竟無(wú)先生慧鑒：大著楞伽疏決談十四事，甚善。武服膺已久，唯第十節(jié)，近覺可疑，特將鄙懷，錄呈鈞懷，尚希不吝賜教為盼！
楞伽（唐譯五卷廿四頁(yè)后四行）：何等八識(shí)？謂如來(lái)藏名藏識(shí)（此指第八識(shí)也，魏譯作阿賴耶識(shí)。意謂如來(lái)藏中有名藏識(shí)者，以未舍如來(lái)藏中藏識(shí)之名故也。是二者和合意，非如來(lái)藏又名藏識(shí)也）。意，第七識(shí)也。意識(shí)，第六識(shí)也，五識(shí)身，前五識(shí)也。由此文觀之，則如來(lái)藏、藏識(shí)，合名阿賴耶識(shí)，其義甚明。
攝大乘論說(shuō)（唐論）云何一切種子異熟果識(shí)為雜染因，復(fù)為出世種子？又說(shuō)，正聞熏習(xí)（即無(wú)漏種子也），寄居異熟識(shí)中，（寄居二字，梁論作依止）與彼和合俱轉(zhuǎn)，猶如水乳。（彼說(shuō)出世種子即正聞熏習(xí)系非阿賴耶識(shí)。雜染因乃阿賴耶識(shí)。）
由一經(jīng)一論觀之，則楞伽之如來(lái)藏，即攝論出世聞熏無(wú)漏種；楞伽之藏識(shí)即攝論雜染因之阿賴耶識(shí)；楞伽之阿賴耶識(shí)，即攝論一切種子異熟識(shí)也。楞伽合如來(lái)藏、藏識(shí)，為阿賴耶識(shí)，攝論合雜染因、出世種為異熟果識(shí)，其義一也。不過(guò)攝論就無(wú)種姓者說(shuō)，以彼異熟識(shí)中，本無(wú)無(wú)漏種，偶因聞薰而有少許無(wú)漏種生，以少入多，故云寄居異熟識(shí)中。楞伽就入滅盡定及諸諦解脫者說(shuō)，無(wú)漏習(xí)氣增盛，而有少許有漏習(xí)氣（即藏識(shí)也）未盡，故云未轉(zhuǎn)未舍如來(lái)藏中藏識(shí)之名。（此則藏識(shí)寄居如來(lái)藏中也）
攝論既云無(wú)漏寄居異熟識(shí)中，和合俱轉(zhuǎn)，猶如水乳。則楞伽藏識(shí)寄居如來(lái)藏中，有不和合俱轉(zhuǎn)，猶如水乳者耶？
如來(lái)藏是無(wú)漏習(xí)氣，非剎那法，故佛以本性清凈、常恒不變、性空涅槃等，說(shuō)如來(lái)藏。（此即第八識(shí)凈分，非說(shuō)凈八識(shí)也。）藏識(shí)與意等習(xí)氣，是剎那法，故佛以無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏，說(shuō)名藏識(shí)。又說(shuō)若無(wú)藏識(shí)，七識(shí)則滅。（此即第八識(shí)染分，非說(shuō)染八識(shí)也。）攝論亦就無(wú)漏熏習(xí)，（彼說(shuō)非阿賴耶）說(shuō)名法身種子。又說(shuō)法身解脫身攝，其雜染因，乃說(shuō)名阿賴耶識(shí)也。
如上所述，一識(shí)之中既有漏無(wú)漏二習(xí)氣俱。此二習(xí)氣，又和合俱轉(zhuǎn)，今以善無(wú)漏法薰習(xí)，則無(wú)漏增長(zhǎng)，有漏消滅。
（無(wú)漏增長(zhǎng)，豈非如來(lái)藏受薰耶？有漏消滅，則藏識(shí)無(wú)種子而轉(zhuǎn)矣。）若于其初，以有漏不善熏習(xí)，則有漏習(xí)氣增盛，無(wú)漏習(xí)氣被染污迷覆。（楞伽云：意等我煩惱，染污于凈心。又云：如來(lái)藏，四種習(xí)氣之所迷覆。）言染污迷覆者，以無(wú)漏習(xí)氣非剎那法，非所斷故，猶如金剛舍利經(jīng)劫不減故。
然無(wú)漏習(xí)氣雖不壞，但因被伏而不現(xiàn)行，此凡夫也。由是觀之，則如來(lái)藏不能被無(wú)明熏滅，卻可被無(wú)明覆染也。
起信論說(shuō)，依如來(lái)藏故，有生滅心。（依者依止也，即攝論寄居也。藏識(shí)說(shuō)名心，即生滅之藏識(shí)，依止如來(lái)藏也。
）所謂不生不滅，（如來(lái)藏?zé)o漏習(xí)氣，非剎那法，故不生不滅也）與生滅（即藏識(shí)，有剎那生滅者也）和合，不一不異，（即攝論和合俱轉(zhuǎn)，猶如水乳也。）名為阿賴耶識(shí)（是起信之阿賴耶識(shí)，同于楞伽攝論也。）。
不特此也，勝鬘經(jīng)說(shuō)：世尊，如是如來(lái)法身不離煩惱藏名如來(lái)藏云云。彼亦以無(wú)漏法身、有漏煩惱，合名如來(lái)藏。
此如來(lái)藏（藏有煩惱），即起信論之阿賴耶識(shí)也。
楞伽等經(jīng)論既以如來(lái)藏與藏識(shí)和合而說(shuō)，故有時(shí)言如來(lái)藏，單指凈如來(lái)藏，如以性空等說(shuō)如來(lái)藏及無(wú)我如來(lái)藏是。
有時(shí)言如來(lái)藏又兼攝藏識(shí)，如說(shuō)如來(lái)藏是善不善因是，說(shuō)藏識(shí)亦然，有時(shí)單指染污藏，如說(shuō)生于無(wú)明住地，與七識(shí)俱是。有時(shí)包涵凈如來(lái)藏，如說(shuō)心如工技兒是。
起信論所言真如有二：（1）真如門之真如（系無(wú)為法之真實(shí)如）。（2）生滅門之真如（系清凈法）。論于互熏前，自行料簡(jiǎn)云：一者凈法，名為真如云云。論者多未留心及此。
論既以凈法為真如，則受熏之真如，自是凈法如來(lái)藏。
以凈法薰，則如來(lái)藏?zé)o漏增。以無(wú)明熏，則如來(lái)藏被染。（能薰之真如體相，論自釋云：具無(wú)漏法。備不思議業(yè)作境界之性，此即攝論四清凈也。無(wú)漏法，即得此道生此境二清凈，余皆自性離垢二清凈也）論言：心從本來(lái)自性清凈者，謂即如來(lái)藏，體性是真如故。習(xí)氣是無(wú)漏故，客塵所染者，謂藏識(shí)依于自體，非是主故。
剎那變動(dòng)，猶如塵故。藏識(shí)不轉(zhuǎn)，則如來(lái)藏被其染污迷覆，不能成佛故。
心性非識(shí)唯是真如者，亦指如來(lái)藏說(shuō)。以凈如來(lái)藏，純是真如無(wú)漏非是識(shí)故。
不生不滅之如來(lái)藏，與生滅之藏識(shí)，和合俱轉(zhuǎn)，猶如水乳，如前已說(shuō)。
先生以根塵識(shí)三之和合，解起信和合二字，謂非楞伽圣言，非勝鬘如來(lái)藏與七識(shí)俱，似有誤會(huì)。武熟讀楞伽勝鬘攝論起信，覺無(wú)差別，皆是圣言。觀疏決所說(shuō)，不能無(wú)疑，特還質(zhì)之。
先生，不知以為如何？
又先生于抉擇五法談?wù)侵校^““分別論”與起信同”，亦有疑惑。查唯識(shí)破“分別論”者，系破轉(zhuǎn)成無(wú)漏一語(yǔ)。若言心性轉(zhuǎn)，心性是真如，不可轉(zhuǎn)故；若言心轉(zhuǎn)，心是有漏，有漏不轉(zhuǎn)無(wú)漏故。而起信則不然，起信真如即如來(lái)藏自性，雖被藏識(shí)和合染污，而藏識(shí)轉(zhuǎn)舍時(shí)，自性清凈，常恒不變。至無(wú)漏習(xí)氣，則如來(lái)藏本具，非由真如所變，亦非藏識(shí)有漏，變成無(wú)漏也。故無(wú)有過(guò)，抉擇談所指之過(guò)，似屬錯(cuò)誤！
又說(shuō)：“染凈不相容，正智無(wú)明不并立，即不得熏，謂起信熏習(xí)不成云云。”據(jù)上文觀之，則如來(lái)藏之無(wú)漏與藏識(shí)有漏和合俱轉(zhuǎn)，豈得言不相容，不并立耶？若果不相容，不并立，則攝論無(wú)漏習(xí)氣，即不應(yīng)寄居異熟識(shí)中，和合俱轉(zhuǎn)；既能和合俱轉(zhuǎn)，而又能以聞思修熏習(xí)，下中上品次第漸增，如是如是異熟果識(shí)，次第漸減，即轉(zhuǎn)所依，乃至一切種永斷。則起信等同，而言不能熏者，有何異因耶？若謂攝論于凈法聞思修而起熏習(xí)故可。起信以真如熏習(xí)故不可者，起信自料簡(jiǎn)言，凈法名曰真如。又謂依法力熏習(xí)，（法力即凈法）。如實(shí)修行（即以聞思修修行），滿足方便（方便即加行道）故，破和合識(shí)，（即破前和合俱轉(zhuǎn)之阿賴耶識(shí)也）。滅相續(xù)心相。（即滅剎那生滅相續(xù)之藏識(shí)也）。此與攝論熏滅異熟果識(shí)者，有以異耶？
又說(shuō)：“真如體義，能熏所熏，都無(wú)其事云云。”言無(wú)所熏可耳。若能熏似不可言無(wú)，何以故？瑜伽（五十二卷）
云：“諸出世間法，從真如所緣緣種子生。”倫記（八十七卷二十二頁(yè)）云：“真如種子者，緣真如為境，而熏成種子故。”顯揚(yáng)頌（十六卷十三頁(yè)）云：“無(wú)執(zhí)圓成實(shí)，熏習(xí)成清凈。”長(zhǎng)行云：“圓成實(shí)自性無(wú)執(zhí)著故，起于熏習(xí)，則成清凈。……”當(dāng)知即是轉(zhuǎn)依相。瑜伽（五十一卷十頁(yè)后）：“由緣真如境智修習(xí)多修習(xí)故，（修習(xí)二字，與熏習(xí)同）而得轉(zhuǎn)依。”又說(shuō)：“緣真如境圣道，方能轉(zhuǎn)依故。”又（八十卷二十頁(yè)）云：“阿羅漢所得轉(zhuǎn)依，唯用緣真如境修道為因。”佛地論（三卷四頁(yè)）云：“因者，即是清凈法界，（彼論清凈法界，即是真如）是能生長(zhǎng)圣法因故。果謂圣智，緣彼生故，依止彼故。”（此說(shuō)真如為因，圣智為果。圣智緣真如生，依止真如故）凡此皆以真如為所緣境，而熏習(xí)耳。起信論說(shuō)：“真如自體相熏習(xí)，備有不思議業(yè)作境界之性者，即此義也。”
又說(shuō)：“真如緣起之說(shuō)出于起信論。”武遍覓不得！不知此說(shuō)出起信何頁(yè)何句？尚望指示，俾知所以。若依法藏，真如隨緣，說(shuō)名真如緣起，則非所敢知也。
再者，觀法藏起信論疏，貽害匪淺。何以故？法藏于奘師譯場(chǎng)中，意見不合，憤而出場(chǎng)，是法藏未解唯識(shí)今學(xué)也。
起信譯于唯識(shí)古學(xué)之真諦，即唯識(shí)古學(xué)也。彼既不通今學(xué)，如何能通古學(xué)耶？故彼不知如來(lái)藏與藏識(shí)和合，猶如水乳。
（故解此段猶豫其辭，又說(shuō)如來(lái)藏與七轉(zhuǎn)識(shí)和合，自己亦不敢相信，毫無(wú)定識(shí)）于解不通處，輒妄造真如隨緣之說(shuō)以自開通。試問(wèn)水乳和合時(shí)，隨取一滴，皆是水乳，誰(shuí)隨于誰(shuí)耶？若彼果知和合之理，則單言和合，已足疏解全論而有余。
何必?fù)揭匀苏Z(yǔ)，杜撰隨緣，遂令后世之學(xué)者迷盲耶？
又真如內(nèi)熏者，謂即如來(lái)藏?zé)o漏習(xí)氣，能熏習(xí)藏識(shí)也。
此義云何？攝論云：“出世心種子，（即無(wú)漏習(xí)氣也）雖未生出世心，已能對(duì)治諸煩惱纏，已能對(duì)治諸險(xiǎn)惡趣，已作一切惡業(yè)朽壞對(duì)治。”此即無(wú)漏習(xí)氣內(nèi)熏氣也。然則起信論義，即楞伽經(jīng)阿毗達(dá)磨經(jīng)義也。（無(wú)著菩薩依阿毗達(dá)磨經(jīng)造攝大乘論，故知攝大乘論義，即阿毗達(dá)磨經(jīng)義也）
茲將起信論心圖示于次：
摩訶摩
┌──────┴───────┐
二義 一法
╱∣╲ ┌───┐
用 相 體 ∣世是法∣
大 大 大 ∣間心謂∣
∣ ∣ ∣ ∣出攝眾∣
謂 謂 謂 ∣世一生∣
三 如 真 ∣間切心∣
身 來(lái) 如 ∣法 ∣
∣ 藏 ∣ └─┬─┘
∣ ∣ ∣ ↓
即 即 即 ┌─────────┐
攝 佛 攝 ∣ 心 ∣
課 地 論 ∣義剎藏 藏 如體如∣
彼 經(jīng) 彼 ∣也那識(shí) 來(lái)是來(lái)∣
得 五 果 ∣能生攝不識(shí) 藏真藏∣
智 法 斷 ∣轉(zhuǎn)滅世異 和 如攝∣
體 攝 體 ∣生法間猶 合 法出∣
大 ∣七是法如 俱 身世∣
覺 ∣識(shí)煩具水 轉(zhuǎn) 所法∣
地 ∣ 惱有乳 不 攝具∣
∣ 藏漏名 一 即無(wú)∣
∣ 即習(xí)阿 覺漏∣
∣ 不氣賴 義習(xí)∣
∣ 覺是耶 也氣∣
└┬───────┬┘
︹ 心 ︹ 心
示 生 示 真
大 滅 大 如
乘 乘
體 體
相 ︺
及 ╱╲
用 如 如
︺ 實(shí) 實(shí)
┌────┴──┐ 不 空
用 體 空 ︹
∣ 相 ︹ 真
┌─┴─┐ ┌──┴─┐ 此 如
∣如用謂∣ ∣相真體謂∣ 就 是
∣用即心∣ ∣ 如相心∣ 所 二
∣ 真之∣ ∣ 體即之∣ 顯 空
└┬─┬┘ └┬──┬┘ 說(shuō) 所
∣ ∣ ∣ ∣ ︺ 顯
(二) (一) (二) (一) 此
平 差 不 無(wú) 就
等 別 思 漏 能
緣 緣 議 法 顯
境 即 說(shuō)
性 得 ︺
即 此
自 道
性 生
離 此
垢 境
二 二
清 清
凈 凈
。 。
由此觀之，則內(nèi)熏外熏，似皆不成問(wèn)題，不知是否？
又抉擇五法談?wù)俏闹性啤罢嫒缡撬墸鞘悄芫墸苁瞧溆茫瞧潴w。”意謂真如是正智體，正智是真如用。鄙意有疑者，若因真如為一切法體，故說(shuō)彼為正智體，說(shuō)正智為彼用者；則無(wú)明亦以真如為體，亦應(yīng)為彼用。詮法宗用，應(yīng)主無(wú)明。（余法亦然，皆同此難。）若因智能緣如，說(shuō)如為體，智為用者，則后得智不緣如，應(yīng)非以如為體，亦非真如之用。后得智能緣依他，應(yīng)依他為后得體，后得應(yīng)為依他之用。且體能起用，則正智應(yīng)由真如而起，不應(yīng)由種子而生。（何以又說(shuō)正智有種，由種而生耶！）用能顯體； 則真如應(yīng)由正智所顯，不應(yīng)由二空所顯。（何以諸論皆說(shuō)真如二空所顯耶）若所緣能緣，可互為體用者，則眼能緣色，耳能緣聲，應(yīng)眼耳是色聲之用，色聲是眼耳之體。此既不爾，彼云何然？佛地論說(shuō)：“真如正智各有其體。”（三卷十頁(yè)后一行云：無(wú)漏無(wú)分別智相應(yīng)心品，無(wú)分別故，所緣真如不離體故，如照自體，無(wú)分別相云云。既云所緣真如體，如照自體。當(dāng)知自有體，不以真如體為體也。又三卷五頁(yè)云：佛自體者，清凈真如為體相故，及緣此境無(wú)分別智為體相故。由此可見真如正智各有體相，佛以此二為體也。）不過(guò)正智依止真如耳。（佛地論說(shuō)：如前因果中已引。唯識(shí)云：四智心品，所依常故。疏：所依謂真如。）由此觀之，則前題似已錯(cuò)誤。后面推斷，是否不差？
武昌無(wú)慧目，不敢自信，敢煩裁奪示知為禱！此頌道安。
私淑生 周繼武頓首
|
mailto:guoxue@guoxue.com
010-68900123
