服的結(jié)果。 …… >>閱讀
● 北京四海文化傳播中心編朗讀本《周易》注音復(fù)查結(jié)果報告（修改稿）
一 六十四卦名讀音
卦名讀音今古不同，或以清代以前為準，或以現(xiàn)在通行讀音為準，是否要統(tǒng)一標準，還是古今混用，這是一個要研究的問題。
1．“屯”卦音zhun（一聲），《康熙字典》“株林切，音肫”、“易屯卦‘屯剛?cè)崾冀欢y生'”、“屯如邅如別作迍”，《古代漢語詞典》（商務(wù)印書館）亦注zhun（一聲）。此則古今無爭議之例。 >>閱讀
● 可資兩宋道學(xué)研究參考的易圖學(xué)研究成果
一 有關(guān)黑白點《河圖》與《洛書》的研究成果
1 、黑白點《河圖》與《洛書》不傳于陳摶。
2 、北宋有二位劉牧，一是真宗時官太常博士的彭城劉牧，一是仁宗時的三衢劉牧。黑白點《河圖》與《洛書》既不出于前劉牧也不出于后劉牧。
3 、黑白點《河圖》與《洛書》乃前劉牧弟子黃黎獻所作。
4 、朱震所謂黑白點《河圖》與《洛書》的傳承脈路是瞎說。
5 、朱熹《易學(xué)啟蒙》謂“劉牧臆見，易置圖書”，是無根據(jù)之說。
注：有關(guān)考據(jù)文章請登陸“孔子 2000 ”和“國學(xué)”網(wǎng)站閱讀。 >>閱讀
● 續(xù)四庫提要辯證（經(jīng)部易類）自序
余多年研習(xí)易學(xué)，讀《四庫提要辯證》受益匪淺。然有感余嘉錫前輩自謂“自念平生于經(jīng)部所得不深”語，竊見其經(jīng)部易類之十篇辯證文字僅以《四庫全書總目》為藍本，并不曾以書之內(nèi)容核對《提要》之誤，則斗膽而動續(xù)補《四庫提要辯證》（經(jīng)部易類）之心。數(shù)年以來，于《四庫全書》經(jīng)部易類著錄之百五十八部書中成辯證文字十五篇，于存目之三百十七部中成辯證文字五 篇。今不揣固陋，匯集成帙，以就教于方家。余亦引余嘉錫前輩之語曰：“勿徒以詆訶古人為余罪，而能入我室操我戈以伐我，使我得有所啟牖，則余之厚幸也”。>>閱讀
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