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紀(jì)念我國著名的馬克思主義歷史學(xué)家、思想家和教育家侯外廬先生百年誕辰的學(xué)術(shù)研討會于2002年10月12日至15日在古城西安隆重召開。中國歷史學(xué)界“群賢畢至，少長咸集”，專家學(xué)者近百人參加了這次會議。會議期間，在西北大學(xué)校園內(nèi)舉行了侯先生半身塑像的揭幕儀式。

一　侯外廬為民族解放和民族復(fù)興奮斗的一生

任繼愈教授在學(xué)術(shù)演講中說，近一百年是新舊交替、中外交流的一百年。中國社會從崩潰的邊緣走向繁榮昌盛，從舊的半殖民地半封建社會走向新的社會主義社會，總之是擺脫困難，走向進(jìn)步。危難的時代需要光明。侯外廬先生是這個時代尋求光明的杰出人物，外廬先生的一生，是馬克思主義史學(xué)家的一生。武漢大學(xué)蕭萐父教授為紀(jì)念會特地賦詩一首，寄托對侯外廬先生的懷念。詩中說：“薊下烽煙筆仗雄，胸懸北斗氣如虹。洞觀古史知難產(chǎn)，發(fā)掘新芽續(xù)啟蒙。細(xì)案船山昭學(xué)脈，鐘情四夢寄幽衷。百年風(fēng)雨神州路，永記前驅(qū)播火功。”他在文章中滿懷深情地指出侯外廬始終保持著對真理的“韌的追求”，保持著一個創(chuàng)造性的馬克思主義者的理論活力，他以獨樹一幟的理論建樹和不肯曲學(xué)阿世的崇高人格，贏得了學(xué)者們的拳拳服膺和衷心敬仰。侯外廬先生晚年寫作回憶錄《韌的追求》的主要助手朱學(xué)文，在會上深情地回憶了有關(guān)往事，使與會代表領(lǐng)略了侯外廬先生的精神風(fēng)貌。學(xué)文同志指出，唯物史觀已經(jīng)成為中國十幾億人口性格的一部分，我們不能忘記那些傳播唯物史觀的先驅(qū)們，應(yīng)該把為唯物史觀傳播做出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家、歷史學(xué)家一代人的心路歷程留下來。

　　二　侯外廬就中國社會史、中國思想史研究的理論探索

任繼愈教授對侯外廬先生的學(xué)術(shù)功績做了概括，他認(rèn)為侯外廬先生等的《中國思想通史》提供了看從古到今思想的變化和發(fā)展的方法。他還說，外廬先生從全局看思想流派，還提出自然科學(xué)很重要，眼光看得遠(yuǎn)，看得深。侯外廬先生還指出除研究官方流行的思想以外，還應(yīng)研究官方壓制的、排斥的思想，它們也是社會思潮的一部分，不然對社會思潮的研究就不完整。張豈之教授在發(fā)言中說，侯外廬先生在整個學(xué)術(shù)活動中，始終堅持把馬克思主義的普遍原理和中國歷史、中國社會史、中國思想史的研究統(tǒng)一起來，并且盡自己最大的努力去做。他的關(guān)于封建社會土地國有制觀點，就很有中國特色。他提出中國的啟蒙思潮在17世紀(jì)興起，把方以智和西方的百科全書派聯(lián)系在一起，也是對中國社會思想的獨特解剖。李學(xué)勤研究員做了“侯外廬先生對古代社會研究的貢獻(xiàn)”的發(fā)言，認(rèn)為侯外廬先生學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的第一點是從馬克思、恩格斯經(jīng)典原本出發(fā)，繼承了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式論戰(zhàn)的統(tǒng)緒。第二點，侯先生在對中國社會研究方面有很高的理論視野，認(rèn)為中國古代和歐洲的古典的古代，走的是兩種不同的路徑，這個論點是侯先生的創(chuàng)新。第三點，侯先生在研究古代社會時一個很重要的觀點就是從思想史看社會史，體現(xiàn)了馬克思主義上層建筑與社會存在的辯證觀點。龔書鐸教授在以“外廬先生與北師大的情誼”為題的發(fā)言中說，馬克思主義在史學(xué)領(lǐng)域里的傳播，李大釗、郭沫若、侯外廬有各自獨特的地位，侯外廬是把馬克思主義與中國社會史、中國思想史研究的具體實際相結(jié)合的嘗試者。瞿林東教授在發(fā)言中說，侯先生講社會史研究是中國歷史研究的基礎(chǔ)，政治經(jīng)濟學(xué)是一門歷史科學(xué)，侯先生的研究方法和道路受到有見識的學(xué)者贊同。侯先生關(guān)注歷史發(fā)展的一般規(guī)律和具體路徑，促進(jìn)馬克思主義歷史科學(xué)的民族化，走了一條馬克思主義中國化的道路。他指出，要學(xué)習(xí)侯外廬先生的史學(xué)遺產(chǎn)，推進(jìn)馬克思主義史學(xué)中國民族化。盧鐘鋒研究員認(rèn)為侯先生在20世紀(jì)20年代末至30年代走上了馬克思主義的道路，30年代至40年代探索馬克思主義理論與中國歷史實際的結(jié)合，建立了馬克思主義史學(xué)體系。此后，侯先生從社會史和思想史結(jié)合的角度探索中國思想史發(fā)展的途徑。蕭萐父在文章中說：“侯外老以其‘通古今之變’的中國社會史觀，提出‘周秦之際’與‘明清之際’（兩個‘之際’）的社會轉(zhuǎn)型期，揭示了中國社會發(fā)展的規(guī)律和特點，并以社會史與思想史的統(tǒng)合研究，提出并論證了中國特有的‘早期啟蒙說’以及中國近現(xiàn)代化的‘難產(chǎn)說’，卓然成為一代學(xué)術(shù)宗師。”在國際上，他被看做是“世界一級的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式論者”和“馬克思主義思潮及其歷史科學(xué)的少數(shù)高水準(zhǔn)理論家之一”。

三　注意培養(yǎng)人才，重視獨立研究和集體智慧相結(jié)合的學(xué)派風(fēng)格

　　張豈之教授在發(fā)言中說；侯外廬先生在學(xué)術(shù)研究中，把獨立研究和集體智慧結(jié)合在一起。《中國思想通史》第一卷有三人參加，包括杜國庠先生、趙紀(jì)彬先生。第二卷、第三卷增加了邱漢生先生。第四卷增加了白壽彝先生、韓國磐先生、楊榮國先生。外廬先生很注意培養(yǎng)學(xué)生，他對教學(xué)一點也不輕視。正由于此，外廬先生的成果才可以不斷地傳承下去。任繼愈教授認(rèn)為，侯外廬注意培養(yǎng)人才，形成了一個學(xué)術(shù)群體；學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展，不是靠一個人，而是靠幾代人，侯老的觀點、方法值得思考。龔書鐸教授結(jié)合自己的親身經(jīng)歷指出，建國初期，侯外廬先生推動了北京師范大學(xué)歷史系的馬克思主義學(xué)習(xí)，推進(jìn)了教學(xué)改革。他當(dāng)時給劉淑娟同志寫的條子——“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤”，反映了侯先生韌的追求的精神。崔大華研究員滿懷深情地回憶了外廬先生和漢生先生的友誼，認(rèn)為馬克思主義史學(xué)家都是仁者，侯外廬學(xué)派是思想史的一個流派，是一個時代一個時期的標(biāo)志，兩位導(dǎo)師四十年的友誼具有非凡的價值。步近智研究員也以“外廬先生、漢生先生與《宋明理學(xué)史》”為題發(fā)了言，認(rèn)為《宋明理學(xué)史》是建國后第一部全面系統(tǒng)研究宋明理學(xué)產(chǎn)生發(fā)展、流傳的著作，實現(xiàn)了外廬先生多年的愿望與期盼。同時，通過宋明理學(xué)史的研究，侯外廬先生等的研究方法、風(fēng)格得到了更加充分的體現(xiàn)。

大會期間，中國社會科學(xué)院歷史研究所陳祖武、林英先生，南開大學(xué)中國社會史研究中心劉澤華、馮爾康、張國剛先生，清華大學(xué)思想文化研究所何兆武先生都發(fā)來了信函。他們在信中說：“侯外廬先生是著名的老一輩馬克思主義史學(xué)家，是中國社會史、中國思想史學(xué)科的卓越奠基人。他的《中國思想通史》、《中國古代社會史論》等著作，以豐富的史料和非凡的見識滋養(yǎng)和哺育了一代又一代的史學(xué)工作者。侯外廬先生在中國新史學(xué)發(fā)展中的卓越貢獻(xiàn)，將永遠(yuǎn)銘記在后人心中。”

注：此文原載《中國思想史論集（第二輯）》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年。

來源：南京大學(xué)中國思想家研究中心