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有位法國藝術(shù)評論家說過，“美學(xué)對于人是一種不可抗拒的誘惑。”
如果說美學(xué)對于人確實是一種不可抗拒的誘惑，那決不是因為美學(xué)在它十七世紀以來三百多年的歷史中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出無窮無盡的理論體系，而正是因為它時刻關(guān)系到我們實際的人生，以及十分生動活潑的審美活動，關(guān)系到人的具體的審美實踐與感受。同樣，如果說美學(xué)值得我們?yōu)橹疂a心瀝血，為之憚思極慮，那也決不是緣于能夠從中得到某種構(gòu)筑龐大的體系的快慰，而是因為它所涉及所討論的幾乎所有問題，總是關(guān)乎我們內(nèi)心深處那些最為隱秘的沖動，那些最為精微的感受。它讓我們領(lǐng)悟到生活中超越于平凡乏味的現(xiàn)實人世的精神內(nèi)涵，并且從現(xiàn)實的人生里生發(fā)出特殊的意義。它給我們提供一個現(xiàn)象學(xué)意義上的空間，使人能得以暫時地、替代性地在想象中遁入另一個世界，并且賦予這個想象的世界以意義。
因而，當我們說美學(xué)是一門研究人的審美體驗的科學(xué)時，我們同時指的是這樣一個事實--所有美學(xué)的研究歸根到底都應(yīng)該落實到對于人們真實而具體的美感經(jīng)驗的研究，也即對于人們面對自然、藝術(shù)以及一切被我們當作為審美對象的東西（包括思維與想象面對著內(nèi)心的記憶、幻覺以及沖動時）時我們所體驗到的那種特殊的情感的研究。而且，這樣一種研究歸根到底正是對藝術(shù)的研究，無論它是造型藝術(shù)還是音樂、文學(xué)。研究藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)作品中流露出來的人們的情感活動，揭示這種情感的本質(zhì)特征以及它特有的表現(xiàn)方式，就是美學(xué)的任務(wù)。
美學(xué)這樣的功能，足以讓我們聯(lián)想起原始人的圖騰。在某種意義上說，一個文明的民族利用歷史解釋自己，而一個前文明的民族則利用圖騰來解釋自己。處于文化發(fā)展不同階段的不同民族之所以都需要尋找自我解釋的途徑，正因為人是一種需要意義的動物，然而在文明世界里人們終于發(fā)現(xiàn)，僅僅有歷史還不夠，因為歷史對于人的解釋是遠遠不夠的，因為文明人用以構(gòu)筑歷史的理性和觀念，只不過是遠古時代留存下來的圖騰依稀的投影，它只能解釋已然逝去了的生活，卻不能解釋人們正在經(jīng)歷著的生活。
于是就有了美學(xué)，于是就有了解釋活生生的生命歷程的美學(xué)，以及解釋這種生命之象征物--人的審美體驗的美學(xué)。
于是，我們倡導(dǎo)讓美學(xué)重歸人性，實際上也就是在倡導(dǎo)讓美學(xué)進入我們每天都要面對的世界，進入審美感受那些最生動的對象，進入自然和藝術(shù)的廣闊領(lǐng)域。
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