本書為著名歷史學(xué)家李誕先生數(shù)十年來(lái)撰寫和刊布的較具代表性的學(xué)術(shù)論著的選集，所收論文沒(méi)有按時(shí)間順序加以編排，而是以類相從，分成九類：第一類是關(guān)于中國(guó)土地制度史的研究，第二類是商品經(jīng)濟(jì)史研究的論著，第三類是有關(guān)《史記·貨殖列傳》研究的論著，第四類為以上三類之外的中國(guó)古代史專題論述，第五類為治史札記選錄，第六類是師友憶念之作，第七類是序跋之作，第八類是教材、教法之作，第九類是學(xué)習(xí)雜說(shuō)之作。其中最為主要的無(wú)疑是中國(guó)土地制度史和中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)史的研究，這是貫穿李埏先生整個(gè)學(xué)術(shù)研究的兩條主線，也是他學(xué)術(shù)研究的兩塊基石。
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不自小齋文存 | |
| 作 者：李埏 著 出 版 社：云南人民出版社 ＩＳＢＮ：9787222033092 出版日期：2001-11-1 定 價(jià)：￥96.4 元 |
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李埏（1914～2008），字子沂，號(hào)幼舟，云南路南縣人。我國(guó)著名歷史學(xué)家和教育家、云南大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科創(chuàng)建者。早年受業(yè)于張蔭麟、吳晗、錢穆、陳寅恪等史學(xué)大師，深得史學(xué)真?zhèn)鳌．吷芯恐袊?guó)古代史，對(duì)中國(guó)土地制度史和中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)史的研究尤為深入。
《不自小齋文存》述略/林文勛
中國(guó)封建土地制度史研究
試論殷商奴隸制向西周封建制的過(guò)渡問(wèn)題
試論中國(guó)古代農(nóng)村公社的延續(xù)和解體
關(guān)于中國(guó)封建地主階級(jí)的幾個(gè)問(wèn)題
論我國(guó)的“封建的土地國(guó)有制”
再論我國(guó)的封建的土地國(guó)有制
三論中國(guó)封建土地國(guó)有制
孟子的井田說(shuō)和分工論——讀《孟子》札記
“元”乎？“充”乎？“訖”乎？——吐魯番出土的唐朝
高昌縣給田文書大字作何解釋的問(wèn)題
《水滸傳》中所反映的莊園和矛盾
商品經(jīng)濟(jì)史研究
經(jīng)濟(jì)史研究中的商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題
略論唐代的“錢帛兼行”
附：郭沫若同志關(guān)于《資本論》一處譯文的信
從錢帛兼行到錢楮并用
北宋楮幣起源考
宋代四川交子兌界考
北宋楮幣史述論
附：“小鈔”的始末
論南宋東南會(huì)子的起源
《史記·貨殖列傳》研究
《史記·貨殖列傳》時(shí)代略論
論中國(guó)古代商人階級(jí)的興起——讀《史記·貨殖列傳》札記
《史記·貨殖列傳》引《老子》疑義試析
《史》《漢》論子貢貨殖考異
《史記·貨殖列傳》札記六則
中國(guó)古代史研究
試論歷史局限性
龍崇拜的起源
夏、商、周——中國(guó)古代的一個(gè)歷史發(fā)展階段
漢宋間的云南冶金業(yè)
馬援安寧立銅柱辨
附錄：《廣州記》馬援銅柱條的撰者為誰(shuí)？
宋初秦隴竹木
北宋西北少數(shù)民族地區(qū)的生熟戶
路南縣沿革大事系年
治史札記選錄
龍的傳人——中華民族遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)大自然的斗爭(zhēng)，中華文化的序幕
日中為市
中國(guó)最早的金屬鑄幣
我國(guó)歷史上的第一位女企業(yè)家
“耕作半徑”淺說(shuō)
“千年田換八百主”
譯名質(zhì)疑兩則
“良丁”和“丁牛”
梅花、元寶和馬——讀《武則天》札記三則
歐史徐注糾謬
元昊和宋
補(bǔ)《甘二史札記·西夏番鹽》條
高平學(xué)案
重視云南經(jīng)濟(jì)史的研究
建議與呼吁
滇越鐵路半世紀(jì)
石林掌故二則
至公堂懷古
師友憶念
張蔭麟先生傳略
昔年從游之樂(lè)，今日終天之痛！——敬悼先師錢賓四先生
心喪憶辰伯師
記吳晗先生的路南之游
記聞一多先生在昆華中學(xué)
跋胡小石先生書橫幅
熊迪之先生軼事
教澤長(zhǎng)存 哀思無(wú)盡——悼念方國(guó)瑜先生
纓鸞和同志及其遺著
憶張德光同志
見(jiàn)賢思齊，莫讓前修專美——訪李約瑟博士有感
序跋
《中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)史論集》序言
《中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)史研究》前言
《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》前言
《中國(guó)古代土地國(guó)有制史》前言
《滇云歷年傳》校點(diǎn)本前言
薪盡火傳，繼長(zhǎng)增高——書《中國(guó)民族史》后
評(píng)辛著《禹貢新解》
《秉燭集》序
《中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的歷史演變》序
《唐宋茶業(yè)經(jīng)濟(jì)研究》序
《云南歷史貨幣》序
《貝幣研究》序
《云南歷史文化新探》序言
《美麗的彩虹》序
《云南地方官僚資本發(fā)展簡(jiǎn)史》序
《張沖將軍評(píng)傳》序
《東陸學(xué)林》第一輯序
教材 教法
論高小和初中的歷史教材
我們?cè)鯓用髦L制歷史參考地圖
論“中國(guó)歷史文選”的教學(xué)方法
學(xué)習(xí)歷史要重視圖表
談?wù)勚笇?dǎo)研究生的三個(gè)問(wèn)題
關(guān)于導(dǎo)師工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)
研究須有中心
西南聯(lián)大的選課制度及其影響
學(xué)習(xí)雜說(shuō)
以學(xué)愈愚說(shuō)
博和精
讀書和灌園
讀書必有得力之書
文章的眼睛
漫談簡(jiǎn)化字
立志
讀諸葛亮《誡子書》
唐太宗的“以人為鏡”
善與人同
漫談創(chuàng)業(yè)與守成
談“滿盈”
扁擔(dān)“銷釘”給我的教育
我愛(ài)公孫樹
預(yù)備期回顧
為真正做到“為人師表”而奮斗
教書育人 為人師表
李埏先生傳略/林文勛
《不自小齋文存》述略
林文勛
李埏先生是我國(guó)著名的歷史學(xué)家、教育家。他一生筆耕舌耘，海人不倦，桃李滿國(guó)中。他對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的諸多領(lǐng)域作了開(kāi)創(chuàng)性的研究，被譽(yù)為“通古今之變，成一家之言”的學(xué)者。本書為李誕先生學(xué)術(shù)論著的選集。
這部文存選收的論著是李埏先生數(shù)十年來(lái)撰寫和刊布的較具代表性的論著，尚有部分論文因篇幅所限，未能收錄在內(nèi)。另外，他所撰著、主編、校點(diǎn)的專著因已成書刊行，故也不在收錄之列。
文存所選收的論文沒(méi)有按時(shí)間順序加以編排，而是以類相從，分成九類，以便更好地反映著者的觀點(diǎn)和思想。
第一類是關(guān)于中國(guó)土地制度史的研究。1954年，著名馬克思主義歷史學(xué)家侯外廬先生在《歷史研究》創(chuàng)刊號(hào)上刊布了著名論文《中國(guó)封建土地所有制形式問(wèn)題》，首次系統(tǒng)地對(duì)我國(guó)封建的土地國(guó)有制作了理論探討，提出“皇族土地所有制”自秦漢以來(lái)“以一條紅線貫穿全部封建史”，在史學(xué)界引起巨大反響。1956年8月，李埏先生繼之在《歷史研究》發(fā)表了長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)五千余字的長(zhǎng)篇論文《論我國(guó)的“封建的土地國(guó)有制”》。這篇論文首次把這種土地所有制定名為“土地國(guó)有制”。并從多方面論證這種土地所有制長(zhǎng)期存在的原因和所起的作用。這兩篇論文的發(fā)表，在我國(guó)史學(xué)界引起熱烈的討論，一批學(xué)者紛紛撰文各抒己見(jiàn)。土地所有制問(wèn)題的探討爭(zhēng)鳴遂形成高潮，成為推動(dòng)中國(guó)史學(xué)研究發(fā)展的“五朵金花”之一。在這場(chǎng)爭(zhēng)鳴中，盡管李埏先生稱自己的論文為侯老論文的續(xù)貂之作，但不論從史料闡發(fā)還是理論探討來(lái)講，都在侯文基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)還首次提出了土地國(guó)有制、大土地占有制、大土地所有制、小農(nóng)土地所有制以及村社所有制等多種土地所有制“同時(shí)存在”的觀點(diǎn)。對(duì)此，史學(xué)界雖然有人常常將侯、李并稱為土地國(guó)有制派，但更多的則是將其作為一個(gè)單獨(dú)的流派，概括為“多種形態(tài)并存說(shuō)”。由這篇論文開(kāi)始，李埏先生展開(kāi)了對(duì)中國(guó)封建土地制度史的全面研究。他的研究，既弄清了關(guān)于土地國(guó)有制的重大理論，又對(duì)諸如井田制、均田制等重要田制中的相關(guān)問(wèn)題作了深入考證；既從古史分期和農(nóng)村公社的角度分析了土地國(guó)有制的源起，又在商品經(jīng)濟(jì)史的視野下揭示了土地國(guó)有制變化發(fā)展的原因；既在土地所有制和社會(huì)的變革中剖析了地主階級(jí)的產(chǎn)生，又以莊園為對(duì)象探討了土地所有制的各種具體經(jīng)營(yíng)形式。
第二類是商品經(jīng)濟(jì)史研究的論著。早在20世紀(jì)30－40年代，在史學(xué)大師張蔭麟先生的指導(dǎo)下，李埏先生就試作宋代紙幣研究的論文，以貨幣問(wèn)題為核心，開(kāi)始對(duì)商品經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行探討。50年代末至60年代初，又對(duì)唐代的貨幣流通及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展續(xù)加研究。即使是在商品經(jīng)濟(jì)受到錯(cuò)誤否定和批判的60－70年代，他也堅(jiān)持研究不輟，并在80年代初發(fā)表《經(jīng)濟(jì)史研究中的商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，將這種研究從微觀的典型剖析上升到更高層次的理論闡釋，揭開(kāi)了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)史研究的歷史性序幕。這篇文章是他長(zhǎng)期研究商品經(jīng)濟(jì)史的理論升華，又是對(duì)60－70年代錯(cuò)誤否定和批判商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的歷史反思。文章發(fā)表后，引起強(qiáng)烈反響，對(duì)中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)史研究的開(kāi)展起了導(dǎo)夫先路的作用。1983年《中國(guó)經(jīng)濟(jì)科學(xué)年鑒》將該文作為有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的重要論文詳加介紹和評(píng)述。由此奠定了他作為中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)史理論研究的重要開(kāi)拓者和奠基人的地位。在李埏先生的商品經(jīng)濟(jì)史研究中，他始終將深邃的理論分析與具體入微的個(gè)案考察有機(jī)地融為一體，提出并解決了一系列深層次的重大問(wèn)題。最為獨(dú)到的是，他把商品經(jīng)濟(jì)史與封建土地制度及其生產(chǎn)關(guān)系史的探討結(jié)合在一起，綜合研究，饒具特色。這方面的研究可與封建土地制度史的研究交相輝映，相得益彰。
第三類是有關(guān)《史記·貨殖列傳》研究的論著。《貨殖列傳》是一篇絕無(wú)僅有的古代商品經(jīng)濟(jì)史專論。它所記述的時(shí)代，始于公元前5世紀(jì)初的春秋季年，訖于公元前2世紀(jì)末的漢武帝元鼎年間（公元前116一前111年），歷時(shí)約400載，恰為中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一個(gè)高峰期。為追溯中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)史的源頭，在20世紀(jì)90年代末，李埏先生集數(shù)年之力，對(duì)《貨殖列傳》作了重點(diǎn)研究。《（史記·貨殖列傳）時(shí)代略論》、《論中國(guó)古代商人階級(jí)的興起》等文具體分析了商品經(jīng)濟(jì)第一個(gè)高峰期的社會(huì)變遷與歷史特征。其它諸文則是對(duì)《貨殖列傳》所涉及史事和列傳中目前闡釋不清的問(wèn)題作新的解說(shuō)。在內(nèi)容上，這類論著與上面的商品經(jīng)濟(jì)史類相同。考慮到這類論著較為集中，故另為一類。
第四類為以上三類之外的中國(guó)古代史專題論述。我們知道，歷史局限性是關(guān)系評(píng)論歷史人物和歷史發(fā)展的一個(gè)基本準(zhǔn)則問(wèn)題。1975年之際，“四人幫”一伙宣揚(yáng)一種謬論，謂文藝作品寫歷史上英雄人物可以“無(wú)限拔高”，不應(yīng)寫歷史局限性。李埏先生針對(duì)這種謬論，發(fā)表《試論歷史局限性》一文，據(jù)歷史唯物主義原理和歷史事實(shí)予以駁斥。這在當(dāng)時(shí)，實(shí)有空谷足音，振聾發(fā)聵之效。《夏商周——中國(guó)古代的一個(gè)歷史發(fā)展階段》是一篇論說(shuō)中國(guó)古代歷史分期的論文。先生嘗說(shuō)，上世紀(jì)50年代，依照部頒教學(xué)大綱進(jìn)行教學(xué)科研，從戰(zhàn)國(guó)封建論，故那時(shí)所撰論文《論我國(guó)的“封建的土地國(guó)有制”以戰(zhàn)國(guó)為封建社會(huì)之始。及1960年初，赴大涼山作社會(huì)調(diào)查。看到民主改革前之涼山彝族奴隸制社會(huì)與西周社會(huì)絕不相類。西周社會(huì)倒是與前此所見(jiàn)的傣族社會(huì)頗為相似。調(diào)查小組同志對(duì)此看法完全同意，于是歸來(lái)后撰成《試論殷商奴隸制向西周封建制的過(guò)渡》一文［1］。先生對(duì)分期問(wèn)題的看法至此一變，改從西周封建論。但是關(guān)于先秦古史的分期問(wèn)題，先生的探究并未終止。對(duì)夏商為奴隸制社會(huì)之說(shuō)仍感未安。十年浩劫后重溫古史，經(jīng)反復(fù)思考，最后認(rèn)為夏商周是一個(gè)歷史發(fā)展階段，封建制與奴隸制并存，但以封建制為主，社會(huì)性質(zhì)為封建制。于是寫成《夏商周——中國(guó)古代一個(gè)歷史發(fā)展階段》一文。收入本集的又一篇關(guān)于古史的論文是《龍崇拜的起源》。這是先生在下放農(nóng)村勞動(dòng)鍛煉期，看到龍崇拜的古老和普遍，溯其起源蓋出于牛圖騰和蛇圖騰二者的結(jié)合。其實(shí)質(zhì)則是農(nóng)田水利在意識(shí)形態(tài)上的反映。《宋初秦隴竹木》、《北宋西北少數(shù)民族地區(qū)的生熟戶》是關(guān)于宋史之作，系根據(jù)4D年代所寫讀史札記重新改寫而成。《漢宋間云南的冶金業(yè)》、《馬援安寧立銅柱辨》以及《路南縣沿革大事系年》是關(guān)于云南地方古史之作，是李埏先生對(duì)桑梓若干歷史問(wèn)題的研究成果。這些論著，雖歸為一類，名之為“中國(guó)古代史”，但多篇均為經(jīng)濟(jì)史論著。其研究范圍為上古史、唐宋史和云南地方史，與李埏先生長(zhǎng)期學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)頗相符合。
第五類為治史札記選錄。從內(nèi)容上來(lái)看，可細(xì)分為三：一是經(jīng)濟(jì)史；二是古代史；三是云南地方史。其中，《譯名質(zhì)疑兩則》、《“良丁”和“丁牛”》、《梅花、元寶和馬——讀（武則天）札記三則》、《歐史徐注糾謬》、《元昊和宋》、《補(bǔ)＜廿二史札記·西夏番鹽＞條》、《高平學(xué)案》等，寫于20世紀(jì)40－50年代，以唐宋史札記為多。《日中為市》、《中國(guó)最早的金屬貨幣》、《我國(guó)歷史上的第一位女企業(yè)家》、《“耕作半徑”淺說(shuō)》、《“千年田換八百主”》等是李埏先生80年代中期為《云南日?qǐng)?bào)》“經(jīng)濟(jì)史話”專欄所撰寫的文章。該欄目由李埏先生與《云南日?qǐng)?bào)》理論部共同商議創(chuàng)辦，至今已相延近20年，是《云南日?qǐng)?bào)》歷時(shí)最久的專欄之一。這些論著，雖名為“札記”，實(shí)則以通俗簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，闡發(fā)了對(duì)諸多歷史特別是經(jīng)濟(jì)史問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。
如果說(shuō)以上反映了李埏先生學(xué)術(shù)研究發(fā)展的歷程的話，那么，以下則主要反映了李埏先生教書育人和思想發(fā)展的軌跡。
第六類是師友憶念之作。李埏先生是在國(guó)學(xué)大師張蔭麟、錢穆、吳晗等先生的耳提面命之下走上學(xué)術(shù)研究的道路的。在親承大師教誨的過(guò)程中，師生之間留下了感人至深的史壇佳話。這種師生高誼不僅沒(méi)有隨著歲月的流逝有絲毫褪色，而且歷久彌新。對(duì)于這幾們恩師，以及他尊崇的前輩聞一多、胡小石、熊慶來(lái)。方國(guó)瑜、李約瑟和與之相處甚佳的好友張德光、纓駕和等，李埏先生晚年均著文紀(jì)念。這些回憶文章，既是李埏先生對(duì)師友情真意切的情感流露，同時(shí)又提供了這些大師學(xué)者不可多得的珍貴史料，實(shí)為一份寶貴的學(xué)術(shù)史。
第七類是序跋之作。這些序跋，一種是李埏先生為自己撰著、主編、校點(diǎn)的著作所寫的序言和前言；另一種是李埏先生為他人著作所撰的序言和書評(píng)。前一類使我們看到李埏先生的學(xué)術(shù)研究事業(yè)，而后一類則為我們展示了李埏先生對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)愛(ài)，以及獎(jiǎng)掖扶持后學(xué)的崇高精神。但不論是那類序跋，李埏先生從不敷衍塞責(zé)，都是本著求實(shí)負(fù)責(zé)的精神，認(rèn)真對(duì)待，常常談出新的觀點(diǎn)、新的思想，具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值。
第八類是教材、教法之作。其中，除《西南聯(lián)大的選課制度及其影響》一文是李埏先生回憶他在西南聯(lián)大就讀時(shí)的教學(xué)情況之外，其余諸篇均是李埏先生在從事中學(xué)教學(xué)、大學(xué)本科教學(xué)以及指導(dǎo)培養(yǎng)研究生過(guò)程中自己教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。文中談到的不少經(jīng)驗(yàn)，極具價(jià)值，曾在多所高校和多種會(huì)議上作過(guò)交流。
第九類是學(xué)習(xí)雜說(shuō)之作。共收有17篇短文。其中，《以學(xué)愈愚說(shuō)》寫于高中階段，反映了李埏先生中學(xué)時(shí)代對(duì)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)，其文采和立意對(duì)一個(gè)中學(xué)生來(lái)說(shuō)實(shí)不可多得，故在當(dāng)時(shí)深受師友贊譽(yù)。《我愛(ài)公孫樹》、《預(yù)備期回顧》、《為真正做到“為人師表”而奮斗》、《教書育人為人師表》表達(dá)了年逾七旬的李誕先生在創(chuàng)建中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)史研究室和加人中國(guó)共產(chǎn)黨后的思想，從中我們可以看到他不計(jì)名利，無(wú)私奉獻(xiàn)，把畢生獻(xiàn)給學(xué)術(shù)和教育事業(yè)的崇高精神和品質(zhì)。文中蘊(yùn)含的那種種植公孫樹的精神和“在共產(chǎn)黨員的字典中無(wú)‘老’之一字”的豪情壯志，對(duì)青年人極具教育意義。《博和精》等文則是20世紀(jì)60年代初李埏先生應(yīng)《云南日?qǐng)?bào)》“文化生活”版之約撰寫的雜文。這些雜文，或鼓舞青年人立志，或教導(dǎo)青年人讀書為學(xué)，或直言革命建設(shè)事業(yè)中的失誤，文筆犀利、精練明快、曉暢易懂，在當(dāng)時(shí)對(duì)教育和引導(dǎo)年輕一代立志學(xué)習(xí)，積極獻(xiàn)身革命建設(shè)事業(yè)起到了很好的作用。但在十年“文化大革命”期間，人妖顛倒，是非不分，這些雜文竟被誣為毒害青年人和反黨反社會(huì)主義的大毒草，并與張德光教授、江應(yīng)梁教授、尤中教授發(fā)表在《云南日?qǐng)?bào)》上的雜文一同被編成《學(xué)與問(wèn)》一書，供大批判使用。李埏先生與張德光教授。江應(yīng)梁教授一起被打成“云大三家村”，后連同尤中教授一起又被定為“云大四家店”，因此備受摧殘和迫害。“文革”結(jié)束后，這些文章得到平反，中共云南大學(xué)黨委曾再次印行《學(xué)與問(wèn)》，予以肯定和表彰。
李埏先生的學(xué)術(shù)研究雖然涉及多個(gè)方面，但其中最為主要的無(wú)疑是中國(guó)土地制度史和中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)史的研究。這是貫穿李埏先生整個(gè)學(xué)術(shù)研究的兩條主線，也是他學(xué)術(shù)研究的兩塊基石。在這兩個(gè)領(lǐng)域中，李埏先生做出了超邁前人、啟迪來(lái)者的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。
作為中國(guó)土地所有制形式大討論的重要參加者和發(fā)起人，李埏先生從理論上對(duì)土地國(guó)有制、大土地私有制和大土地占有制作了科學(xué)的區(qū)分，進(jìn)而追溯了土地國(guó)有制的源頭，并揭示了土地國(guó)有制和北方地理環(huán)境。農(nóng)民大起義以及中央集權(quán)的封建國(guó)家的關(guān)系。他不同意單純地依據(jù)地租來(lái)判定土地所有權(quán)，認(rèn)為：我們從地租的占有固然可以看到土地所有權(quán)，但從土地所有權(quán)卻不一定能看到地租。因?yàn)椋饨ǖ刈獾臉?gòu)成是農(nóng)民的剩余勞動(dòng)或剩余產(chǎn)品，但農(nóng)民的剩余勞動(dòng)或剩余產(chǎn)品卻不一定構(gòu)成地租，要看土地所有權(quán)是在誰(shuí)的手里。因此，判斷土地所有權(quán)的根本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是看能不能將土地當(dāng)作“私人意志的專有領(lǐng)域”，排他地、獨(dú)占地去支配它。據(jù)此來(lái)看，土地國(guó)有制和大土地占有制是有著嚴(yán)格區(qū)別的。侯外廬先生將國(guó)家所有制稱為“皇族土地所有制”，泯滅了二者的區(qū)別。事實(shí)上，我國(guó)整個(gè)封建主義時(shí)期的專制帝王都是具有二重性的。一方面，他們是封建國(guó)家的惟一代表，另一方面又是一個(gè)大土地占有者，二者有著明顯的差別。在我國(guó)封建社會(huì)中，始終存在著封建的土地國(guó)有制、大土地占有制、大土地所有制，它們的區(qū)別就在于士地所有權(quán)上。此外，小農(nóng)上地所有制和殘余的村社土地所有制也同時(shí)存在。土地國(guó)有制可以上溯很遠(yuǎn)。農(nóng)村公社（即井田制）時(shí)期是全面的士地國(guó)有。春秋戰(zhàn)國(guó)以后隨著井田制的解體則轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌男问健?zhàn)國(guó)初期的郡縣制成為這種新的土地國(guó)有制的骨干。在此后的封建時(shí)期，國(guó)有土地更多地存在于我國(guó)北方地區(qū)。這是因?yàn)椋S河流域需要修建大規(guī)模的灌溉系統(tǒng)和水利工程，大土地所有者往往無(wú)力擔(dān)當(dāng)此任，非國(guó)家不能為。封建國(guó)家“由于控制了水，從而控制了土地，更從而控制了土地上的人”。再者，農(nóng)民起義不斷地打擊著大土地占有制和大土地所有制，新的王朝竊取農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的果實(shí)——解放出來(lái)的土地，把它作為國(guó)有土地來(lái)經(jīng)營(yíng)。這樣，土地國(guó)有制便一再地呈現(xiàn)出“式微——復(fù)蘇——式微——復(fù)蘇”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。土地國(guó)有制是中央集權(quán)建立的重要條件。歷史事實(shí)表明，在土地國(guó)有制增大的時(shí)期，封建國(guó)家就比較強(qiáng)大。
以此為契機(jī)，李埏先生對(duì)中國(guó)封建社會(huì)土地所有制的變化發(fā)展以及地主階級(jí)的產(chǎn)生和地主土地所有制的經(jīng)營(yíng)方式作了深人的揭示。他指出：農(nóng)村公社是公有制和私有制并存的“二重性”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它是從公有制向私有制過(guò)渡的必經(jīng)階段，農(nóng)村公社的解體或者延續(xù)是由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度決定的。西周時(shí)期，農(nóng)村公社就是井田制。井田制之所以長(zhǎng)期存在，原因在于那時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高，對(duì)井田制形不成破壞和瓦解力量；到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展，商品貨幣關(guān)系滲入井田內(nèi)部，逐漸引發(fā)土地買賣，最終摧毀了井田制。只不過(guò)由于當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還有不小的局限性，井田制便有一些“活生生的殘余”延續(xù)下來(lái)。
當(dāng)然，井田制是否存在，歷來(lái)就頗有爭(zhēng)議。在《孟子的井田說(shuō)和分工論》一文中，李埏先生指出：井田制農(nóng)村公社作為一種具有公有和私有二重性的，由公有制向私有制過(guò)渡的社會(huì)形態(tài)，是古代土地占有形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律和不可或缺的產(chǎn)物，并非孟子向壁虛構(gòu)。在原始氏族社會(huì)時(shí)期，只有公有制而沒(méi)有私有制，人類社會(huì)怎樣從公有制過(guò)渡到私有制呢？這就舍二重性的井田制莫屬了。井田制作為過(guò)渡形態(tài)的農(nóng)村公社，存在了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，并在戰(zhàn)國(guó)解體后還時(shí)強(qiáng)時(shí)弱地顯現(xiàn)出來(lái)。后世的均田制就是井田制的反映。
井田制解體后，土地制度和社會(huì)關(guān)系又如何發(fā)展呢？《關(guān)于中國(guó)封建地主階級(jí)的幾個(gè)問(wèn)題》分析道：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)起了劇烈的變動(dòng)，古老的井田制衰歇了，到商鞅變法遂宣告了它的終結(jié)。從此，原來(lái)生活在農(nóng)村公社里的人們擺脫了村社的束縛，但也同時(shí)失去了它的保護(hù)。士、農(nóng)、工、商各在自己的道路上，為占有土地、獲得財(cái)富而盡力奔馳。于是“齊民”不齊了；貧富分化如九走板似地不斷擴(kuò)大和加深，新的階級(jí)、新的社會(huì)矛盾產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)。整個(gè)社會(huì)步人一個(gè)新的歷史時(shí)代——封建地主制時(shí)代。
在整個(gè)封建地主制時(shí)代，莊園制是地主土地所有制經(jīng)營(yíng)的重要方式。《水滸傳》有那么多的莊園，說(shuō)明莊園制是存在的。事實(shí)上，莊園制是亙中國(guó)封建社會(huì)都存在的，宋代莊園不過(guò)是其中的一段而已。假若我們要上溯莊園的淵源，那至少可以遠(yuǎn)及西周。西周的采邑就是建立于農(nóng)村公社之上的領(lǐng)主制莊園，和西歐中世紀(jì)的莊園最為近似。秦漢以后的莊園是地主制莊園。它的典型形態(tài)是魏晉南北朝時(shí)期的世族莊園。唐代以后，世族莊園衰落了，庶族莊園繼之而起。兩宋時(shí)期，庶族莊園已成為地主土地所有制的普遍形式，直到明代還是那樣。地主莊園是在中央集權(quán)的封建國(guó)家統(tǒng)治之下的。封建國(guó)家給它以許多制約。它的經(jīng)濟(jì)外強(qiáng)制權(quán)力不少被集中到王朝手中去，因而莊園不能公開(kāi)地“隱占王民”或“抑良為賤”，農(nóng)民對(duì)它的依附關(guān)系受到制約，從而不能不采取租佃制的剝削方式。更不能公開(kāi)地建立武裝和法庭，所以這種莊園不像西歐封建莊園那樣獨(dú)立而完整。但它仍然是莊園，因?yàn)閺膶?shí)質(zhì)上看，它和典型的莊園并無(wú)二致：它們都是自然經(jīng)濟(jì)的共同體；都是建立于莊園主占有土地、不完全占有農(nóng)民的生產(chǎn)關(guān)系之上。盡管租佃關(guān)系存在于莊園中，但那種租佃關(guān)系有著一定的宗法性和依附性，與近代的單純租佃關(guān)系還頗有別。我們不應(yīng)把古代近代混同起來(lái)，放在一個(gè)平面圖上去看。
商品經(jīng)濟(jì)是李埏先生又一重要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。他突出的貢獻(xiàn)是首次從理論上對(duì)商品經(jīng)濟(jì)史的地位及其理論作了深刻的分析和揭示。在《經(jīng)濟(jì)史研究中的商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一文中，李埏先生根據(jù)恩格斯《反杜林論》中對(duì)于廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡釋，強(qiáng)調(diào)指出：生產(chǎn)和交換是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的橫座標(biāo)和縱座標(biāo)，而“商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡就是一個(gè)社會(huì)或一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)曲線”。自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)長(zhǎng)期并存的兩種經(jīng)濟(jì)形式，二者互相制約、互相影響，此進(jìn)彼退、此消彼長(zhǎng)。由于自然經(jīng)濟(jì)代表的是社會(huì)生產(chǎn)力水平的低下，而商品經(jīng)濟(jì)代表的則是生產(chǎn)力和社會(huì)的進(jìn)步，因此“自然經(jīng)濟(jì)的歷史比商品經(jīng)濟(jì)悠久，商品經(jīng)濟(jì)的前程則比自然經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)大”。就這兩種經(jīng)濟(jì)形式的對(duì)立運(yùn)動(dòng)來(lái)看，假如舍去曲折反復(fù)，只就總趨勢(shì)而論，自然經(jīng)濟(jì)是由絕對(duì)的統(tǒng)治地位逐漸消弱，趨于消亡，而商品經(jīng)濟(jì)則是由萌芽狀態(tài)逐漸增長(zhǎng)，最后取得全面統(tǒng)治地位。針對(duì)我國(guó)歷史上長(zhǎng)期不重視商品經(jīng)濟(jì)的舊觀念、舊傳統(tǒng)，他強(qiáng)調(diào)：“為了闡釋我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的實(shí)況及其發(fā)展變化的規(guī)律，為了說(shuō)明我國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期性、特殊性和規(guī)律性，毫無(wú)疑義，我們應(yīng)當(dāng)著重中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的研究，特別是其中的商品經(jīng)濟(jì)史。”主張把商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題放在經(jīng)濟(jì)史研究的頭等重要位置，號(hào)召更多的人從事這項(xiàng)研究工作。
將上述理論與我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史相結(jié)合，李埏先生更進(jìn)一步指出，在商品經(jīng)濟(jì)存在的古代社會(huì)中，在戰(zhàn)國(guó)以后的封建時(shí)期里，商品經(jīng)濟(jì)始終是一個(gè)進(jìn)步因素和力量。每當(dāng)它有所發(fā)展的時(shí)候，社會(huì)就相應(yīng)地向前進(jìn)展，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和漢初、唐宋時(shí)代都是顯著的例子。反之，每當(dāng)它衰落的時(shí)候，社會(huì)就停滯甚至后退，例如魏晉時(shí)代就是這樣。因?yàn)椋八陌l(fā)展和出自自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)、制度、社會(huì)組織是冰炭不相容的。只要它具有一定力量，它就要削弱或破壞那些舊的傳統(tǒng)、制度和社會(huì)組織。因此商業(yè)乃至那令人詛咒的高利貸，都曾在歷史上起過(guò)革命的作用”。反過(guò)來(lái)看，“古老的制度和傳統(tǒng)是非常頑固的。除了商品經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有別的任何力量可以摧毀它”。正因如此，封建政府長(zhǎng)期實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策。所謂“重農(nóng)抑商”，從某種意義上說(shuō)，也就是重自然經(jīng)濟(jì)，抑商品經(jīng)濟(jì)。歷代封建統(tǒng)治者之所以要這樣做，主要原因就是，“封建專制主義的統(tǒng)治是從自然經(jīng)濟(jì)的土壤生長(zhǎng)出來(lái)的。在商品經(jīng)濟(jì)出世以前很久，它已經(jīng)確立了；它不待商品經(jīng)濟(jì)而生存。商品經(jīng)濟(jì)的興起，不是加固它的基礎(chǔ)，而是使它感到搖撼”。由于自然經(jīng)濟(jì)的榨取手段是經(jīng)濟(jì)外強(qiáng)制，商品經(jīng)濟(jì)的剝削方法是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的矛盾、斗爭(zhēng)中，自然經(jīng)濟(jì)是相形見(jiàn)細(xì)的，而商品經(jīng)濟(jì)則步步進(jìn)逼。自然經(jīng)濟(jì)的節(jié)節(jié)敗退，損害了專制統(tǒng)治的利益，這樣，專制統(tǒng)治者總是要使用手中的權(quán)力，壓抑商品經(jīng)濟(jì)，保障自然經(jīng)濟(jì)。
基于這些認(rèn)識(shí)，李埏先生還對(duì)中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史作了高度的理論概括和分析。他認(rèn)為，在中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，曾出現(xiàn)兩次高峰，兩次高峰之間是一個(gè)低落時(shí)期，呈“馬鞍型”發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成一條升降起伏的經(jīng)濟(jì)曲線。第一個(gè)高峰是《史記·貨殖列傳》所傳人物生存的那個(gè)時(shí)代，約自春秋末至西漢前期。其重要性是，第一，交換空前地?cái)U(kuò)大了；第二，金屬貨幣廣泛流布，貨幣經(jīng)濟(jì)首次發(fā)揮出它的巨大威力；第三，第三次社會(huì)大分工已經(jīng)完成，商人已形成一個(gè)階級(jí)。到了漢武帝時(shí)期，由于官府打擊商人和實(shí)施管榷政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)頭被遏止，它的第一個(gè)高峰便結(jié)束了。緊接著，魏晉之際，由于分裂造成的混戰(zhàn)，商品經(jīng)濟(jì)遇到更大的厄運(yùn)，降落到最低點(diǎn)，鑄幣甚至退出了流通。這為自然經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化提供了條件，因而自然經(jīng)濟(jì)的世族莊園得以發(fā)展。人們所熟悉的《桃花源記》、《山居賦》等作品，都是自然經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的曲折反映。進(jìn)人唐代，商品經(jīng)濟(jì)否極泰來(lái)，又向前發(fā)展了。經(jīng)唐朝至宋，出現(xiàn)了第二個(gè)高峰。這個(gè)高峰，比第一個(gè)高峰更高。顯著的特點(diǎn)是，隨著茶葉等經(jīng)濟(jì)作物的異軍突起，廣大農(nóng)民以前所未有的規(guī)模和程度從事商品生產(chǎn)，商品經(jīng)濟(jì)不僅在城市，在農(nóng)村中也有所發(fā)展。與此同時(shí)，市場(chǎng)空前擴(kuò)大，在農(nóng)村，出現(xiàn)了草市、墟市，在城市，則是產(chǎn)品集散的市場(chǎng)，出現(xiàn)了行肆邸店；甚至連一向與市場(chǎng)絕緣的皇宮也與市場(chǎng)發(fā)生了聯(lián)系。因?yàn)椋瑢m市的出現(xiàn)表明市場(chǎng)關(guān)系已在叩擊高峻的宮墻了。在市場(chǎng)擴(kuò)大的推動(dòng)下，盡管全國(guó)的商業(yè)網(wǎng)還是漫畫式的，全國(guó)性市場(chǎng)也還處于它的幼年階段，但畢竟商業(yè)網(wǎng)絡(luò)已達(dá)于各主要經(jīng)濟(jì)區(qū)，全國(guó)性的市場(chǎng)已經(jīng)開(kāi)始形成。至于中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展何以會(huì)形成這樣一種態(tài)勢(shì)，則是由于戰(zhàn)國(guó)以迄西漢的前半葉，商品生產(chǎn)以鹽鐵為大宗，鹽鐵在市場(chǎng)上大放異彩。可是鹽鐵的產(chǎn)地有限，生產(chǎn)又比較集中，在自然經(jīng)濟(jì)的汪洋大海里，它好像一些為數(shù)不多的島嶼。由于商品經(jīng)濟(jì)具有很大的局限性，因此，漢武帝一旦發(fā)揮專制主義中央集權(quán)的威力，施行管榷均輸政策，就能夠把它奪而置諸封建國(guó)有制之下，大大削弱商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭。可是，到了唐宋時(shí)期，除鹽鐵之外，茶、絹、陶瓷等成為大宗商品，市場(chǎng)關(guān)系擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)更為堅(jiān)實(shí)和廣闊。雖然封建統(tǒng)治者仍然實(shí)施管榷政策，但時(shí)移勢(shì)異，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展之勢(shì)已不可能逆轉(zhuǎn)了。所以唐宋以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展高峰好像高原一樣，在高原上就一直持續(xù)不斷地向前發(fā)展了。
與商品經(jīng)濟(jì)史理論研究相輝映的是，李埏先生對(duì)唐宋貨幣經(jīng)濟(jì)鞭辟人里的分析與闡釋。他指出：我國(guó)最早的貨幣是海貝，流行于商周時(shí)期。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，出現(xiàn)了刀、布等金屬鑄幣。從形制上看，它們應(yīng)是從鐵制農(nóng)具演化來(lái)的。金屬貨幣的出現(xiàn)是貨幣史上的歷史飛躍，但由于商品經(jīng)濟(jì)的局限，戰(zhàn)國(guó)至秦朝乃至漢代，金屬鑄幣始終不曾完全排擠原來(lái)作為貨幣的布帛等實(shí)物。漢晉之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)的衰退，布帛谷物驅(qū)逐銅錢，使魏晉南北朝成為“錢谷布帛雜用時(shí)期”。在這個(gè)時(shí)期里，絹制的貨幣作用日益發(fā)展，谷物和布則逐漸削弱，貨幣發(fā)展逐步向著錢帛兼行推移。于是，唐代出現(xiàn)了“錢帛兼行”。銅錢是小生產(chǎn)者的貨幣。唐代中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，而小生產(chǎn)者的景況卻日益惡化。隨著均田制的破壞，大批小生產(chǎn)者被推向街頭，與市場(chǎng)發(fā)生了更密切的關(guān)系，進(jìn)一步刺激了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。與此同時(shí)，大批官僚經(jīng)商放債取利，商業(yè)資本再納人這些“官僚資本”，其勢(shì)更為猖獗，直接促成了市場(chǎng)的擴(kuò)大和遠(yuǎn)距離貿(mào)易的發(fā)展。在這種情況下，作為小生產(chǎn)者的貨幣，單位細(xì)小的賤金屬銅錢在流通過(guò)程中產(chǎn)生了尖銳的矛盾，于是出現(xiàn)了飛錢。飛錢的出現(xiàn)，使“認(rèn)票不認(rèn)人”的信用票據(jù)樹立起更大的權(quán)威，為后來(lái)楮幣的產(chǎn)生準(zhǔn)備了歷史條件。五代北宋之際，國(guó)內(nèi)西南市場(chǎng)和國(guó)外海上市場(chǎng)的擴(kuò)張給商品經(jīng)濟(jì)以強(qiáng)有力的刺激，使商品經(jīng)濟(jì)和信用業(yè)持續(xù)發(fā)展，最終在使用鐵錢的四川地區(qū)誘發(fā)出楮幣交子，拉開(kāi)了錢楮并用的歷史序幕。
《宋史·食貨志》說(shuō)：“會(huì)子、交子之法，蓋有取于唐之飛錢。”李楮先生認(rèn)為，可謂直溯其源，最能得其演進(jìn)之實(shí)。因?yàn)椋w錢“合券乃取之”，為具有權(quán)威的信用票據(jù)，而最初的交子就是與之接近的信用票據(jù)和信用貨幣。《北宋楮幣起源考》一文指出，交子之率先起源于四川，主要是因?yàn)樗瓮⒁?guī)定四川專行鐵錢引起交換不便而又缺乏貴金屬，交子便藉信用業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生。同時(shí)指出，舊史記載“交子起源于錢少說(shuō)”、“張?jiān)佉允耔F錢重而創(chuàng)為交子說(shuō)”均不符合事實(shí)。實(shí)際上，正確的是“蜀民患鐵錢重而私為交子說(shuō)”。交子產(chǎn)生的時(shí)間，彭信威認(rèn)為產(chǎn)生于五代宋初，加藤繁認(rèn)為產(chǎn)生于真宗初年左右，戴銘禮認(rèn)為產(chǎn)生于真宗朝，等等。其實(shí)，說(shuō)它出現(xiàn)于公元10世紀(jì)末葉應(yīng)是最為恰當(dāng)?shù)摹＝蛔拥慕缰茊?wèn)題，史書曾有“兩年一界說(shuō)”和“三年一界說(shuō)”。近世學(xué)者則多各執(zhí)一端。《宋代四川交子兌界考》指出，交子的界制前后有很大變化，凡有五期之不同：公元1023年前無(wú)兌界；公元1249年—1256年，為十年一界限；公元1256年—1279年，不立限界。交子創(chuàng)立兌界的原因，一是交子是楮制的，容易毀損和偽造，兌界可杜絕作偽糾紛；二是更換兌界之際可多收取紙墨費(fèi)，擴(kuò)大發(fā)行量以增加官府收入。
最為獨(dú)到的是，李埏先生還創(chuàng)造性地將土地制度史與商品經(jīng)濟(jì)史有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展去考察中國(guó)古代土地制度的盛衰變化。他指出，在中國(guó)封建社會(huì)里，地主土地所有制。農(nóng)民土地所有制、土地國(guó)有制等多種形態(tài)交織在一起，互為消長(zhǎng)盈縮，構(gòu)成一條曲折起伏的經(jīng)濟(jì)曲線，貫穿于整個(gè)封建社會(huì)，而規(guī)定秦漢以后社會(huì)性質(zhì)的則是地主土地所有制。是什么原因?qū)е赂鞣N土地所有制之間互為消長(zhǎng)盈縮呢？李埏先生認(rèn)為，主要是商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)曲線“是封建土地國(guó)有制存亡盛衰的關(guān)鍵”。以此為出發(fā)點(diǎn)，李誕先生分析了整個(gè)封建社會(huì)土地所有制的變化發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到一個(gè)高峰，它以商品交換的方式把人們?cè)絹?lái)越多地卷入市場(chǎng)關(guān)系之中，就連土地也成了商品，擴(kuò)大了貧富差別，發(fā)展了私有經(jīng)濟(jì)。于是，土地國(guó)有制消弱了，土地私有制發(fā)展了。漢武帝施行管榷政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)頭被遏止，從商人那里沒(méi)收來(lái)的大量土地轉(zhuǎn)化為國(guó)有土地，土地國(guó)有制迎來(lái)了它的中興時(shí)代。魏晉之際，商品經(jīng)濟(jì)衰竭到幾乎靜止的程度，土地所有權(quán)的運(yùn)動(dòng)相對(duì)地放慢，國(guó)有土地向私有土地轉(zhuǎn)化的速度也降下來(lái)。在這種情況下，一方面，大土地所有者建立起一個(gè)個(gè)自然經(jīng)濟(jì)的共同體——封建莊園；另一方面，封建國(guó)家相繼推行屯田、均田，土地國(guó)有制得到強(qiáng)化。這兩種土地所有制，像并行的雙軌，貫徹于漢唐之間。屯田、均田等實(shí)際上是封建國(guó)家的大莊園，與大土地私有者的莊園一樣，都是因商品經(jīng)濟(jì)衰落自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)統(tǒng)治地位而產(chǎn)生的。到了唐代，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)更高的高峰，使人們占有土地的愿望和要求更為強(qiáng)烈，同時(shí)擴(kuò)大了貧富分化，加劇了土地所有權(quán)的運(yùn)動(dòng)，這樣，均田制不得不崩潰，地主土地私有制則大為發(fā)展。自宋迄清，商品經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展緩慢，但沒(méi)有逆轉(zhuǎn)倒退，所以均田制那樣大規(guī)模的土地國(guó)有制便一去不復(fù)返了。這里，值得特別指出的是，土地國(guó)有制與自然經(jīng)濟(jì)共進(jìn)退，與商品經(jīng)濟(jì)背道而馳，不能就說(shuō)土地制對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒(méi)有任何影響。李埏先生分析道：土地國(guó)有制因其能增加自耕農(nóng)，為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。因?yàn)椋谏鐣?huì)凋敝之余，土地國(guó)有制使流離失所的貧苦農(nóng)民變成了自耕農(nóng)，復(fù)蘇了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，為商品經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)；待自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)后，必然要發(fā)生貧富分化，而貧富分化的結(jié)果必然促進(jìn)商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展。所以，辯證地來(lái)看，“在私有制的社會(huì)里，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)必然導(dǎo)致貧富差別的擴(kuò)大、土地私有制的發(fā)展和土地國(guó)有制的衰落。土地國(guó)有制賴自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化而產(chǎn)生，而延續(xù)。但它卻為自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立面商品經(jīng)濟(jì)盡推轂之功。因此，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)的歷史車輪向前滾動(dòng)時(shí)，它卻被遺棄在后邊，功成身退了”。
與之相補(bǔ)充，李埏先生還分析了商品經(jīng)濟(jì)與地主階級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)：“商品經(jīng)濟(jì)的一定程度的發(fā)展是地主階級(jí)產(chǎn)生的歷史前提。西周時(shí)期，自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)支配地位，封建生產(chǎn)關(guān)系只能是領(lǐng)主制。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到足以瓦解農(nóng)村公社，但還達(dá)不到孕育出資本主義的程度，加上其他因素的作用，于是產(chǎn)生了地主階級(jí)和租佃關(guān)系。唐代以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)大，租佃制越來(lái)越多地排擠奴隸制和農(nóng)奴制的殘余，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制更進(jìn)一步削弱了經(jīng)濟(jì)外強(qiáng)制。到明代，江南始有資本主義萌芽。商品經(jīng)濟(jì)在這個(gè)地區(qū)開(kāi)始露出行將否定封建生產(chǎn)關(guān)系的端倪。”圍繞這一中心，李埏先生從商品經(jīng)濟(jì)的角度分析了地主階級(jí)的產(chǎn)生及其更新。他說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貨幣經(jīng)濟(jì)沖擊著農(nóng)村公社，引起農(nóng)村公社內(nèi)部齊民的貧富分化。富者必然要?jiǎng)兿鞲F者，但同由于雙方均為齊民，同屬一個(gè)等級(jí)，不能采取抑良為賤的超經(jīng)濟(jì)手段，而只能借助于租佃契約這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這樣，就產(chǎn)生了地主和佃農(nóng)，產(chǎn)生了封建地主制生產(chǎn)關(guān)系。這比之于把地主階級(jí)的產(chǎn)生簡(jiǎn)單地歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果的觀點(diǎn)，顯然更具說(shuō)服力。地主有貴族地主、官僚地主、庶民地主之分，決定地主階級(jí)性質(zhì)和動(dòng)向的是庶民地主。庶民地主與農(nóng)民、手工業(yè)者以及商賈之間，不僅沒(méi)有等級(jí)界線的障礙，反而有商品經(jīng)濟(jì)這一經(jīng)濟(jì)通道。商品經(jīng)濟(jì)使地主、農(nóng)民、手工業(yè)者、商賈經(jīng)常處于貧富分化之中，身份不斷發(fā)生轉(zhuǎn)化，從而使地主階級(jí)獲得不斷更新。這是導(dǎo)致地主階級(jí)長(zhǎng)期存在的重要原因。
在選編這部文存的過(guò)程中，除了對(duì)著者的學(xué)術(shù)成就深為折服外，我們還深深地感受到了李埏先生一生獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的科學(xué)精神。這是又一筆寶貴財(cái)富。
科學(xué)研究首先需要一種獻(xiàn)身和犧牲。李埏先生深知這一點(diǎn)。他常常對(duì)學(xué)生說(shuō)：“科學(xué)研究必須坐冷板凳，啃冷豬頭肉。”還說(shuō)：“一個(gè)人處逆境的時(shí)候容易動(dòng)搖，但處順境的時(shí)候恐怕更易動(dòng)搖，因?yàn)楣γ摰鹊仁呛苋菀渍T惑人的。”這既是他對(duì)學(xué)生的要求，同時(shí)也是對(duì)自己的鞭策。20世紀(jì)50－60年代，李先生取筆名為“二冷”、“敖冷”，意即自己甘愿坐冷板凳，甘愿啃豬頭肉。80年代中期，云南大學(xué)電教室到他家拍攝他的家庭生活。攝制組的同志一進(jìn)門便環(huán)顧四周，商量突出什么特點(diǎn)。其中一位同志說(shuō)：“李先生的特色是‘清寒’二字。”
當(dāng)時(shí)，不論物質(zhì)生活還是精神生活都是他一生中最好的；在此前，尤其是解放前，那就不是清寒而是貧困了，雖然一直過(guò)著清貧的生活，但李埏先生總是安之若素，毫無(wú)怨言，一心一意撲在科學(xué)研究上。
在科學(xué)研究上，是以多、快為道，還是以少、精為功呢？80年代，受商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷，急近功利思想泛起，有不少人，或?yàn)樽非竺驗(yàn)樵u(píng)職稱等等，一味求快，追求數(shù)量。當(dāng)時(shí)，憑李先生的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)水平，他要想多出版幾部著作，多發(fā)表一些論文，應(yīng)該是比較容易的事。但是他并沒(méi)有這樣做。
他的做法正好與此相反。他主張文不貴多，貴工。他說(shuō)：“《漢書》卷引《枚乘傳》載：乘子皋，武帝時(shí)為郎，為文疾，受詔輒成，故所賦者多。司馬相如善為文而遲，故作少而善于皋。皋賦辭中自言為賦不如相如。”早年，李埏先生就手錄這段話置諸座右，并自加按語(yǔ)說(shuō)：“自后世相如盛名觀之，皋不逮相如遠(yuǎn)矣。由是可知，文章貴質(zhì)不貴量。茍質(zhì)不佳，雖多亦奚以為，疾則更無(wú)論矣。”此外，顧炎武《日知錄》卷19‘文不貴多”條云：“二漢文人所著皆少，史于其傳末每云所著凡若干首。惟董仲舒至百三十篇。史之錄其數(shù)，蓋稱之，非少之也。乃今人著作，則以多為富。夫多則必不能工，即工亦不必皆有用于世，其不傳宜矣。”該條之下，注說(shuō)：“楊氏曰：今之文集與今年內(nèi)之時(shí)藝，若不拉雜摧燒，將伊于何底！”80年代，當(dāng)李埏先生讀到這段記載時(shí)，他又親手抄錄，作為自己立身治學(xué)的準(zhǔn)則。
正因如此，李埏先生情墨如金，從不輕易著筆。凡有所論，無(wú)不經(jīng)過(guò)反復(fù)修改、推敲。他的稿子寫就，不僅常常請(qǐng)同事們看，請(qǐng)他們提出意見(jiàn)、批評(píng)，還經(jīng)常請(qǐng)學(xué)生看，請(qǐng)他們提意見(jiàn)，批評(píng)。即使用到90年代，他仍堅(jiān)持這樣做而沒(méi)有絲毫的松懈。
以1997年底發(fā)表于《思想戰(zhàn)線》的《夏、商、周——中國(guó)古代的一個(gè)歷史發(fā)展階段》一文來(lái)說(shuō)，初稿大約在1993年前后就已寫成，在長(zhǎng)達(dá)三四年的時(shí)間里，李埏先生對(duì)稿子作了多達(dá)七八次的修改。其間，有一次，稿子已被一家雜志社拿去排印即將發(fā)表，他感到其中一個(gè)地方論述尚不夠完備，當(dāng)即請(qǐng)學(xué)生到雜志社將稿子撤下拿回，又作了長(zhǎng)達(dá)數(shù)頁(yè)的修改補(bǔ)充。李埏先生治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和風(fēng)格由此可見(jiàn)一斑。
科學(xué)研究貴在創(chuàng)新；創(chuàng)新是科學(xué)研究的生命力。李埏先生之所以如此嚴(yán)格要求自己，目的就是要有所創(chuàng)新。多少年來(lái)，不論是撰寫論著，還是作學(xué)術(shù)報(bào)告，抑或授課，凡有所論，總是要提出一番新意和見(jiàn)解。
這里，不禁使我們想起了他與張岱年先生的一段關(guān)系。1983年3月底，李埏先生赴京參加中國(guó)史學(xué)會(huì)大會(huì)，會(huì)后，應(yīng)山東之邀，赴曲阜參加孔子學(xué)術(shù)討論會(huì)。會(huì)間，部分代表往孟子故里鄒縣考察。到鄒縣后，縣文管所領(lǐng)導(dǎo)邀數(shù)名全國(guó)知名學(xué)者作學(xué)術(shù)報(bào)告。李埏先生就孟子經(jīng)濟(jì)思想發(fā)表一席談話，甚得與會(huì)者高度評(píng)價(jià)。5月8日，北大張岱年先生從京致函說(shuō)：“李埏同志：這次到曲阜開(kāi)會(huì)，能得晤談，非常高興！這次我在山東的最大收獲就是聽(tīng)到您在鄒縣的學(xué)術(shù)報(bào)告，內(nèi)容十分精粹，希望寫成論文，早日發(fā)表！”90年代中后期，李埏先生撰《（史記·貨殖列傳）引老子疑義試析》一文，指出司馬遷為何要將老子那段話置于篇首？數(shù)百年來(lái)，從楊升庵到梁?jiǎn)⒊俚饺毡緦W(xué)者瀧川資言和今人肖黎等，他們無(wú)不認(rèn)為司馬遷的目的在于“破之”。李埏先生經(jīng)過(guò)深入細(xì)致的分析研究發(fā)現(xiàn)，司馬遷的目的不惟不是“破之”，而是加以稱道。張岱年先生閱后，于同年11月10日致函說(shuō)：“您關(guān)于《史記·貨殖列傳》引老子語(yǔ)的大作，讀后甚受啟發(fā)，大作分析深切，結(jié)論正確，我完全同意。太史公引老子語(yǔ)，確系表示贊同。過(guò)去一些論者不能理解史公深意，以致誤解，今大作加以糾正，我表示贊佩！”張岱年先生是我國(guó)哲學(xué)思想史研究的泰斗，對(duì)李埏先生的這篇論文如此褒獎(jiǎng)，實(shí)為史壇佳話。
以上是我們對(duì)本文存內(nèi)容的簡(jiǎn)略介紹及選編過(guò)程中的體會(huì)。我們很早就建議出版這部文集。可是先生謙遜未遑，總是說(shuō)這些作品“只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”，不允所請(qǐng)。最近，我們認(rèn)為不宜再延緩了，于是搜集先生自青年時(shí)期以來(lái)所發(fā)表的文章，從中選編為這部集子。本文存由我和龍登高博士初編，后我在此基礎(chǔ)上調(diào)整、補(bǔ)充并最終編定。在選編刊印的過(guò)程中，多承同門學(xué)長(zhǎng)李惠銓編審的指教襄助，因得以早日問(wèn)世。這是應(yīng)當(dāng)感謝的。
2001年春節(jié)